ФИЛОСОФИЯ НОВОГО ВРЕМЕНИ Субъективный идеализм Д. ЮМА и французский материализм Ж. -Ж. РУССО Выполнил студент 2 курса 3 группы Овчаров Ю. В. Проверил
Общая характеристика философии нового времени Характерной для философии Нового времени является сильная материалистическая тенденция, вытекающая прежде всего из опытного естествознания. В философии Нового времени большое внимание уделяется проблемам бытия и субстанции – онтологии, особенно когда речь идет о движении, пространстве и времени.
Основные черты философии нового времени Основные черты этого периода: окончательная победа антропоцентризма в философии, в основе философского мировоззрения – принцип рациональности, предмет философии смещается в область гносеологии, главная проблема философии – поиск методов познания. Для Нового времени характерно движение Реформации, связанное с реформой католической церкви в VI–VII вв. , результатом чего стало возникновение новой ветви христианства – протестантизма. Протестантская этика, основанная на центральной идее – необходимости личной ответственности человека перед Богом без посредства церковной иерархии оказала серьезное влияние на развитие социально критического мышления, раннебуржуазного идеала «правового государства» и новых предпринимательских ориентаций в хозяйственной практике.
Основные направления философии нового времени эмпиризм рационализм в основе познаний лежит опыт в основе познаний лежит разум Эмпиризм (от греч. empeiria опыт) Рационализм (от лат. ratio разум) родоначальник английский ученый Ф. направление в теории познания, в Бэкон. Различают идеали стический отличие от эмпиризма признающее эмпиризм (Юм, Беркли), признававший главным источником знания мысли и единственной реальностью понятия. Исторически первой формой субъективный опыт (ощущения и ра ционализма была античная представления), натурфилософия. Рационалисты (Р. и материалистический Декарт, Б. Спиноза, Г. Лейбниц и др. ) эмпиризм (Бэкон, Гоббс, Локк), счи тали, что опыт, основанный на считающий источником чувственно го ощущениях человека, не может быть опыта объективно существующий мир. основой общенаучного метода.
Основные идеи эмпиризма Основной принцип эмпиризма: нет ничего в разуме, чего не было бы в первоначальных чувствах. Наука основана на знании. Главный предмет философии мир, постигаемый чувствами. Главный метод философии индукция (метод обобщения от частного к общему). В душе и разуме человека нет никаких врожденных знаний, представлений или идей. Душа и ум человека первоначально чисты, а уже ощущения, восприятия пишут на этой табличке свои «письмена» . Поскольку ощущения могут обмануть, их проверяют посредством эксперимента, который коррек тирует данные органов чувств.
Основные идеи рационализма Восприятия и ощущения иллюзорны. Можно ощущать то, чего нет, и можно не ощущать некоторые звуки, цвета и проч. Опытные данные, как и данные экспериментов, всегда сомнительны. Главное то, что человек мыслит, это основная, интуитивная, внеопытная идея: «Я мыслю, следовательно, существую» (Р. Декарт). Разумеется, сведения о мире человек черпает из ощущений, поэтому опыт важная составляющая знаний о мире, но основа истинного метода в уме. Мышление основано на интуиции и дедукции. Истинный метод всех наук и философии похож на математические методы. Последние даны вне непосредственного опыта; начинаются с общих, но предельно ясных и четких формулировок. Математика пользуется обычным методом, следуя от общих идей к частным выводам, в ней нет эксперимента.
Юм Давид (1711 -1776) Представитель субъективно идеалистической традиции Родился: 26 апреля 1711 (по новому стилю 7 мая), Эдинбург, Шотландия; скончался: 25 августа 1776, там же. Английский философ, историк, экономист и публицист. Сформулировал основные принципы новоевропейского агностицизма; предшественник позитивизма. В 1739— 40 опубликовал главное сочинение «Трактат о человеческой природе» . В 1753— 62 работал над 8 томной «Историей Англии» , в которой выразил претензии «новых» тори на роль лидеров блока двух партий английской буржуазии. Славу на родине Юму принесли «Эссе» (1741) на обществвенно политическиее, морально эстетические и экономические темы.
Взгляды Д. Юма Юм как философ испытал влияние со стороны идей Беркли. Однако в отличие от Беркли — воинствующего поборника идеализма и религии, Юм — скептик. «Всякое вероятное рассуждение не что иное, как род чувствования. Не только в поэзии и музыке, но и в философии мы должны следовать своему вкусу и чувству. Когда я убеждён в каком либо принципе, это значит только, что известная идея особенно сильно действует на меня; когда я отдаю преимущество одной цепи аргументов перед другой, я только решаю на основании чувства, которая из них имеет более сильное влияние на меня. Между объектами нет доступной нашему наблюдению необходимой связи, и только при помощи действующей на воображение привычки, а не иного какого принципа, можем мы вывести из существования одного объекта заключение о существовании другого» . Дэвид Юм, Трактат о человеческой природе / Сочинения в 2 х томах, Том 1, М. , «Мысль» , 1965 г. , с. 203 204.
Основные идеи Д. Юма Юм утверждал, что человеческий разум это только «восприятие» , которое делиться на а) впечатления – ощущение, яркое первичное живое чувство; и б) идеи – размышления, вторичны и производны от впечатлений Чувства служат причиной мышления. Разум никогда не может предшествовать ощущению, и идеи формируются только на основе опыта. Универсалии, простые или сложные, всегда есть только комбинация впечатлений, опыта. Например, простые идеи выстраиваются при помощи ассоциаций, на основе поиска сходства между объектами, сопряжённости во времени, пространстве, причин, и действий.
Учение об опыте Ничто не свободно так, как мысль человека. Д. Юм Все «душевные восприятия» Юм разделяет на два вида по степени силы и живости: впечатления (осуществляются непосредственно, когда мы слышим, видим и т. д. ) идеи (представления)(менее сильные, менее живые и точные) Между идеями и впечатлениями могут возникать три основных типа отношений: 1. отношения, которые относятся к понятию сходства 2. отношения временного и пространственного сосуществования 3. причинность
Аффекты. «Симпатия» Волей человека, по Юму, руководят именно аффекты, а не разум. Разум сам по себе не способен нейтрализовать действие какого либо аффекта, это может сделать только другой аффект. Все аффекты Юм делит на спокойные (например, чувство прекрасного) и бурные (например, любовь или ненависть). Особое место среди описываемых им аффектов занимает аффект симпатии, которая оживляет все другие аффекты. Она возникает в результате воображаемого перенесения себя на место другого человека, испытывающего определенные душевные переживания.
Д. Юм и религия Если Беркли признает единую субстанцию – дух, Юм отвергает существование этой духовной субстанции. В сознании не существует ничего иного, кроме содержания впечатлений и идей, которые не имеют никакого объективного, даже духовного, носителя. Критикует доказательство существования бога, и вместе с тем религию в целом, пытаясь объяснить возникновение и социальные функции религии. Обращаясь к вопросу обоснования бытия Бога, Юм пишет, что доказательство существования Бога опирается на наш опыт и впечатления. «Мы просто конструируем идею Бога в соответствии с нашими представлениями, поэтому, по большому счёту, никакого хоть сколько нибудь достоверного доказательства бытия Бога привести нельзя. Нам кажется, что Бог существует потому, что к представлению присоединяется пламенная вера. »
Этика. Свобода. «Свободу мы можем разуметь лишь возможностью действовать либо не действовать согласно решению воли» . В основе этики – концепция неизменности человеческой природы. Человек, находясь в постоянном плену ассоциаций, неизбежно ошибается. Поэтому образование не может принести нам знания, но лишь привычки. В моральной сфере люди должны следовать альтруистическим требованиям «общего блага» , которые он противопоставлял индивидуализму.
Жан-Жак Руссо (1712 — 1778) Основная тема философии Руссо судьба личности в современной ему обществе с его сложной искусственной культурой, с его противоречиями. К его основным трудам относятся: «Рассуждение о происхождении и основаниях неравенства между людьми» , «Об общественном договоре, или Принцип политического права» , «Рассуждение о науках и искусстве» , «Эмиль, или о воспитании» .
Основные идеи Чувство есть основная первичная форма духовной деятельности. Еще раньше, чем разум, в человеке проявляются чувства удовольствия и неудовольствия. Сближая чувство с инстинктом, Руссо выводил из этого сближения мысль, будто развитие форм интеллекта фантазии и мышления разрушило в человеке первоначальную гармонию, нарушило правильное отношение между потребностями и способностями, ослабило естественную мощь человека. Подчеркивая права чувства, он признает, что большую роль в развитии чувства играет познание.
Основная проблема Главной идеей его учения была проблема социального неравенства и его преодоления. Цивилизации неравенства он противопоставил простоту и невинность первобытных людей, живущих в согласии с природой и ведущих нравственный образ жизни. Возникновение неравенства было одновременно и прогрессом, и регрессом в жизни общества. Первой ступенью неравенства было появление прав собственности и деление общества на богатых и бедных. Второй ступенью было возникновение государства на основе общественного договора между богатыми и бедными, в результате чего возникла новая противоположность между сильными и слабыми, между господствующими и подвластными. Третьей высшей ступенью неравенства стал переход от правомерной власти к власти деспотической, основанной на произволе, когда изначально выборные магистраты превратились в наследственные. На этой ступени все люди становились равными в том смысле, что перед деспотом каждый из них был никем.
«Благородный дикарь» Руссо привнёс в историю философии понятие «естественного человека» (иногда используется термин «благородный дикарь» ). Образ подобного человека выражается в том, что он целостен в своих чувствах и мыслях, добр, здоров и справедлив. Любой из нас по своей природе добр и «естественен» , но становится злым, несправедливым, нарушая равновесие с природой, под давлением социальных условий. При этом зло это случайный феномен в поведение человека, так как противоречит его подлинной природе. Способность к совершенствованию, социальные добродетели и другие положительные способности, полученные человеком, не могли развиться самостоятельно и нуждались в стечение случайных благоприятных обстоятельств, которые могли и не появиться. Без подобных «случайных» обстоятельств человек вечно оставался в своём первобытном состоянии. Случай способствовал совершенствованию человеческого разума, но при этом привнёс негативный момент, повлиявший на ухудшение расы, сделав человека «плохим» . Реализоваться злу помогла тяга человека к общению, что во многом и определило современное состояние мира. Поэтому развитие как положительных сторон человека, так и лжи, злобы явилось следствием отрыва человека от природных потребностей и склонностей.
Ж. -Ж. Руссо и религия Свои религиозные воззрения Руссо с достаточной полнотой изложил в «Исповедании веры савойского викария» ; отвергая божественное откровение, личного бога, божественный промысел, он признавал, однако, существование во Вселенной мудрой и могущественной силы или воли как первопричины всего существующего. Можно ли говорить о плохих и хороших религиях? — рассуждал Руссо. Может ли народ, состоящий из истинных христиан, создать прочное и совершенное общество? Нужна ли религия государству, положившему в свое основание общественный договор? Нам могут сказать, продолжал он, что народ, состоящий из истинных христиан, образовал бы наиболее совершенное общество, какое только можно себе представить. Однако «это предполагаемое общество не было, при «сам его совершенстве, или самым сильным, или самым прочным. Вследствие того, что оно совершенно, оно было бы лишено связи; разрушающий его порок состоял бы в самом его совершенстве» .
Идеалы Ж. -Ж. Руссо утверждал необходимость замены состояния общественного неравенства новым состоянием общественного равенства. Политическим идеалом Руссо была прямая демократия, осуществляемая на основе общественного договора. Верховная власть в государстве должна принадлежать народу. Опору общественного порядка Руссо видел в частной собственности, основанной на личном труде. С ней он связывал возможность устранения деления общества на богатых и бедных. Выход из противоречий цивилизации Руссо видел в изменении системы и методов воспитания.
Сравнительный анализ Д. Юм Ж. -Ж. Руссо Направление Субъективный идеализм Материализм Основная тема Вопрос о природе знания Судьба личности в современном обществе, социальное неравенство. Основные труды Трактат о человеческой природе (1739), Эссе (Essays Moral and Political, 1741) и Исследование о человеческом познании (Enquiry Concerning Human Understanding, 1749). «Рассуждение о начале и основаниях неравенства…» (1755), «Об общественном договоре» (1762), «Эмиль, или О воспитании» (1762)
Сравнительный анализ Д. Юм Теория познания Ж. -Ж. Руссо В наличии только два типа феноменов впечатления и идеи. В сознании, конечно же, нет внешнего мира как независимой от сознания реальности, и его роль выполняют впечатления. Идеи же представляют собой ослабленные копии впечатлений или их комбинации. Копирование и комбинирование впечатлений может быть представлено как познавательный процесс, но только чисто аналитического свойства, поскольку самая сложная идея должна быть в принципе разложима на совокупность впечатлений, иначе она объявляется ложной, иллюзорной, фантастической. В вопросах теории познания Руссо был сторонником сенсуализма, однако не считал разум определенным корректором чувственных данных (как, например, Лейбниц), таким корректором он считал чувство. В его несколько нигилистическом отношении к разуму и в подчеркивании роли чувства проявляются и элементы определенной субъективной ориентации, которая достигает вершины в последних, автобиографических работах ( «Исповедь» , «Думы одинокого путника» ).
Сравнительный анализ Д. Юм Ж. -Ж. Руссо Методы познания Отсутствие приверженности формальным методам, при этом: «общие утверждения не могут быть строго логически выведены из фактов, и это касается как законов науки, так и ценностей» «гильотина Юма» Дедукция+индукция Сознание Картина человеческого сознания, по Юму, зиждется на четырех основаниях: 1) индивидуальном субъекте ; 2) понимании сознания из самого себя, его самоочевидности 3) образе сознания как совокупности отдельных восприятий и идей ; 4) отказе от вопроса о связи сознания и внешней реальности Чувство не только предшествует разуму, оно и преобладает над ним: «если разум составляет основное свойство человека, чувство им руководит…»
Сравнительный анализ Д. Юм Государство Ж. -Ж. Руссо Общество, согласно его взглядам, возникло не в результате акта договора, но естественно развивалось из семейных и родовых отношений людей на основе их врожденного чувства симпатии и осознания определенных общих интересов. Основной движущей силой развития общества Юм считает удовлетворение потребностей и достижение прибыли. Это развитие ведет к определенному упорядочению общества и возникновению власти. С возникновением власти общество, согласно его взглядам, становится государством. Руссо считает, что от личного суверенитета надо добровольно отказаться в пользу государства – политического целого, действующего с помощью законов. Эти законы должны выражать коллективную суверенную волю народа посредством системы представительства, свободной от каких либо влияний и коррупции. Целью всего законодательства должны быть свобода и равенство.
Сравнительный анализ Д. Юм Религия Юм критикует доказательства существования бога, выводимые либо из несовершенства человека, либо из целесообразного устройства мира. Критикует он и ряд распространенных тогда религиозных утверждений и принципов. Он говорит, что “наши доказательства истинности христианской религии являются более. . . слабыми, чем доказательства истинности наших чувств”. Ж. -Ж. Руссо отличает религию человека от религии гражданина. Гражданская религия санкционирует существующий политический порядок, апеллируя к потусторонней силе абстрактному, рационалистическому Богу.
Спасибо за внимание!
Скачать презентацию ФИЛОСОФИЯ НОВОГО ВРЕМЕНИ Субъективный идеализм Д ЮМА и
Субъективный идеализм.pptx