Философия Нового времени Механическая картина мира И Ньютон

Философия Нового времени Механическая картина мира (И. Ньютон) Теория «общественного договора» (Т. Гоббса, Дж. Локка, Ж. -Ж. Руссо). Эволюция эмпиризма (Дж. Локк, Дж. Беркли, Д. Юм).

Механическая картина мира Исаак Ньютон (1642 — 1727 )

Научная революция и Ньютон И. Ньютон написал знаменитый трактат «Математические начала натуральной философии» (1687), в котором он разработал законы механики и сформулировал принципы механической картины мира. «Начала» Ньютона завершают научную революцию. Начатая Коперником, она нашла в Кеплере и Галилее двух наиболее выдающихся представителей. Физика Ньютона является исследованием природы на основе гипотетико-дедуктивного метода Декарта. В ней используются понятия «материальной частицы» , «абсолютного пространства и времени» , «механической причины» и др.

Законы механики Три закона движения Ньютона, которые представляют собой классическое выражение основ динамики: Первый – закон инерции, над которым работали Галилей и Декарт. «Всякое тело пребывает в состоянии покоя или равномерного прямолинейного движения до тех пор, пока действующие на него силы не изменят это состояние» . Второй закон: «Произведение массы тела на его ускорение равно действующей силе, а направление ускорения совпадает с направлением силы» . Третий закон: «действию всегда соответствует равное противодействие» . Четвертый закон – это закон всемирного тяготения.

Механическая картина мира Природа предстает в механической картине мира как состоящая из тел, которые движутся по законам механики на всех уровнях: на уровне микромира, макромира и мегамира. И звезды и атомы движутся по законам механики. Природа проста и единообразна. Бог подобен часовщику, который завел часы, а они дальше идут сами по своим законам. Так и Бог создал мир и его механические законы, но потом он более не вмешивается в развитие мира. Эта позиция называется деизм. Тела тут предстают как механизмы, машины. Животные и тело человека – это тоже машины.

Абсолютное пространство и время Над всей Вселенной царствует закон всемирного тяготения тел, который гласит, что тела притягиваются друг к другу пропорционально их силе тяжести. Тела обладают основными свойствами – протяженностью, твердостью, непроницаемостью, подвижностью, силой инерции. Природа существует в абсолютном пространстве, которое всегда одинаково и неподвижно. Абсолютное пространство – это «вместилище» всего, что существует в физическом мире. Мир существует и в абсолютном времени, которое всегда протекает равномерно. Мир – это вселенский механизм, громадные часы, в которых все жестко детерминировано.

Абсолютное пространство Ньютон называет «чувствилищем Бога» (Sensorium Dei). Бог для него есть «бестелесное существо, живое, разумное, всемогущее, которое в бесконечном пространстве, как бы в своем чувствилище, видит все вещи вблизи, прозревает их насквозь и понимает их вполне благодаря их непосредственной близости к нему» . Это абсолютное пространство Ньютона есть нечто вроде мировой души неоплатоников, которая осуществляет связь всех тел во Вселенной. Абсолютное пространство – это атрибут Бога, но не его субстанция. Это – пантеизм. В этом Ньютон тяготеет к Спинозе. Ньютон был антитринитарием. Понятие силы тяготения восходит к идее эфира, который понимался алхимиками как spiritus mundi (жизненный дух) – динамическая всепроникающая плазма, превращающая космос в единый живой организм. Sensorium Dei

Четыре правила метода И. Ньютона 1) принцип экономии мышления (постулат простоты природы); 2) постулат единообразия природы (необходимо приписывать открываемые причины всем явлениям природы); 3) есть объективные свойства, которые присущи всем телам вообще (протяженность, твердость, движение, непроницаемость, тяготение); 4) эти свойства устанавливаются посредством опыта, посредством индукции. П. Лаплас так описывал этот метод: «Путем ряда индукций подняться от явлений к причинам, а затем от этих причин перейти ко всем деталям явлений» .

Медицина и механицизм Под влиянием механической картины мира Уильям Гарвей (1578 -1657) создал теорию кровообращения. У. Гарвей рассматривал сердечнососудистую систему в качестве замкнутой механической системы, в которой сердце функционирует как насос. Такой подход объяснял кровообращение механической причиной, что, конечно, было лучше, чем старые воззрения, предполагавшие, что кровь сначала исчезает, а потом появляется вновь. Противоположность физики Аристотеля и Ньютона выразилась в конфликте витализма и механицизма в понимании биологических явлений. Механицисты сводили органику к неорганической природе, биологию к физике Виталисты считали, что для биологии необходимы особые понятия, например, понятие «жизненной силы» .

Теория «общественного договора» Томас Гоббс, Джон Локк, Жан-Жак Руссо

Понимание общества в механической картине мира Общество – это совокупность атомизированных индивидов, которые также обладают некоторыми объективными первичными свойствами – телом и разумом. Общество рассматривалось как существующее в двух состояниях – естественном, хаотическом и цивилизованном, созданном в результате «общественного договора» . Наибольший вклад в развитие концепции «общественного договора» внесли Томас Гоббс, Джон Локк , Жан-Жак Руссо.

Материализм Т. Гоббса (15881679) Произведения Т. Гоббса: «О человеке» (1658), «О теле» (1655), «Левиафан» (1651). Т. Гоббс отталкивается от номинализма и приходит к материализму. Философия для него есть наука о телах. И наука знает только телесные субстанции. Душевные явления, как он полагает, состоят из тонких телесных движений. Человек определяется, прежде всего, его телесными потребностями. Человек по определению эгоист. Добро – это все, что способствует самоутверждению, эгоизму; зло – это то, что этому мешает.

«Человек человеку волк» Гоббс вводит понятие «естественного состояния человека» . Оно определяется предельной свободой человека удовлетворять свои телесные потребности. Это состояние для общества носит характер «войны всех против всех» . В отношениях между людьми это состояние описывается метафорой «человеку волк» .

Книга Т. Гоббса «Левиафан, или материя, форма, власть государства церковного и гражданского» посвящена государству. Государство возникает в результате «общественного договора» , который заключают разумные индивиды для обеспечения своей безопасности. Ради этого индивиды отдают часть своей свободы. По Гоббсу, значительную часть свободы, так как его идеал государства – это абсолютная монархия, сильное государство. Государство – это зло, так как оно связано с ограничением свободы человека. Отсюда возникает проблема прав человека. Но государство - это необходимое зло, которое делает возможным жизнь человека, в то время как полная свобода ( хаос) приводит к его смерти. «Левиафан»

Либерализм Джона Локка Произведения Джона Локка (1632 -1704): «Опыт о человеческом разуме» , «Письма о веротерпимости» , «Два трактата о государственном правлении» , «Мысли о воспитании» и др. Дж. Локк ввел принцип разделения властей (на судебную, законодательную и исполнительную) для ослабления монархической власти. Для него лучшая форма государства – это республика. Он выделяет неотчуждаемые права человека, которые не могут передаваться государству. Это – право на жизнь, на свободу и на собственность.

«Общественный договор» Жан-Жака Руссо Жан Жак Руссо (1712 - 1778) французский философ, один из самых влиятельных мыслителей XVIII в. , идейный предшественник французской революции. Жан-Жак Руссо написал трактат «Общественный договор» (1762), в котором он обосновывал право народа на революцию. Он был сторонником республиканской формы правления в государстве. Руссо считал, что суверен – это народ. И народ обладает правом разорвать договор с королевской властью, если она не выполняет условия договора по обеспечению безопасности и благополучия народа.

«Человек рожден свободным, но повсюду он в оковах » « Иной мнит себя повелителем других, что не мешает ему быть рабом в большей мере, чем они» . «…Пока народ принужден повиноваться и повинуется, он поступает хорошо; но если народ, как только получает возможность сбросить с себя ярмо, сбрасывает его, - он поступает еще лучше; ибо, возвращая себе свободу по тому же праву, по какому ее у него похитили, он либо имеет все основания вернуть ее, либо же вовсе не было оснований ее у него отнимать. Но общественное состояние - это священное право, которое служит основанием для всех остальных прав. Это право, однако, не является естественным; следовательно, оно основывается на соглашениях» .

Эмпиризм Дж. Локка, Дж. Беркли, Д. Юма.

«Нет ничего в разуме, чего не было бы в чувствах» (Дж. Локк) Джон Локк в своей работе «Опыт о человеческом разуме» (1690) поставил своей целью всесторонне обосновать положение об опытном происхождении всякого человеческого знания. Локк выступал против теории «врожденных идей» Декарта. Ее защитники видели ее основание в «согласии народов» по некоторым всеобщим представлениям (например, всеобщность идеи Бога). Локк считал, что нет принципов, которые пользовались бы признанием всего человечества. Идеи одобряются людьми в силу их полезности. Опыт бывает внешний и внутренний. Во внешнем опыте дан нам внешний мир посредством чувств, ощущений. Внутренний опыт – это наблюдение ума над своей деятельностью.

Первичные и вторичные Мир дан нам в ощущениях. качества Внешний опыт – основа для любого другого, в том числе для внутреннего опыта. Идеи образуются на основе чувств посредством абстрагирования (выделения общих существенных свойств класса предметов). Качества вещей бывают первичные и вторичные. Первичные свойства – это объективные, неотчуждаемые от вещей свойства – это протяженность, плотность, форма, движение, число, покой, пространство, время и др. ). Идеи этих качеств точно отображают объективные свойства этих тел. Вторичные свойства не находятся в самих вещах, они образуются, когда первичные свойства вещей воздействуют на наши органы чувств. Поэтому они вторичны и субъективны. Это – вкус, цвет, запах, звук, то есть то, что воспринимается чувствами и разумом человека.

Tabula rasa По Локку существуют только единичные вещи. Общие идеи – это продукт абстрагирующей деятельности разума. Слова – это знаки общих идей. Он выделяет три рода познания: 1) высший род – это интеллектуальная интуиция; 2) демонстративное познание, интеллектуальное; 3) чувственное или сенситивное. Сенсуализм – это учение о том, что все знание мы получаем посредством чувств. Сознание человека – это «чистая доска» (tabula rasa), на котором опыт пишет свои письмена.

«Существовать, значит быть воспринимаемым» Джордж Беркли (16851753) в своем «Трактате о принципах человеческого знания» сформулировал принцип субъективного идеализма: «Существовать, значит быть воспринимаемым» . Субъективный идеализм – это учение о том, что реальность есть результат деятельности сознания человека.

«Материя не существует» Аргументы Беркли строятся на том, что он отрицает различие между первичными и вторичными качествами вещей. Все дано человеку посредством ощущений и поэтому вещи – это «комплексы ощущений» . На этом основании он отрицает существование общих понятий, таких как «материя» , «причина» , «закон» и др.

От субъективного идеализма к объективному идеализму Что же существует в действительности? За ощущениями существуют души и сотворивший их Бог. Можно сказать, что епископ Беркли сформулировал новое доказательство бытия Бога от опыта. Так Беркли переходит от субъективного идеализма к объективному идеализму.

Феноменализм и агностицизм Давида Юма Дж. Беркли оказал большое влияние на Д. Юма (1711 -1776). Основные произведения: «трактат о человеческой природе» (1740), «Исследование о человеческом разуме» (1748) и др. Юм также исходит из убеждения, что опыт дан нам в ощущениях и вещи суть комплексы ощущений. Но если Беркли переходит на позиции объективного идеализма, то Юм остается на позициях скептицизма, феноменализма и агностицизма. Агностицизм – это учение о том, что мир непознаваем. Феноменализм – это учение о том, что познаваемы только феномены (явления), а сущности вещей непознаваемы.

Впечатления и идеи Для Юма основные элементы опыта – это восприятия (перцепции). Восприятия состоят из двух форм познания – впечатлений и идей. Различие между ними заключается только в степени живости и яркости, с которой они поражают наш ум. Впечатления – это сильные восприятия, а идеи – слабые образы этих впечатлений. Природа знгания определяется сочетанием идей. Сочетание идей подчиняется принципу ассоциации.

Принцип ассоциации Принцип ассоциации изначально присущ человеческой природе. Сущность его непознаваема, а внешние проявления обнаруживаются в трех типах ассоциаций идей. 1) Ассоциация по сходству (по подобию); 2) по контрасту; 3) ассоциации по смежности в пространстве и во времени; 4) ассоциация причинности. Все типа ассоциации не врожденны, а формируются на основе опыта.

Психологические корни принципа причинности Идея причинности возникает в результате определенных отношений между объектами: 1) отношения смежности в пространстве; 2) отношения предшествования причины действию во времени; 3) причинность включает в себя постоянную и регулярную связь причины и действия, эта связь носит необходимый характер. Юм утверждает, что существование причинно-следственных связей недоказуемо, так как то, что считается следствием не содержится в том, что считают причиной. Это просто привычка, утверждает Юм. Привычка ожидания, что за одним событием последует другое. Как, например, восход Солнца осуществится на востоке, а заход Солнца на западе.

Религия – это иллюзия (Д. Юм) Юм как и Беркли видит в общих понятиях – фантомы, иллюзии (например, в понятии субстанция). Отличие Юма от Беркли заключается в том, что скептицизм Юма распространяется и на Бога. Он видит источник религии в фантазиях людей, в чувствах страха и надежды.