Философия Нового времени Эмпиристское направление

Философия Нового времени Эмпиристское направление К. ф. н. , доцент Абдулова Людмила Михайловна

Традиции эмпиризма после Бэкона n Эмпиризм и рационализм воодушевлены общей задачей борьбы с Традицией, олицетворявшей собой мир жизни и культуры европейского средневековья. n Захвачены проблемой достоверности человеческого знания, расчисткой путей для победного шествия науки.

Наиболее видные представители n Т. Гоббс (1588 -1679), n Д. Локк (1632 -1704), n Дж. Беркли (1685 -1753), n Д. Юм (1711 -1776), n Э. Кондильяк (1714 -1780), n К. А. Гельвеций (1715 -1771), n П. Гольбах (1723 -1789), n Д. Дидро (1713 -1784) и мн. др.

Джон Локк (1632 -1704) n британский педагог и философ, представитель эмпиризма и либерализма. n Основные интересы: n Метафизика, эпистемология, политическая философия, философия сознания n Мыслители оказавшие влияние: n Платон, Аристотель, Ф. Аквинский, Декарт, Гоббс

Основные сочинения n Письма о веротерпимости n Опыт о человеческом разумении n Второй трактат о гражданском правлении n Некоторые мысли о воспитании

n Одна из основных задач философии - вопрос о происхождении, достоверности и границах человеческого знания n Определяет опыт как основу всякого знания. n Полное неприятие рационалистической позиции, n связывающей себя признанием существования врожденных идей

n противоположное рационализму допущение: n наша душа должна быть уподоблена чистой доске, письмена на которой способен оставить лишь опыт. n Опыт и должен стать главным предметом философского исследования. n Наша душа отчетливо различает два вида опыта: n внутренний n относится к сознанию внутреннего мира самого человека n внешний n то, что мы называем внешним чувством

n преимущество - опыту внутреннему n Наша задача в том, чтобы свести сложные формы к простым и тем самым достичь научного объяснения. n В аналитическом разложении внутреннего опыта мы не обнаруживаем никакого разума в качестве самостоятельной инстанции или силы n как ни понимать разум, в нем не содержится ничего, что не держалось бы в чувстве…

n Содержание внешнего опыта сводимо - к такой форме психического переживания как ощущение. n Ощущения являются - идеями. n Идеи - есть все то, что воспринимается душою в себе самой или является непосредственным объектом восприятия, мышления или интеллекта. n Ум способен лишь к комбинированию идей, n но независимо от его силы неспособен уничтожить, ни изобрести новые идеи n Основополагающий смысл опыта - источник идей.

n Достоверность внешнего опыта характеризуется меньшей надежностью n Теория о первичных и вторичных качествах в каких отношениях чувственные восприятия адекватно представляют нам характер вещей, а в каких нет? : n первичные качества - это математические и пространственно-временные характеристики фигуры, величины, положения и движения, n вторичные (неадекватные вещам) - цвет, вкус, запах и т. п.

n Осознание Локком недостаточности эмпиризма для обоснования существования вполне определенной по своему характеру внеопытной реальности побудило его, n во-первых, держаться границ опыта и воздерживаться от постановки вопросов, заведомо выходящих за его рамки, n во-вторых, при определении условий истинности наших представлений говорить о согласии их не с вещами, а друг с другом.

Джордж Беркли (1685 -1753) n Значительные идеи: n Субъективный идеализм n Мыслители оказавшие влияние: n Локк n Последователи: n Кант, Юм, Шопенгауэр

Сочинения • «Опыт новой теории зрения» • «Трактат о принципах человеческого знания» • «Три разговора между Гиласом и Филонусом» • «Алсифрон, или Мелкий философ» • «Сейрис, или Цепь философских размышлений и исследований»

n Критика Локка - различение первичных и вторичных качеств вряд ли может быть оправдано с эмпиристской точки зрения. n И протяжение, и вкус равно даны нам в качестве ощущений. n Все попытки сконструировать из ощущений независимо существующие материальные тела выходят за пределы возможностей эмпиризма n и способны населить мир «химерами» разума вроде бескачественной материальной субстанции, носителя первичных и вторичных качеств.

n Логичней принять существующими вещи, n которые и есть комбинации наших ощущений. n Только дух существует на самом деле, весь же материальный мир является одним обманом наших чувств; n непроизвольность этого обмана коренится в первоначальных представлениях, возбуждённых душой всех душ — самим Богом.

• Логичней признать окружающий нас мир - миром духов и таким образом отразить наступление метафизики материализма, • несущей с собой атеизм и свободомыслие • Одно из основных положений— «существовать — значит быть воспринятым» (esse est percipi). • Сформулировал доктрину субъективного идеализма, • последовательное проведение которого невозможно без признания существования только единичного субъекта

n Формула «существовать — значит быть воспринимаемым» применима лишь к объектам чувственно воспринимаемого мира. n Смысл этой формулы заключается в отрицании существования материального мира n Все чувственные вещи существуют лишь в сознании человека так же, как предметы, которые человек представляет во сне.

n Но рядом с этим бесконечным разнообразием идей или предметов знания существует равным образом нечто познающее или воспринимающее их… n В противоположность чувственно воспринимаемым объектам, существование духа характеризуется формулой «существовать — значит воспринимать» n Таким образом, по Беркли, существуют только идеи и духи, в которых эти идеи возникают. Никакой материи, которая отражалась бы в наших восприятиях, нет.

Дэвид Юм (1711 -1776) • Основные интересы: Метафизика, Эпистемология, Философия сознания, Этика, Политика, Эстетика, Философия религии • Значительные идеи: Проблемы познания причинности, Проблемы индуктивного метода, Анализ понятия долженствования • Мыслители оказавшие влияние: • Локк, Беркли, Хатчесон, Ньютон • Последователи: • А. Смит, А. Фергюсон, И. Кант, О. Конт, У. Джемс, Ч. Дарвин, Б. Рассел, А. Эйнштейн и мн. др.

ОСНОВНЫЕ СОЧИНЕНИЯ: памятник Юму в Эдинбурге. • «Трактат о человеческой природе» • «О норме вкуса» • «Моральные и политические очерки» • «О бессмертии души» • «Исследование о человеческом познании» • «Диалоги о естественной религии» • «История Великобритании»

• Подверг внимательному анализу положение эмпиризма. • Последователи не смогли держаться строгого предписания – • не покидать пределы опыта - клонились к метафизике либо материалистического, либо спиритуалистического толка • это было обусловлено известными недостатками самого локковского учения

• За ложные шаги в сторону метафизики ответственны два важных понятия • причинности • субстанции • Причинность как порождающую связь и зависимость между явлениями материального или духовного мира • необходимо отклонить со всей возможной решимостью, руководствуясь принципом эмпиризма

n Опыт по части причинности свидетельствует лишь о связи во времени, n но ничего не говорит в пользу действительного порождения одного явления другим. n Идея причинности имеет исключительно субъективное, а не объективное значение n Привычка ума - создает иллюзию логически необходимой связи между причиной и следствием, n чего опыт никогда не может подтвердить хотя бы в силу своей конечности.

n Понятие субстанции. n В опыте нам даны впечатления, которые мы истолковываем в качестве действия вещей на наши познавательные способности. n Психологическая привычка - истолковывать совместно данные в опыте свойства в качестве вещи. n Ведь опыт, строго говоря, не заключает в себе никаких “вещей”, кроме совместно встречающихся групп свойств (ощущений). n Наше представление, согласно которому есть нечто, являющееся носителем многих свойств, n не усматриваемо в данном нам содержании опыта.

n. Скептицизм Юма обращен против метафизических притязаний нашего ума на знание реальности такой, какова она есть сама по себе. n Познание же ограничено пределами опыта, n и только в этих пределах оно обладает подлинной действенностью и ценностью.

n Юм приветствует научное познание, строго основанное на опыте и следующее только ему, n полон скептического отрицания, обращенного на метафизику и вообще на всякое знание о сверхчувственном мире. n Математика - заслуживает наивысших похвал потому, что ограничивает себя познанием отношений, существующих между идеями опыта.

n Философия Юма оказалась своего рода конечным пунктом в развитии эмпиризма. n В ближайшее за Юмом столетие его представителям не удалось внести сколько-нибудь существенного вклада в его развитие. n Но аргументы Юма сыграли важную роль в дальнейшем развитии европейской философии.