ФИЛОСОФИЯ НОВОГО ВРЕМЕНИ 1 Предпосылки философии Нового Времени

ФИЛОСОФИЯ НОВОГО ВРЕМЕНИ 1. Предпосылки философии Нового Времени 2. Периодизация эпохи Нового Времени 3. Специфика западной философии ХVII – ХVIII вв. 4. Практическое значение философии Нового Времени ХVII в. 5. Философия эпохи Просвещения (ХVIII в. ): основные проблемы 6. Итоги эпохи Просвещения 7. Немецкая классическая философия 8. Заслуги немецкой классической философии

Предпосылки философии Нового Времени Продолжение кризиса феодализма в XVII веке. Развитие капитализма в протестантских странах. Изменение экономических, политических и социальных отношений, общественного сознания. Развитие естествознания: XVII в. эпоха научной революции. Открытия Исаака Ньютона: три закона движения (з. инерции, з. ускорения и з. равного противодействия), закон всемирного тяготения.

Философия Нового Времени: периодизация 1. Философия XVII в. 2. Философия Просвещения (XVIII в. ) 3. Немецкая классическая философия (нач. XVIII - сер. XIX в. )

Специфика философии Нового Времени 1) Развитие эмпиризма (Ф. Бэкон), рационализма (Р. Декарт), сенсуализма (Т. Гоббс, Дж. Локк). Формирование гипотетико дедуктивного метода (И. Ньютон) 2) Разработка основ механистической картины мира (ньютоно картезианской) и связанных с ней идей деизма (Р. Декарт, И. Ньютон) 3) Человек «венец Творения» 4) Опора философии на науку. Проблемы гносеологии – главные (проблема субстанции, психофизическая проблема, вопрос о первичных и вторичных качествах – Дж. Локк, Дж. Беркли и др. ) 5) Принципиальный рационализм как основа мировоззрения. Культ разума. 6) Гносеологический оптимизм вера в безграничную способность человеческого познания. 7) Прогрессизм: идея прогресса доведена до поклонения. 8) Зарождение идеологии Просвещения. Формирование «юридического мировоззрения» 9) Рациональное овладение процедурой самосознания (особая заслуга – у немецкой классической философии).

Философия Нового Времени (ХVII – ХVIII вв. ) Английская эмпирическая философия Материалистическое направление Идеалистическое направление Эмпиризм Ф. Бэкон, Т. Гоббс Субъективный идеализм Д. Беркли Сенсуализм Дж. Локк Агностицизм Д. Юм Французское просвещение Д. Дидро, Вольтер , Ж. -Ж. Руссо и др.

Эмпиризм – учение, признающее опыт единственным источником познания Рационализм – учение, утверждающее первенство разума в познании, независимость разума от чувственных восприятий Сенсуализм философское направление, близкое к эмпиризму. В сенсуализме чувственность признается исходной и главной формой достоверного познания Деизм – религиозно философское учение, признающее существование Бога как творца мира, но отрицающее его участие в жизни природы, общества и человека Субъективный идеализм: философское учение о том, что единственно подлинно достоверной субстанцией является познающий субъект: «Быть – значит быть воспринимаемым [субъектом познания]» Объективный идеализм – философское учение о том, что единственно подлинно достоверной субстанцией является объективно существующее идеальное начало – Абсолютный Дух, Абсолютная Идея и т. п. , вне связи с индивидуальным сознанием Агностицизм – учение о принципиальной непознаваемости истины и действительного мира вообще

Философия Нового Времени (ХVII – ХVIII вв. ) Западноевропейская рационалистическая философия Дуализм Р. Декарт Субстанциальный монизм + пантеизм Б. Спиноза Субстанциальный плюрализм +объективный идеализм Г. В. Лейбниц

ФИЛОСОФИЯ ЭПОХИ ПРОСВЕЩЕНИЯ (XVIII В. ) Основные черты эпохи: Культ человеческого разума (научного разума) Прогрессизм Акцент на связи науки и практики Развитие социальных утопий (Анри Клод Сен Симон и др. ) Критика метафизики

Общественно-правовой идеал Просвещения Естественно-правовой идеал Неотчуждаемые права: на жизнь, свободу и собственность (Дж. Локк и др. ) Правовое равенство индивидов Освобождение от конфессиональных, национальных и сословных границ Одна из основных проблем «частный человек» (эгоист) и «человечество вообще» (с идеалом социального равенства и справедливости) Проблема прав человека и гражданского общества.

Немецкая классическая философия (нач. XVIII - сер. XIX в. ) Гносеологический дуализм ( «трансцендентальный идеализм» ) И. Кант Немецкий классический идеализм Субъективный идеализм И. Г. Фихте Антропологический материализм Л. Фейербах Объективный идеализм Ф. В. Й. Шеллинг, Г. В. Ф. Гегель

Теория познания Иммануила Канта ( «Критика чистого разума» ) Поставил вопрос о границах человеческого познания. Доказывал, что человеческий разум ограничен в силу особенностей человеческой природы.

Трансцендентные сущности – Бог, свобода, бессмертие; принципиально непознаваемы. ГОРИЗОНТ ОПЫТА Трансцендентальное - всякое познание, занимающееся не столько предметами, сколько видами нашего познания предметов, поскольку это познание должно быть возможным a priori (до опыта)

«Вещь в себе» – ноумен: внутренняя сущность вещи, которая никогда не может быть познана в чистом виде разумом «Вещь-для нас» – феномен (явление) Человек познает феномены и не способен познать целиком ноумены (он познает только лишь одну их сторону, которая открыта человеку) Априорные схемы- инструменты человеческого познания, с помощью которых разум организует чувственный опыт

Этика Иммануила Канта ( «Критика практического разума» ) Категорический императив (абсолютное долженствование, априорный закон) – основной закон этики. «Поступай так, чтобы максима твоего поступка могла быть принципом всеобщего законодательства» (Максима – это личный мотив поступка человека). Современная трактовка категорического императива: • человек должен действовать так, чтобы его поступки были образцом для всех; • человек должен относиться к другому человеку только как к цели, а не как к средству.

23. 9. 12 Кант: метафизические идеи (такие как Бог, душа, бессмертие) нужны, чтобы обосновать мораль; Бог, свобода, бессмертие – предметы практического разума

Иоганн Готлиб Фихте Один из основателей субъективного идеализма. * Отвергает кантовскую идею “вещей в себе”. * Выдвигает “Я концепцию”. единственная реальность субъективное человеческое "Я", в котором заключается весь мир. *“Три основных положения” теоретической философии (взаимодействие “Я” с окружающим миром): тезис антитезис синтез. Фихте определяет философию как «наукоучение» , или науку о науке

«Я-концепция» И. Г. Фихте "Я" (активное творение, начало, субъект, сознание человеческой личности) взаимодействует с "не Я" (пассивным нача лом — окружающим миром) внутри Абсолютного Я (вместилища, высшей субстанции).

Фридрих Вильгельм Йозеф фон Шеллинг * Главная цель – понять и объяснить “абсолютное” – первоначало бытия и мышления. Возвращает статус природе. Но: понимает природу идеалистически Природа ="абсолютное" — первопричина и первоначало всего, охватывающее все остальное. Природа есть единство субъективного и объективного, вечный разум. Материя и дух едины и являются свойствами природы, различными состояниями Абсолютного Разума

Георг Вильгельм Фридрих Гегель * Представитель объективного идеализма. основное понятие Абсолютный Дух (основа всего сущего) = Абсолютная Идея. самораскрытие Абсолютного Духа в пространстве природа; самораскрытие во времени — история. • Создал диалектический метод. принцип тождества мышления и бытия: «Все разумное действительно, а все действительное разумно» . * Выделил категории и законы диалектики. закон единства и противоречия противоположностей; закон перехода количественных изменений в качественные;

«Моим намерением было – способствовать приближению философии к форме науки – к той цели, достигнув которой она могла бы отказаться от своего имени любви к знанию и быть действительным знанием» . Гегель, «Феноменология духа»

Людвиг Андреас Фейербах * Ядро философской концепции – антропологический материализм. выдвижение на первый план сущности человека. человек понимается преимущественно как физиологическое, биологическое, а не как Атеизм: общественное существо. образ бога – это гипостазирование и «отчуждение» сущности самого человека О п р е д е л е н и е : гипостазирование- опредмечивание абстрактных сущностей, приписывание им реального, предметного существования. перенесение на Бога человеческих черт (в идее Бога – преображенный, «перевернутый» мир человека, который создает Бога по своему образу и подобию) религия – продукт человеческой фантазии

КЛАССИЧЕСКОЙ ФИЛОСОФИИ - ФИЛОСОФИЯ ОФОРМЛЕНА В СТРОГУЮ СИСТЕМУ НАУЧНОГО ЗНАНИЯ - РАЗРАБОТАНЫ ЗАКОНЫ ДИАЛЕКТИКИ (ГЕГЕЛЬ – ОБЪЕКТИВНЫЙ ИДЕАЛИЗМ, ЗА НИМ В XIX В. – К. МАРКС – ДИАЛЕКТИЧЕСКИЙ МАТЕРИАЛИЗМ)