Философия Курс лекций Диалектический материализм Карла Маркса

Философия Курс лекций

Диалектический материализм Карла Маркса (1818 -1883) и Фридриха Энгельса (1820 -1895)

Три составные части марксизма: u u u политическая экономия, философия научный коммунизм. Философия сводится к двум составным частям: u диалектическому материализму (философия марксизма есть материалистическая философия по методу решения основного вопроса философии и диалектическая по своему методу). u историческому материализму (одна из разновидностей диалектического материализма, диалектический материализм в применении к обществу).

u Что первично: бытие или сознание? Не что существует: бытие или сознание, а что первично. u Вся философия всегда делилась на два лагеря: материалистов и идеалистов. Материалисты решали основной вопрос положительно – материальное первично, а идеалисты утверждали, что первично идеальное.

u u u Маркс был одним из последователей Гегеля. Но Гегель – идеалист, Маркс – материалист. Сторонник диалектического метода Гегеля. Принцип единства и борьбы противоположностей, по мнению Маркса и, оказался принципом, применяя который можно объяснить наличие в мире движения, не прибегая к первотолчкам, неподвижным перводвигателям, ньютоновским и вольтеровским часовщикам и т. д. Материя имеет начало движения в самой себе. Этим началом движения является принцип единства и борьбы противоположностей – основной закон диалектики.

u Исходный пункт философии Маркса – практика есть критерий истины, природа человека имеет конкретноисторический характер. u Философия есть наука, ее надо строить как науку. Он берет из гегелевской философии метод – диалектику, переход от абстрактного к конкретному. Он не согласен с Гегелем по поводу природы идеального. Идеальное – «материальное, переосмысленное в человеческой голове и преобразованное в ней» . u u u Критерий того, что идеальный образ совпадает со своим материальным прообразом – практика. Она есть критерий истинности воззрений, теорий и т. д. Энгельс: объективная диалектика (диалектика природы, общества…) и субъективная диалектика (мышления). Субъективная отображает объективную. Категории остались гегелевскими.

Материалистическое понимание общества: Главный вопрос: возможны ли объективные, всеобщие законы в обществе, где каждый человек действует в соответствии со своими собственными установками? u u 1. 2. 3. 4. Внешний мир: природа то, что создано людьми из природы по средством труда. сферу общественного труда можно описать научно (это политэкономия) 4 сферы общества (материальное производство, социальная, духовная, управление) определяются экономикой, но они образуют единое целое и взаимодействуют.

u u u сознание как идеально-регулятивная подсистема деятельности является вторичной по отношению к материальным факторам, оно само не является субстанцией, а только модусом деятельности; материальное производство или производство вещей первично перед «производством «форм общения» людей» ; не идеи правят миром, а наоборот, идеи есть отражение объективных материальных явлений, закономерностей, проистекающих в мире.

u Люди живут, действуют и производят средства к жизни, чем отличаются от животных. Энгельс в работе «Происхождение семьи, частной собственности и государства» – повторил знаменитое определение американского этнографа Тэйлора: «Человек есть животное, производящее орудия труда» . Обезьяна может взять палку и сбить банан, если он висит высоко. Но ни одна обезьяна, даже самая умная, не может взять топор, срубить дерево и изготовить из него эту палку. u u Не разумная деятельность, не наличие свободы, не общественный или религиозный характер, а способность производить орудия труда – вот сущность человека.

Классовая теория u u Разделение труда ведет к росту производительных сил. Уровень производительных сил, по Марксу, является критерием прогресса По мере развития производительных сил происходит расслоение людей на бедных и богатых: у одних образуется собственность, у других этой собственности нет. Образуются классы – группы людей, отличающиеся друг от друга по признаку наличия или отсутствия у них средств производства. Классы начинают друг с другом бороться. В результате появляется противоречие между уровнем производительных сил и организацией производственных отношений – основное противоречие общества.

Формационная теория: общественно-экономическая формация – ступень (этап) общественного развития, характеризующуюся определенным способом производства ЭКОНОМИКА (базис) ИДЕОЛОГИЧЕСКИЕ ОТНОШЕНИЯ (надстройка) u u история человечества есть история развития способа производства, производственные отношения образуют ее сущность 5 формаций: первобытнообщинная, рабовладельческая, феодальная, капиталистическая, коммунистическая (антагонистические и неантогонистические формации) в каждой формации общество делится на антагонистические классы, которые между собой борются, классы различаются по их отношению к собственности на средства производства. переход от одной формации к другой – это революционная смена качества.

u u В революционном переходе движущие силы обычно являют собой будущий эксплуататорский класс. В буржуазной революции такой движущей силой является класс буржуазии. Он приходит к власти, а противостоит этому класс пролетариев. Отличие пролетариев от всех прочих классов состоит в том, что пролетарии ничего не имеют, у них нет никакой собственности, за исключением своей рабочей силы. «Пролетариям нечего терять, кроме своих цепей» .

u u Пролетариат, одержав победу над буржуазией в пролетарской революции, прекращает процесс предыстории, и начинается настоящая история. Победив в революции, пролетариат ликвидирует классы: у него нет собственности и собственность ниоткуда не появляется. Сама задача этой революции – установить плановое хозяйство во всей стране, ликвидировать частную собственность, поэтому при коммунизме не существует никаких классов.

Теория отчуждения: u u трудящийся овеществляет свою деятельность в результатах труда эти результаты присваиваются кем-то, кто предоставил средства труд отчужден от работника, налицо эксплуатация. Он строит свою теорию отчуждения, сохраняя саму гегелевскую идею отчуждения как такового, пытаясь дать этому понятию материалистическое толкование.

По мысли К. Маркса: "Отчуждение рабочего в его продукте имеет не только то значение, что его труд становится предметом, приобретает внешнее существование, но еще и то значение, что его труд существует вне его, независимо от него, как нечто чуждое для него, и что этот труд становится противостоящей ему самостоятельной силой; что жизнь, сообщенная им предмету, выступает против него как враждебная и чуждая"

Последствия отчужденного труда, по К. Марксу, можно описать с помощью следующей схемы: 1. 2. 3. 4. 5. u Отчужденный труд человека отчуждает от него: природу; самого человека, его собственную деятельную функцию, его жизнедеятельность, то есть его род; родовую сущность человека в двух ее аспектах: как природу, так и его духовное достояние, превращая их в средство только для поддержания индивидуального существования человека; другого человека, противопоставляя не только человека самому себе, но и другому человеку. Таким образом "преобразованный" человек становится лишь средством или моментом своей трудовой деятельности, то есть процесса производства.

Иррационалистическая философия 19 века

u Классическая философия (от Аристотеля до Гегеля) философия опиралась на силу разума. Недостаток: потеряли человека. u Неклассическая философия: специфичность человека не «схватывается» методами разума. Главное в философии – жизнь, существование человека. Отсюда: философия жизни, экзистенциализм.

Артур Шопенгауэр (1788 -1860) u u Один из самых известных мыслителей иррационализма, мизантроп, тяготел к немецкому романтизму, увлекался мистикой, изучал философию Канта и философские идеи Востока, Упанишады, а также стоиков, критиковал своих современников Гегеля и Фихте Основная работа – «Мир как воля и представление»

u u u Называл существующий мир — «наихудшим из возможных миров» , за что получил прозвище «философа пессимизма» . «Не будь на свете книг, я давно пришел бы в отчаяние» . В его библиотеке было 1375 книг. Однако при этом, он писал, что чрезмерное чтение не только бесполезно, так как читатель в процессе чтения заимствует чужие мысли и хуже их усваивает, чем если бы додумался до них сам, но и вредно для разума, поскольку ослабляет его и приучает черпать идеи из внешних источников, а не из собственной головы — он выступает за самостоятельное мышление.

u u u Философия Шопенгауэра - одна из первых попыток слияния западной и восточной культур. Трудность этого синтеза в том, что западный стиль мышления — рационален, а восточный — иррационален. Иррациональный стиль мышления носит ярко выраженный мистический характер, то есть основан на вере в существование не подчиняющихся неподготовленному разуму сил, управляющих жизнью.

Кант и Гегель слишком быстро покидают мир u u чувств, а надо уделять внимание именно ему. Нет объекта без субъекта, мир – мое представление, представление субъекта исходное познание – непосредственное, интуитивное познание

u u u Шопенгауэр предлагает синтезировать рациональное и интуитивное мышление, так как это единые составляющие человеческого познания. Кроме внешнего опыта и основанного на нём рационального познания существует внутренний опыт Интуитивное познание возникло раньше логического, поэтому разум должен основываться на интуиции и должен быть дополнен ею.

«Именно в интуиции нам является сущность бытия как мировая воля, как единое метафизическое начало мира, которое раскрывает себя в многообразии случайных проявлений» . u u Все, что существует, наделено волей, волей к жизни. Мировая воля есть некая сила, некое движение, творящее все вещи и процессы. Воля – это априорное начало всего существующего, универсально-космический принцип, который лежит в основе мироздания. Мир есть воля и ее манифестация.

u u u Человек – тоже проявление воли, его природа не рациональна, а иррациональна. Воля к жизни реализуется в человеке путем эгоизма (утверждение собственного существования). При этом воля проявляет себя двояко. В человеке воля к жизни проявляется осознанно и благодаря разуму он получает способность ее контролировать. Т. е. одной стороны, она может быть источником безудержного эгоизма, а с другой — реализует себя в свободе. И поэтому человек может пойти против эгоизма по дороге самопожертвования.

u u u Человек как высшая ступень объективации воли единственный, благодаря отвлечённому мышлению, получает возможность действительно осмыслить себя и свои стремления, осознать свою смертность, трагичность своего бытия Нужно относиться к другому как к самому себе, и обогащать свой духовный мир. Но этот удел только для редких и избранных. «Чем умнее и глубже человек, тем труднее и трагичней его жизнь» .

u u В противоречие входят две силы: стихия «мировой воли» и человеческий разум. В поисках смысла человек и создает различные религии и философии, чтобы сделать жизнь выносимой. Шопенгауэр полагает, что человечество уже изобрело средство спасения от отсутствия смысла — иллюзии, придумывание занятий. Человек — это существо, в котором «мировая воля» борется сама с собой. Способы достойной жизни (поиск «тихих гаваней» ):

u u u Искусство, которое создает прочную иллюзию красоты. Этический (моральный) аскетизм: отказ от соблазнов, то есть бессмысленной траты энергии. Цель искусства состоит в освобождении души от страданий жизни. Искусство освобождает нас от традиционной суеты жизни. Философия и искусство близки другу: искусству выражает мудрость мира виртуально, а философия – актуально.

Фридрих Ницше (1844 -1900) u u u До трех лет он не говорил ни слова, а потом сразу начал говорить так, как говорят обычные дети. многие годы преподавал в Базельском университете как профессор классической филологии В 1878 г. Ницше заболел, он страдал от ужасных головных болей, галлюцинаций За несколько лет до смерти Ницше в прямом смысле сошел с ума. Работы: «Так говорил Заратустра» , «Воля к власти» , «Антихрист» и др.

u Сам Ницше не считал себя философом. Он стремился Сам Ницше показать, что философия – вообще ошибочное учение, что философия пришла к концу и сам Ницше является именно тем человеком, который провозгласил конец философии, конец метафизики, конец религии, конец вообще любого учения о каких-либо ценностях. Ницше считал себя глашатаем нигилизма

u Ницше был одним из любимейших писателей русской интеллигенции конца XIX – начала XX в. u Был популярен в гитлеровской Германии. Нацисты называли себя «детьми Заратустры» , книги Ницше часто носили с собой. u Благодаря Ницше в культуру 19 -20 вв. вошли такие термины, как «декаданс» , «нигилизм» , «переоценка ценностей» , а также понятия «воля к власти» , «сверхчеловек» , «белокурая бестия» и др. ,

u u u Первичный принцип – принцип воли. Последователь Шопенгауэра, но его не устраивала этика отрицания воли к жизни – он утверждал волю к жизни. «Если жизнь есть воление, то пусть она бьет ключом» . Отсюда: учение о воли к власти. Воля к власти – самоутверждение воли к жизни. Мораль ослабляет жизненные импульсы человека. Это «опасность из всех опасностей» .

u u u Имморализм: мораль – совокупность выдуманных принципов, ценностей. За моралью скрыты три силы: инстинкт стада против сильных и независимых, инстинкт неудачников против счастливых и инстинкт посредственности против исключения. Стадо, неудачники и посредственности также хотят жить, также хотят проявлять свою волю к власти, свое жизненное начало, поэтому они и устанавливают эти моральные ценности, это их способ борьбы с сильными, счастливыми и независимыми.

u u Раньше люди были детьми, им нужен был какой-то внешнийконтроль - некий моральный закон + авторитет высшего Разума. Теперь человечество повзрослело. Бог умер. Люди получают абсолютную свободу, ничто не является для них авторитетом. Но не все это понимают, а из тех, кто понимает, многие сопротивляются этому. Даже понимая, что Бога нет, они находят Ему некоторую замену в вере в исторический прогресс, в коммунизм, в счастье всех и т. п. Нигилизм, по Ницше, должен привести к радикальному выводу: отказу от всех высших ценностей.

Новые ценности: ценность – это интерпретация, интерпретация со стороны наших физиологических, аффективных, анонимных стремлений к власти. Ценность – это наивысшее количество власти. Мир есть воля к власти и интерпретация. Нужно способствовать тем, кто эту власть олицетворяет. Это сверхчеловек.

u u Новые ценности: ценность – это интерпретация со стороны наших физиологических, аффективных, анонимных стремлений к власти. Ценность – это наивысшее количество власти. Мир есть воля к власти и интерпретация. Нужно способствовать тем, кто эту власть олицетворяет. Это сверхчеловек.

u u Принцип сверхчеловека дополняется принципом вечного возвращения: надо постоянно возвращаться к самому себе, сильному и непослушному. «Живи опасно» . Религия воспитывает послушание. Отсюда: ее осуждение. Выше науки стоит искусство, так как наука – уныла, безвольна и бесстрастна.

Позитивизм.

Огюст Конт (1798 -1857) u u u Позитивизм 6 томов «Курс позитивной философии» Новый взгляд на научную рациональность (бурное развитие естествознания + возникновение наук об обществе – экономики, социологии и т. д. )

u u u философия не может быть учением, имеющим свой собственный предмет. Философский поиск истины — это тупиковый поиск, истина отыскивается не философским методом, а научным. Наука давно доказала монопольное право на обладание истиной, философия же до сих пор этого не смогла доказать, более того — до сих пор не существует единственной истинной философской системы.

u Если философия и может принести какую-то пользу человечеству, то только в том, чтобы исследовать науку, быть наукой о науке. Собственно философские, особенно метафизические проблемы — это псевдопроблемы. u Употребляя термин «положительная» , «позитивная» философия, Конт указывает, что он имеет в виду способ мышления, который опирается только на факт, на позитивные данные, ничего не измышляет.

u u u В соответствии с этим Конт постулирует три основных закона позитивизма. Первый закон — основной, по которому развивается вся человеческая культура - Закон трех стадий. Согласно ему человечество проходит в своем развитии три необходимые стадии — теологическую, метафизическую и позитивную.

u u На теологической стадии человек не знает истинной сущности явлений, но, пытаясь увидеть и познать ее, видит эту сущность в неких потусторонних силах, в богах. Впоследствии человек пытается объяснить природу при помощи некоторых сущностей, ( т. е. переходит на метафизическую стадию). На позитивной стадии человек признает, что истина познается только лишь при помощи наук, что науки познают не некую абстрактную истину, некие сущности, а законы. Законы же есть не что иное, как повторяющиеся связи между явлениями. Поэтому наука не выходит за пределы явлений.

u u Второй закон позитивизма - закон подчинения воображения наблюдению. Наблюдение, сбор фактов — это единственный способ получения знаний. Поскольку у опыта нет границ, то не может быть и речи об абсолютном знании. Нет никакого знания о сущностях, о вещах в себе, знать можно лишь явления, феномены. Задача философа и вообще ученого состоит в ответе на вопрос, как происходят явления, а не почему они происходят. Задачей естествознания является открытие естественных законов мира и сведение числа этих законов до минимума.

u u 1. 2. 3. Третий закон — энциклопедический закон. Его не устраивает классификация наук, которую предложил Бэкон (основанная на человеческих познавательных способностях). Конт предлагает классификацию, основанную на хронологическом принципе. Порядок этих наук идет по хронологическому принципу — от древнего к новому; от простого к сложному — математика имеет дело с наиболее простыми объектами, а социология и мораль — с наиболее сложными; от абстрактного к конкретному.

u Предмет математики — наиболее абстрактный, а предмет социологии и морали — конкретная деятельность конкретных индивидов. u На первое место он ставит математику, наиболее древнюю науку, далее у него следуют астрономия, физика, химия, физиология и социология, впоследствии он добавил мораль.

u u В этой классификации совершенно нет места философии. Ибо философия должна заниматься тем, чем занимаются и другие науки. У нее нет своего собственного предмета, собственного материала; материал для нее поставляют другие науки. Философия изучает метод этих наук и систему их понятий, поэтому философия есть наука о науках, т. е. метанаука.

Роль философии по Конту и по Гегелю. u Для Г. В. Ф. Гегеля философия есть, в первую очередь, "наука логики", которая должна быть основой как для разработки "практических" философских теорий (философии права, философии природы и т. д. ), так и для всех остальных наук, в том числе и естественных. u Позитивисты хотя и считают, что философия должна быть научной, вкладывают в это утверждение совершенно иной смысл. Они поставили философию на службу естественной науке, подобно тому, как философия средних веков служила интересам теологии.

u Таким образом, философия превращается в обобщающую сводку частных результатов специальных наук, создается обобщенная классификацией всех наук, цель которой заключается в том, чтобы представить всю совокупность человеческого знания о мире в известной последовательности.

Джон Стюарт Милль (1806 -1873) u u u известный английский мыслитель и экономист состоял в переписке с Огюстом Контом, философские и социологические взгляды которого оказали на него глубокое влияние В молодости был одним из основателей кружка «утилитарное общество» ; один из авторов термина «утилитаризм» Состоял на службе в Ост-Индской компании В качестве политического деятеля выступал как представитель Вестминстерского округа в палате общин. В палате настаивал в особенности на необходимости энергичных мер помощи ирландским фермерам; выступал за предоставление женщинам избирательных прав. Работы: «Системе Логики» , «Политическая экономия» , «О подчинённости женщин»

u u Самое знаменитое философское произведение - «Система Логики» . Логика есть теория доказательства. Психология устанавливает законы, по которым в нашем духе возникают и группируются чувства, представления и идеи, а логика должна установить ясные и несомненные правила для различения истины от лжи, верных умозаключений от неверных.

u Критерием истины является опыт; истинным умозаключением можно назвать только такое, которое строго согласуется с объективной реальностью, с фактами. Все наше знание имеет опытное происхождение. u Априорных истин, независимых от опыта, не существует. Математические аксиомы, несмотря на то что отрицание их кажется нам немыслимым, возникают точно так же вследствие опыта, а немыслимость отрицания их зависит только от их всеобщности, а также от простоты и несложности восприятий пространства и времени, с которыми имеет дело математика.

Главную заслугу М. составляет разработка теории индукции. u Он устанавливает четыре метода, посредством которых индуктивным путём можно найти причину данного явления: методы согласия, различия, остатков и сопутствующих изменений ( Индукция). u

Индукция неприменима ко всем более сложным случаям, когда несколько сил действуют одновременно и ни одна из них не может быть исключена. При таких условиях необходимо прибегнуть к более сложным приёмам: закон действия каждой отдельной силы изучается порознь, u затем делается вывод комбинированного действия их всех, u и заключение поверяется наблюдением. u

Социальная философия 1. 2. 3. 4. Цель - опираясь на правильное развитие общественных наук, построить благоприятное общество Основание демократии – определенная разновидность рациональности «Что должно быть, нельзя установить научно» . Отсюда: моральные науки – это искусства Конечный принцип телеологии – содействие счастью человечества, всех чувствующих существ. Для достижения счастья необходимо совершать полезные поступки. Это Утилитаризм.

Фрейдизм

Зигмунд Фрейд (1856 – 1939) u u Был профессором Венского университета и большую часть своей жизни прожил в Австрии. С 1882 г. начал медицинскую практику. Будучи врачем, выдвигает идею местной анестезии, увлекается гипнозом.

u. Фрейд делает поразительное для того времени открытие: оказывается, душевная жизнь человека не ограничивается его сознанием, это лишь очень небольшая часть всей психической деятельности человека. u. Кроме сознательной, в психике есть еще и подсознательная, и бессознательная сфера. И именно бессознательная сфера определяет сознание.

При всем своем увлечении гипнозом, Фрейд понял, что гипноз не может быть единственным методом исследования бессознательного. • гипноз – это слишком серьезное вмешательство в жизнь души: гипноз может излечивать одни неврозы и порождать другие • не все люди поддаются гипнозу. Поэтому Фрейд стал разрабатывать другие методы для исследования причин неврозов и их лечения. От Фрейда идут три знаменитых принципа психоанализа (да и вообще психиатрии).

Метод сновидений: Фрейд говорил, что сновидения – это королевские врата в психоанализ. Когда человек засыпает, его сознание отключается и бессознательный уровень как бы выступает на первый план. Человек видит сны, и в этих снах человек мыслит при помощи тех самых образов, которые он привнес в сны из обычной жизни. Но эти образы действуют уже в другом мире – в мире бессознательного. Поэтому значение этих образов совсем другое, чем в нашем мире.

Второй принцип психоанализа – это ошибки в письменной и устной речи, так называемые оговорки и описки. Увлеченный своей беседой, человек может оговориться и таким образом неожиданно проговориться: так прорывается его бессознательное (этот же процесс может иметь место и в письменной речи).

u Третий метод, взятый на вооружение не только психоаналитиками, но и вообще всеми психологами, это метод свободных ассоциаций. Он состоит в том, что врач-психоаналитик предлагает своему пациенту дать быстрый ответ на некоторые вопросы. u Этими тремя методами врач-психоаналитик пытается познать человеческую природу.

Лечение невроза, по Фрейду, состоит в том, чтобы открыть человеку этот бессознательный уровень, и тогда оно выходит, освобождается, и все в душе становится на свои места. Лечение души в психоанализе состоит в анализе души, расчленении ее на составляющие, затем следует с помощью пациента привести все в порядок, и невроз исчезает. Невроз, с одной стороны, есть некоторое самовыражение личности, а с другой – нарушение ее идентичности.

Заболевание всегда связано с воспоминаниями, поэтому для психоаналитика важно проникнуть в прошлое пациента, а поскольку формирование личности человека происходит в детские годы, то чаще всего невроз настолько глубоко спрятан, что вскрыть его очень трудно.

Фрейд ищет основые движущие механизмы жизни человека. Такими механизмами представляются ему инстинкт самосохранения и инстинкт продолжения рода, или половой инстинкт. Между этими двумя инстинктами есть разница. По Фрейду, инстинкт продолжения рода – это гораздо более глубинный инстинкт. Инстинкт самосохранения проявляется не всегда. У какогото человека, живущего с пеленок в неге и роскоши, этот инстинкт может вообще не проявиться. Но половой инстинкт в любом существе присутствует всегда, и поэтому именно он является определяющим.

• Поэтому именно в половой сфере Фрейд пытается найти движущие моменты, которые определяют всю психику человека, весь его сознательный, подсознательный и бессознательный уровень. • Половой инстинкт Фрейд называет термином libido (желание). • Таким образом, по Фрейду, в основе всей человеческой жизни лежит половая жизнь, его влечения.

В дальнейшем Фрейд, кроме libido, вводит еще понятие thanatos, чтобы обозначить в человеке, кроме сексуальной страсти, страсть к убийству. Понятие thanatos Фрейд ввел, исследуя неврозы, связанные с участием людей в первой мировой войне. • • Страсть к убийству может проявляться также в виде страсти к самоубийству.

В дальнейшем Фрейд разрабатывает свою знаменитую терминологию: оно, ego и суперego. Оно – это уровень бессознательного, то, что человек не осознает, это все его природные инстинкты. Ego, или я, - это область сознания. Супер-ego, или сверх-я, это то, что воздействует на человека со стороны других людей, со стороны общества.

• И вот эти три составляющие человеческой психики вступают в некоторые отношения. Скажем, у человека есть некое желание, например, желание сексуальное. Общество ему говорит: нельзя. Человек начинает перестраивать свою собственную психику, вырабатывая свое отношение к этому запрету. • Нетрудно догадаться, что в результате с ним происходит невроз.

Воздействие общества на человека, воздействие супер-ego на человеческое я приводит к сублимации. Допустим, человек хочет реализовать свою половую энергию, а общество ему не разрешает, но так как энергия у него остается, происходит ее сублимация (возвышение). Человек начинает заниматься чем угодно: наукой, искусством, философией, религией и т. п. От этого сублимирования и происходит создание культуры.

u u Культура, по выражению Фрейда, есть коллективный невроз ( «Будущность одной иллюзии» ). Религия по Фрейду– это вообще иллюзия, и его всегда настораживало, что любая религия построена так, как человеку хочется, но в объективном мире так не бывает. Поэтому религия, по Фрейду, это иллюзия.

Последователи Фрейда: если у человека есть половой инстинкт, а общество его запрещает, то, чтобы быть здоровым, человек должен наплевать на общество, на супер-ego, и дать волю своему оно - тогда все встанет на свои места. Известен лозунг Маркузе: истинная революция невозможна без революции сексуальной.

Экзистенциализм

Экзистенциализм Крупнейшие представители: К. Ясперс, Ж. -П. Сартр, М. Мерло. Понти, А. Камю. u Философия жизни уступила к 30 годам 20 века место экзистенциализму. u Экзистенция (позд. лат. – существование). u экзистенция – это единство субъекта и объекта, направленность субъекта вовне, открытость перед иным. u

u В религиозном варианте (Ясперс, Марсель) иное – это бог, к нему движется личность в своей свободе. u Атеистический вариант (Сартр, Камю): иное – ничто, человек спонтанно самосознает себя, осуществляя свою свободу.

u u Перед человеком бездна последствий. Делая выбор, человек творит свою свободу. Человек ответственен перед самим собой и это огромная ответственность. Человек «заброшен» в этот мир и он постоянно находится перед лицом смерти в ситуации ответственности. Экзистенция – это не просто переживание, это переживание бытия-вмире.

Экзистенция есть страх, экзистенциальная тревога ожидание смерти. Основной философский вопрос – вопрос о самоубийстве. Иначе говоря, это проблема смысла жизни. Если у жизни есть смысл, то кончать ее самоубийством ни в коем случае нельзя. Если у жизни смысла нет, то почему бы не прервать ее в любой момент, когда есть подходящий повод.

Мартин Хайдеггер (1889 -1976) u Главный труд – «Бытие и время» , «Письмо о гуманизме»

• Философствование начинается с вопроса о бытии, существовании • Бытие – это причастность всех вещей бытию (абсолютное существование) Бытие у Хайдеггера неотделимо от человека. Поэтому когда мы говорим о бытии, то речь идет о человеческом бытии. Dasein - «тут-бытие»

• • Бытие есть всегда, тут-бытие, мое бытие. Как таковое «бытие вообще» познать невозможно. Как только я обращаю свое сознание на чтолибо, я тут же превращаю это «что-либо» в сущее. Бытие есть слитность сущего и субъекта. А это я могу чувствовать только в себе. Но я лишь один из множества людей, поэтому бытие есть «мое бытие» , «тут-бытие» .

Экзистенция – это выход человека из самого себя навстречу бытию u человек вынужден бытийствовать, идти навстречу другим, осторожное движение навстречу бытию, сохраняя свой собственный дом бытия. u Время задает смысл экзистирования. Мы бытийствуем к смерти. Высшая инстанция бытия – это смерть, она в качестве будущего определяет настоящее. u

Карл Ясперс (1883 -1969) u u Главные работы: «Философия» , «Философская вера» , «Смысл и назначение истории» Центральный вопрос – Что есть люди? Каково человеческое бытие и в чем его специфика?

u мы есть: 1. наличное бытие (как все вещи), u 2. сознание вообще (общие категории), u 3. дух (используем идеи), u 4. возможная экзистенция. u u u Наука может нам рассказать о 3 первых вещах, но не об экзистенции. задача философии – высвечивание экзистенции.

экзистенция начинается со свободы перед лицом открытых человеку возможностей u цель и начало человеческой деятельности – свобода u свобода – экзистенциал, он непознаваем наукой. u u Подлинности человека всегда угрожает внешний мир. Отсюда: страх, который надо принять, он основа надежды.

u u Временность и историчность бытия весит над человеком. Справиться с ними можно только с помощью ответственности за настоящее. человек осознает себя в пограничных ситуациях, это определяет его жизнь и это является залогом понимания между людьми, основой коммуникации, которая необходима человеку для реализации своей свободы.

u u Осевое время – 800 -200 г. до н. э. Человек осознал свои границы, ужас мира, поставил высшие цели. задача философствования – стать подлинным человеком посредством понимания бытия, достигнуть уверенности в Боге. Философия» , «Философская вера» , «Смысл и назначение истории»

Жан-Поль Сартр (1905 -1980) u «Бытие и ничто» , «Критика диалектического разума» .

Атеистический экзистенциализм: u Специфика человеческого бытия: человек существует по средством воображаемого, оно непредметно, оно есть ничто. u бытие человека – привносить в мир свое воображаемое – «отсутствующее» . u человек есть ничто, или свобода. Он обречен быть свободным в условиях неопределенности и необходимости делать выбор в проблемной ситуации. u

Человек свободен, он ищет свободы. Он изобретает ценности. u Он должен вступать в коммуникацию с другими. u Ад – это другие. Другой отрицает меня, у него свой субъективный мир. u Свобода выбора, моральное творчество важнее бога. Здесь человек замкнут сам на себя. u

Эмпириокритицизм

u u u «Второй позитивизм» Эмпириокритицизм создавался как теория критики опыта. философское направление, родоначальником которого является Рихард Авенариус: отправным пунктом теории познания Авенариуса является не мышление или субъект, не материя или объект, а чистый опыт в том виде, в котором он непосредственно познаётся людьми.

u Отталкиваясь от основных идей первого позитивизма, эмпириокритицизм ставил перед собой цель – очистить опыт, опытные данные от метафизики, от таких понятий, как материя, субстанция, необходимость, причинность и другие. u основной законом познания – экономия мышления.

Рихард Авенариус (1843 – 1896) u u швейцарский философ родился в Париже Учился в Лейпциге и Берлине. Совместно с В. Вундом в 1876 году начал издавать в Германии "Трехмесячник научной философии", оказавший заметное влияние на культурную жизнь Германии. С 1877 года и до самой смерти он преподавал "индуктивную философию" в Цюрихском университете. Работы: «Введение в критику чистого опыта» , «Человеческое понятие о мире» , «Философия как мышление о мире согласно принципу наименьшей меры силы»

u u За отправной пункт познания принимает не мышление или субъект, не материю или объект, а опыт в том виде, в каком он непосредственно познается людьми, Метод Авенариуса заключается в чистом описании эмпирически данного.

Учение о «принципиальной координации» u u «без субъекта нет объекта и без объекта нет субъекта» : отвергает объективную реальность, существующую вне и независимо от сознания. Объективной истине он противопоставляет биологическую ценность познания по принципу наименьшей траты сил. Его целью была разработка философии как строгой науки подобно природоведческим дисциплинам.

Эрнст Мах (1838 – 1916) u u u австрийский физик и философпозитивист Преподавал и занимал в разное время должности профессора физики в Граце, ректора Карлова университета в Праге, профессора Немецкого университета в Праге, профессора философии Венского университета Философские работы: «Экономическая природа физического исследования» и «О преобразовании и приспособлении в естественнонаучной мысли»

u Маху принадлежит ряд важных физических исследований. Первые работы Маха посвящены изучению процессов слуха и зрения (объяснение механизма действия вестибулярного аппарата, открытие оптического явления — так называемых колец, или полос, Маха) u В дальнейшем изучал аэродинамические процессы, сопровождающие сверхзвуковое движение тел. Он открыл и исследовал процесс возникновения ударной волны. В этой области именем Маха назван ряд величин и понятий: число Маха, конус Маха и др.

u Попытка разрешить кризис в физике с помощью нового истолкования исходных понятий классической (ньютонианской) физики. u Представлениям об абсолютном пространстве, времени, движении, силе и т. п. Мах противопоставил релятивистское понимание этих категорий, которые, по Маху, субъективны по своему происхождению u В духе субъективного идеализма Мах утверждал, что мир есть «комплекс ощущений» , соответственно задача науки — лишь описывать эти «ощущения» .

u По Маху, не тела производят ощущения, а комплексы ощущений, отличающиеся относительным постоянством, получают особые названия и обозначаются как тела. u Последними элементами являются цвета, звуки и т. д. , и мы должны исследовать их связь. u Наше «я» есть не реальное единство, но группа элементов, связанная между собой крепче, а с другими группами того же рода — слабее.

u Для Маха существует не противопоставление «мира» и «я» , ощущения и предмета, а только связь элементов. Науке, по его мнению, предстоит просто признать эту связь и пользоваться ею для выработки ясного понятия о существующем, отказавшись от попыток объяснить существование самих элементов.

u Мир, нейтральный по отношению к сознанию, дается нам в опыте, а структуру опыта составляют наши ощущения. u Таким образом, получается, что эмпириокритицизм исходит из феноменологического понимания психологического и физического содержания нашего сознания.

u u u Махизм стал главным идейным источником для неопозитивизма (логического эмпиризма). Его основные представители Бертран Рассел (1872 – 1970), Людвиг Витгенштейн (1889 – 1951), Мориц Шлик (1882 – 1936), Рудольф Карнап (1891 – 1970) и другие выдвинули несколько иное по сравнению с махистами понимание науки. Если махисты видели в науке метод упорядочивания ощущений, то неопозитивисты выдвинули свое понимание научного познания как логической конструкции на основе чувственных данных.

u Изгоняя вслед за эмпириокритицизмом из философии метафизику, они считали, что философия имеет право существование лишь как «логический анализ языка» , так как она не может высказать о мире ни одного нового положения. u Ее задача – логический анализ языка и прояснение положений науки, в которых выражаются знания о мире.

u u Отождествив всю философию с логическим анализом языка, неопозитивисты исключили из сферы философии почти всю философскую проблематику, которая, с их точки зрения, не имеет смысла. Это происходит потому, что для выяснения, имеет ли предложение смысл, по мнению неопозитивистов, необходим специальный метод – верификация.

u u Суть его заключается в сравнении предложений с действительностью, указании конкретных условий, при которых оно истинно или ложно. Фактическая истина состоит в соответствии высказывания факту. Предложения же типа "душа человека бессмертна" бессмысленны, так как не могут быть проверены.

u Под фактами неопозитивисты понимают ощущения, переживания, словом состояние сознания. u Утверждение о том, что роза, аромат которой я вдыхаю, материальна, равно как утверждение, что она лишь плод моего воображения - одинаково лишены смысла. u Буду ли я считать ее материальной или идеальной - это не повлияет на тот факт, что я чувствую ее аромат, и она не станет от этого пахнуть лучше или хуже.

u Значит, в процессе верификации можно сравнить предложение только с чувственными содержаниями и данными ощущений или переживаний. u Оказалось, что ни один научный закон, ни одно общее утверждение типа "все люди смертны" не могут быть верифицированы, так как верификация всегда относится к конкретному эмпирическому факту.

u Поэтому было предложено считать предложение верифицированным, если несколько авторитетных исследователей считают его таковым. То есть критерием истины становится согласие исследователей. Затем было предложено для выяснения истинности сравнивать одно предложение с другими предложениями.

u Понимание истины, как соответствие фактам, начало уступать место взгляду на истину, как на согласованность предложения с системой других предложений. А это неизбежно рано или поздно приводит к субъективизму и разрушению самого научного знания. u Рациональность социального поведения, опирающегося на достижения этого научного знания, оказывается под угрозой.

Прагматизм

u Прагматизм (от др. -греч. — «дело, действие» ) — философское течение, базирующееся на практике как критерии истины и смысловой значимости. u Основы философской концепции прагматизма были заложены Чарльзом Пирсом. u Прагматизм становится популярным с 1906 г. , когда последователь Пирса Уильям Джеймс прочел курс общедоступных лекций, которые были изданы под этим названием. u Третьим виднейшим представителем прагматизма был Джон Дьюи, развивший собственный вариант прагматизма, получивший название инструментализм

Чарльз Пирс (1839 -1914) u u Чарльз Пирс (1839 -1914) – американский философ, логик, математик, основоположник прагматизма и семиотики. Ввёл в философию термин фанерон. В логику - стрелку Пирса, в картографию - проекцию Пирса Его назвали "Кантом американской философии" Работа: «Как сделать наши идеи ясными»

u u Прагматизм разделяет познание и прочие действия на две независимые сферы деятельности. Поэтому он признает существование абсолютной и трансцендентной истины над познавательной деятельностью, которая стоит за действиями организма по поддержанию своей жизни.

u u Таким образом организм должен иметь представление об окружающей его среде. Понятия «реальное» и «истинное» в этом аспекте считаются терминами процесса познания и не имеют смысла вне этого процесса. Прагматизм признает существование объективной реальности, хотя и не в обычном строгом смысле этого слова

u u Прагматик исходит из основной предпосылки о способности человека теоретизировать, что является неотъемлемой частью его интеллектуальной практики. Теория и практика не противопоставляются как разные сферы деятельности; напротив, теория и анализ являются инструментами или «картами» для поиска правильного пути в жизни.

u Теория — это абстрактное представление непосредственного опыта и, в свою очередь, непременно должна обогащать опыт своей информацией. Таким образом, организм, ориентирующийся в окружающей среде, — основной предмет исследования для прагматизма

u u u Конечная инстанция познания – поступки людей, совершаемые с определенными целями. Недостаточно быть лишь деятельным, надо добиваться достижения цели, определенным образом относится к этой деятельности Признание неразрывной связи между рациональным познанием и рациональной целью

u Семио тика, или семиоло гия (греч. — «знак, признак» ), — наука, исследующая свойства знаков и знаковых систем (естественных и искусственных языков). Семиотика выделяет три основных аспекта изучения знака и знаковой системы: 1. синтаксис (синтактика) изучает внутренние свойства систем знаков безотносительно к интерпретации; 2. семантика рассматривает отношение знаков к обозначаемому; 3. прагматика исследует связь знаков с «адресатом» , то есть проблемы интерпретации знаков теми, кто их использует, их полезности и ценности для интерпретатора.

u Пирс пытался охарактеризовать ряд важных семиотических понятий (понятие знака, его значения, знакового отношения и т. д. ). Он отчетливо сознавал, что эта область исследования должна быть предметом особой науки — семиотики, которую он определял как учение о природе и основных разновидностях знаковых процессов.

В частности, Пирс создал базовую для семиотики классификацию знаков: 1) знаки-иконы (icon), изобразительные знаки, в которых означаемое и означающее связаны меж собой по подобию; 2) знаки-индексы (index), в которых означаемое и означающее связаны меж собой по расположенности во времени и/или пространстве; 3) знаки-символы (symbol), в которых означаемое и означающее связаны меж собой в рамках некоторой конвенции, то есть как бы по предварительной договоренности. Национальные языки — примеры таких конвенций. u

Уильям Джеймс (1842 -1910) u u u популяризатор прагматизма. признание господствующим эмпирического метода мыслить «истинна» постольку, поскольку вера в нее выгодна для нашей жизни истинно то, что приносит жизненный успех мир ценностей изменчив. Относителен и многообразен авторизм не приемлем.

Концепция истины u высказанная истина не является окончательной, мы вместе с объективной реальностью «создаем» истины. Отсюда следуют две ее особенности: 1) истина изменчива и 2) истина зависит от концептуальной схемы, в которую мы ее помещаем.

Изменчивость истины u Верования не являются истинными до тех пор, пока они не подтверждены в процессе верификации. Он считал, что предположения становятся истиной, если они в течение длительного времени доказывают свою полезность для конкретной личности.

Джон Дьюи (1859 -1952) u u американский философ и педагог. Был профессором Мичиганского, Чикагского и Колумбийского университетов Автор более 30 книг и 900 научных статей по философии, социологии, педагогике и др. дисциплинам. Стоял во главе «Лиги независимого политического действия» . Во время Второй мировой войны Дьюи выступал против идеологии фашизма, в частности против нацистского насилия над педагогикой. Как иногда утверждается, «философия Дьюи очень популярна в США, и 80 % американцев, знакомых с философией, считают Дьюи лучшим философом Америки своего времени»

Инструментализм u u — направление в философии и методологии науки, рассматривающее научные понятия, теории и гипотезы как инструменты, необходимые для ориентации человека в его взаимодействии с природой и обществом. идеи, понятия, гипотезы если они не пустые, а жизненные, должны обладать функциональной силой, выполнять роль инструментов, необходимых для разрешения проблемной ситуации. ценности изобретаются, после выяснения их практических последствий либо отвергаются, либо принимаются. философия должна заниматься такой работой. доминанта современной американской философии.