ФИЛОСОФИЯ ИСТОРИИ Как возможна история вообще Есть

ФИЛОСОФИЯ ИСТОРИИ

Как возможна история вообще? Есть ли в ней какой-либо умопостигаемый смысл? • Имеет ли история направление? • Кто является творцом истории? • Как возможно историческое событие? • •

• Термин «философия истории» ввел Вольтер (1694 -1778) • Одна из его работ так и называлась «Философия истории» .

Концепции истории

История философии истории. Античность Древние греки воспринимали мир как завершенный Космос с его гармонией и цикличностью. Везде они видели круговорот, касалось ли это Космоса или жизни человека. • Слово «история» греческого происхождения, однако у ранних греческих историков (и философов) оно означало «исследование» в смысле «расследования» , «расспроса» , некоего кропотливого собирания сведений, рассказов о делах людей прошлого и настоящего. •

Полибий - греческий историк II в. до н. э. Предпосылки, ведшие к преодолению взгляда на историю как на круговорот некоторого набора форм политического устройства. • В римском государстве усматривал положительное совмещение всех возможных форм государственности (монархии, олигархии и демократии). • Такая совмещающая структура делала римский государственный строй стабильным и как бы вечно новым. • •

Христианская философия истории Линейное понимание истории История - это и есть эпоха взросления руководимого Богом человечества. Необратимость Для христианского сознания важен акцент на уникальность каждого события в истории.

Христианская философия истории Человек, созданный Богом по образу и подобию своему, вследствие грехопадения, утрачивает свое исходное совершенство и вынужден сам (с помощью своего творца) воссоздавать себя. В этом пространстве, где возможно движение к утраченному совершенству, и есть место для истории.

Христианская философия истории • Аврелий Августин • «О граде божьем» - его главное историософское произведения. • История - процесс взросления человечества, постижения собственной ущербности, с одной стороны, и движения к некоему высшему состоянию, с другой стороны. • Наличие глубокого, сакрального смысла в событиях человеческой истории определяется совмещением двух планов реальности - времени и вечности.

Философия истории нового времени Земная история больше не воспринимается как священная история. Кондорсе Жан Антуан Никола (1743 -1794) - французский философ-просветитель, математик, политический деятель. С 1785 г. секретарь Французской академии; сотрудничал в «Энциклопедии» Д. Дидро и Д' Аламбера. В 1791 г. Кондорсе избран в Законодательное собрание. Кондорсе – основатель теории исторического прогресса.

• Критерием совершенства оказывается, по Кондорсе, степень развития человеческого разума. • Исторические эпохи фиксируются у него как непосредственные следствия радикальных прорывов познающего мышления. • Прогресс в истории есть собственно экспансия разума во все сферы жизнедеятельности человечества. • Отсюда светлое будущее человечества предполагает его объединение - одна нация, одно государство, одно правительство, наконец, один язык. История в таком случае оказывается управляемой.

Для Кондорсе, разум и история сольются в будущем, когда совпадут сущее и должное, когда история станет сама собой, а именно воплощением разума в материале человеческих действий. • В противоположность этому позиция Гегеля опирается на постулат «все действительное разумно» . • Мировой дух у Гегеля является подлинным субъектом истории, изначально содержит в себе как свое собственное содержание все то, что осуществится в качестве эмпирической истории. •

Формационный подход К. Маркс • Маркс считал, что последовательный прогресс общества от первобытного до рабовладельческого, феодального, капиталистического и коммунистического общества обеспечивается развитием производительных сил.

Философия истории XX в. • Мыслители - историки XX века оказались перед необходимостью всмотреться в бытие через призму истории. К. Ясперс А. Тойнби

Философско-историческая концепция К. Ясперса • Центральным положением исторической концепции Ясперса является понятие осевого времени. • Осевое время есть вполне конкретная историческая эпоха, начинающаяся в VII в. до н. э. и продолжающаяся вплоть до начала нашей эры, до явления Христа.

Философско-историческая концепция К. Ясперса «История, - пишет немецкий мыслитель, это постоянное и настойчивое продвижение вперед отдельных людей. Они призывают других следовать за ними. Те, кто их слышит и понимает, присоединяются к этому движению» . Ясперс К. Смысл и назначение истории. М. , 1991. С. 73

Философско-историческая концепция К. Ясперса История есть своего рода пульсация. И осевое время является такой фазой в исторической пульсации, когда человечество ближе всего к оси бытия, когда оно (опять-таки далеко не в полном своем составе, но через отдельные личности) открыто ему. • Христос, Будда, Конфуций, Пифагор не говорят нам о том, каков сам мир, в котором мы живем, но скорее о том, как жить в мире, чтобы быть достойными его. •

Философско-историческая концепция К. Ясперса • Человеческая история есть в первую очередь история человеческого духа. А материальное воплощение ее - следствие духовной истории. История не дает гарантий потому, что дух не воспроизводится автоматически, но требует вечных усилий.

Философско-историческая концепция А. Тойнби • Арнолд Джозеф Тойнби (1889 -1975) британский историк, дипломат. • Труд «Исследование истории» (1934 -1961), 12 томов. • Попытка уяснить смысл исторического процесса на основе систематизации огромного фактического материала в контексте определенной схемы философии истории. • Насчитал 21 цивилизацию, а затем ограничил их число до 13 без учета второстепенных, которые не состоялись или не получили должного развития.

Философско-историческая концепция А. Тойнби • Цивилизационная концепция • Всякая цивилизация возникает из усилия ответить на вызов мира • Цивилизации склонны к увяданию и гибели по мере исчезновения в личностях, образующих их духовный авангард, творческой реакции на внешние раздражители • История описывается как сверхприродный феномен, реализующийся посредством действий сверхприродных существ - людей.

Философско-историческая концепция А. Тойнби • Возникновение цивилизации • Рост цивилизации • «Надлом» • ? Критерий – успешность ответов на вызовы времени

Философско-историческая концепция А. Тойнби Творческое меньшинство Абсолютное большинство (мимесис)

Философско-историческая концепция А. Тойнби • «задержанные общества» , т. е. такие, которые столь «удачно адаптировались в своем окружении, что утратили потребность преобразовывать его по своему подобию» . • творческая элита, обеспечившая адекватный ответ на вызов мира, редко бывает способна на последующие вызовы. Но она может уступить свое привилегированное (и опасное) место новой элите, способной ответить на следующий вызов. • Конечной стадией на пути к распаду цивилизаций, завершающих свой исторический путь, являются универсальные государства.

Философско-историческая концепция А. Тойнби • Будущее мира Тойнби связывал с ликвидацией цивилизационной обособленности и, следовательно, с отрицанием предыдущих форм исторического бытия, переходом человечества в некую постисторическую фазу в своем развитии.

Русские мыслители о ходе исторического процесса • К вопросам философии истории проявляли интерес многие русские мыслители: П. Я. Чаадаев (1794– 1856), А. С. Хомяков (1804– 1860), Н. Г. Чернышевский (1828 -1889), А. И. Герцен (1812– 1870), В. С. Соловьев (1853– 1900), П. И. Новгородцев (1866– 1924), Н. Я. Данилевский

Русские мыслители о ходе исторического процесса • Отличительной особенностью взглядов русских мыслителей на ход исторического процесса является заметная роль в ней православия.

Н. Я. Данилевский • Цивилизационный подход • Представил историю человечества как историю отдельных, не связанных друг с другом 13 культурноисторических типов, среди которых и славянский культурно -исторический тип. Данилевский Н. Я. Россия и Европа. М. , 1991.

Л. П. Карсавин (1882– 1952) • отличительная черта учения христианизация, а если точнее, то православизация человеческой истории; • Абсолют и всеединство;

Л. П. Карсавин • Самое совершенное абсолютное всеединство – это Божество. Второе – представляет собой усовершенствованное или обожествленное (абсолютизированное) тварное (на уровне явлений, вещей) всеединство. Третье – это завершенное или стяженное тварное всеединство, стремящееся к своему усовершенствованию как идеалу, абсолютному заданию и через него к слиянию с Богом – к становлению Богом и гибели в Боге. Четвертым – выступает незавершенное тварное всеединство, т. е. относительное многоединство, всеединство, становящееся совершенным через свое завершение, или момент всеединства в его ограниченности.

Л. П. Карсавин • В развитии любой исторической индивидуальности, социального субъекта он допускает следующие четыре стадии: 1) потенциальное всеединство исторической личности – “переход от небытия к бытию”; 2) изначально дифференцированное единство, предполагающее деление на элементы, хотя и не очень резкое, поскольку элементы легко переходят один в другой и взаимно заменяются; 3) органическое единство, предполагающее функциональные ограничения и относительную стабильность индивидуальных черт; 4) переростание органического единства в систематическое единство, а затем его разрушение через дезинтеграцию.

По мере развития мировой цивилизации, изменения природной и социальноэкономической среды, можно предложить появление новых гипотез, концепций об общественном развитии и философии истории, которые учтут происходящие в мире и обществе изменения.

ВЫВОДЫ • Согласно линейной концепции развития общества оно прогрессирует поступательно, например, так: первобытное общество — рабовладельческая формация — феодализм — капитализм — коммунизм. • Согласно нелинейной концепции развития общества существует множество путей, причем весьма причудливых, эволюции тех или иных цивилизаций. • Единство истории состоит в возникновении больших общностей людей, руководствующихся одними и теми же ценностями.