Философия и национальное самосознание Русская философия Философская мысль

Философия и национальное самосознание. Русская философия. Философская мысль Беларуси.

Русская философия.

Типологические характеристики русской философии. 1. Тесная связь с православной религиозной традицией. 2. Онотологизм – ориентация на познание подлинного, истинного бытия. Познание бытия есть пребывание, жизнь в истине. 3. Сопряженность истины с нравственными и эстетическими ценностями (Истина + Добро + Красота). 4. Антропологизм – размышления о духовной сущности человека, о смысле жизни, ориентация на спасение души, как условие спасения всего мира. 5. Особый интерес к исторической проблематике, размышления о специфике и судьбе русской культуры, миссии русского народа. 6. Тяготение к живому, образному слову, публицистичность, связь философского и художественного языка.

Основные направления развития русской философии. В развитии русской философии выделяют следующие этапы: 1. Русская философия Средневековья (X – XVII вв. ). В это время рождается идея о том, что историческая роль «православного царства» отныне принадлежит русскому государству. Доктрина «Москва – Третий Рим» : Первый Рим (исторический) пал, т. к. несмотря на признание христианства государственной религией, оставался по сути языческим. Второй Рим (Константинополь) пал, т. к. вступил в сговор с католиками, опасаясь турецкого завоевания. Третий Рим – Москва, единственная преемница истинной (православной) веры, а четвертому Риму не бывать. 2. Русская философия эпохи Просвещения (XVIII в. ). Появляется тенденция к созданию новой национальной идеологии, которая опиралась бы на идеи гуманизма, научности, образованности (М. В. Ломоносов, Н. И. Новиков).

3. Русская философия XIX – начала XX в. Это время формирования русской национальной философии как особого типа философствования, принципиально отличного от философии западной. Центральной проблемой этого периода становится определение пути будущего развития России (полемика «западников» и «славянофилов» ). Во второй половине XIX века формируется русская религиозная философия, представленная в творчестве Вл. Соловьева, братьев Трубецких, С. Булгакова, Н. Бердяева, С. Франка, В. Розанова, П. Флоренского, Л. Шестова и др.

4. Философия советского периода. § диалектический материализма (В. Ленин); § естественнонаучный космизм (В. Вернадский, К. Циолковский, В. Чижевский); § культурология и литературоведение (М. Бахтин); § история философии (А. Лосев, В. Асмус, Б. Быховский, И. Нарский, В. Соколов, В. Кузнецов, М. Мамардашвили); § философия сознания (В. Лекторский); § философия познания и науки (В. Швырев, В. Степин, В. Розин). 5. Философия постсоветского периода. Для этого периода характерен плюрализм философских идей и направлений.

Русская философия XIX века. Полемика славянофилов и западников. Духовной предтечей обоих движений стал П. Я. Чаадаев. В работе «Философические письма» Чаадаев выступил с критикой русской культуры. Русскую культуру Чаадаев называет заимствованной и подражательной, указывает на отсутствие в ней традиции, великого прошлого, из которого можно было бы черпать силу и энергию для создания будущего. Чаадаев П. Я. (1794 – 1856) Мы никогда не шли вместе с другими народами, мы не принадлежим ни к одному из известных семейств человеческого рода, ни к Западу, ни к Востоку, и не имеем традиций ни того, ни другого. Мы стоим как бы вне времени, всемирное воспитание человеческого рода на нас не распространилось.

Славянофилы (к. 30 -х – н. 60 -х гг. ХIХ в. ) • И. В. Киреевский • А. С. Хомяков • К. С. Аксаков • Ю. Ф. Самарин

Западники (40 – 60 -е гг. ХIХ в. ) • В. Г. Белинский • А. И. Герцен • Т. Н. Грановский • Н. В. Станкевич • М. А. Бакунин • К. Д. Кавелин

Славянофилы и западники: спор о культурной самобытности и исторических перспективах России Славянофилы • Для человека западной культуры характерно гипертрофированное развитие только одной стороны человеческого духа – разума, а русский человек – носитель целостного сознания (единство разума, воли, чувств); • Западный человек – индивидуалист и эгоист, а для русской культуры характерна соборность – единство личного и коллективного начал, на основе любви к Богу и другу; • Духовность русского народа связана с православной верой. Западники Россия отстает от Запада в экономической, политической и культурной областях; • Необходимо перенести на русскую почву идеалы европейской цивилизации – веру в прогресс и сознание человеческого достоинства и свободы. •

Славянофилы Западники Православие, соборность, целостность духа составляют основу русской культуры. Подобному сочетанию нет аналогов в мире, а потому цивилизационный путь русского народа не совпадает с общими тенденциями развития мировой цивилизации, в частности с западноевропейской. Россия как хранительница Православия, Самодержавия и Народности (общинности, нравственности) призвана указать всему человечеству путь к спасению. Западный путь развития – это путь общечеловеческой цивилизации. Русская культура уникальна и самобытна. У России свой путь исторического развития. Дальнейшее развитие России связано с усвоением ею исторических достижений Западной Европы.

Русская религиозная философия В. С. Соловьёв (1853 – 1900) Основные сочинения • Философские начала цельного знания • Чтения о Богочеловечестве • Оправдание добра • Смысл любви • Три разговора о войне, прогрессе и конце всемирной истории Основные темы философии Вл. Соловьева: Всеединство, Богочеловечество

Построение новой философии как выражения «цельной жизни» . Свое исходное содержание новая философия должна получить от религиозного знания. Критика отвлеченных начал – т. е. всякого рода односторонностей, частных идей и принципов жизни (эмпиризм, рационализм, экономизм, клерикализм и т. п. ), которые пытаются заменить целое и в итоге теряют истину. Выявление ограниченности этих начал предполагает определение места каждого из них в высшем синтезе, верховным принципом которого выступает положительное всеединство.

Онтология Всеединства Вечное всеединство ( «Единое и Все» ) есть Абсолют (Бог). Сущее (тварный мир) – становящееся всеединство. Всеединство есть такое состояние, в котором единое существует не за счет всех или в ущерб им, а в пользу всех. Всеединство – гармоническое единство множеств, идеальный строй бытия.

Софиология Вечная Женственность София (Божественная Премудрость и Любовь) выступает посредником между Богом и миром, силой, устремляющей божественное к земному, а земное к божественному. Бог С о Бог Мир в в ф Мир Боге и мире я

Три аспекта Всеединства vединство истины (знания), добра (нравственности) и красоты (искусства); vединство науки, философии и религии; vединство политического государства, экономического общества и духовной церкви. В результате мир, человек и Бог должны преодолеть обособленность и независимость друг от друга, преобразиться, стать единым целым.

УЧЕНИЕ О БОГОЧЕЛОВЕЧЕСТВЕ q Мировой исторический процесс есть процесс восстановления Богочеловеческого единства, его конечная цель – возникновение Богочеловечества q Всеединство уже было явлено Богочеловеком Христом, давшим человечеству всю полноту положительного откровения q Внутренняя сторона Всеединства выражает жизненную задачу каждого человека – совершенствование, уподобление Богу, соединение с ним, т. е. достижение уровня Богочеловека. Однако, подлинное совершенство каждого включает деятельность, которая распространяется на всех остальных. Нужно стремиться к тому, чтобы все твои ближние стали нравственно совершенными. Это и есть внешняя сторона нравственной деятельности, т. е. путь создания Богочеловечества «Истина человека состоит в том, чтобы не отделять себя от всего, а чтобы быть вместе со всеми» .

Н. А. Бердяев (1874 – 1948) Основные сочинения • Философия свободы • Смысл творчества: Опыт оправдания человека • О назначении человека: Опыт парадоксальной этики • О рабстве и свободе человека: Опыт персоналистической философии • Русская идея: Основные проблемы русской мысли Основные темы философии Н. А. Бердяева: человек и его сущность, свобода, творчество, духовность.

Мир призрачный, посюсторонний Мир подлинный, потусторонний vмир эмпирический, социальный, где царствует разъединенность, разорванность, вражда, рабство; vздесь человек подчинен необходимости, общеобязательным формам жизни; vчеловек становится объектом, обезличивается, отделяется от мира, теряется, отчуждается от самого себя; vвначале человек был рабом природы, потом стал рабом государства, национальности, класса, теперь он становится рабом организованного общества и техники, рабом машины. vидеальное бытие, где царствует любовь и свобода, где признается преимущество личного начала перед социальным целым; vзадача человека – освободить свой дух, «выйти из рабства в свободу» , из вражды призрачного мира «в космическую любовь» ; v это возможно лишь благодаря творчеству, способности, которую имеет только человек как созданный по образу и подобию Бога-творца.

Смысл творчества q Человеческое творчество должно стать как бы продолжением миротворения, ибо, творя, человек уподобляется Богу-Творцу. q Смысл жизни и назначение человека состоит не в спасении, а в творчестве, творчестве себя самого, своей жизни, творении мира. Для этого и дарована человеку свобода. q Свобода возлагает на человека ответственность за свою судьбу и за судьбу всего мира. Не творчество должны мы оправдывать, а, наоборот, творчеством должны мы оправдывать жизнь.

Философская мысль Беларуси.

Особенности философской мысли Беларуси. v Влияние на философскую мысль Беларуси полярных культур – западноевропейской и русской, западной и восточной христианских традиций и, как следствие, недостаточная самостоятельность собственного философского развития; v Постоянная прерывность в развитии философской мысли, обусловленная спецификой исторического процесса; v Невозможность однозначного соотнесения философских текстов с национальным языком; v Философские идеи были сопряжены с религиозным мировоззрением (эпоха Возрождения); сочетались с идеями восстановления государственности и национального возрождения (к. 18 – 19 вв. ); опосредовались идеологическими установками (20 в. ); v Первоочередное внимание белорусских философовмыслителей было направлено на осмысление и решение социально-философских, нравственно-гуманистических и эстетических проблем.

Основные этапы развития философской мысли Беларуси. Становление философского мировоззрения на белорусских землях происходило в эпоху средневековья (12 в. ) (Ефросинья Полоцкая, Кирилл Туровский). Темы размышлений – проблемы взаимоотношения Бога и человека, веры и знания, небесного и земного, бессмертия души, добродетельной жизни. г. Полоцк

Ренессанс и реформация (16 – н. 17 вв. ) Широкое распространение в XVI в. на белорусских землях (ВКЛ) получили идеи Возрождения и Реформации. Ф. Скорина (прим. 1486 – 1551) – идеи антропоцентризма и гуманизма – человек как существо разумное, нравственное и общественное. От рождения люди обладают равными правами и наделены одинаковыми задатками. Задача человека – непрерывное совершенствование своей природы, так как это будет содействовать гармонизации общественной жизни. Франциск Скорина Сымон Будный (прим. 1530 – 1593) отрицал Тринитарный догмат (антитринитаризм), божественную природу Христа, бессмертие человеческой души, существование загробного мира. Христос объявлялся человеком и пророком, высокоморальной личностью. Философ считал, что вера может быть обоснована рациональным способом, а индивидуальный человеческий разум является важнейшим средством познания, при этом познавательные способности разума ничем не ограничены.

Ренессанс и реформация (16 – н. 17 вв. ) Василий Тяпинский (прим. 1540 – 1603). в «Предисловии» к Евангелию выступил за открытие школ на родном языке, стремился пробудить национальное самосознание народа через распространение просвещения и воспитания уважения к родному языку и культуре. Социально-политическая мысль наиболее ярко представлена в творчестве Андрея Волана (прим. 1530 – 1610) и Льва Сапеги (1557 – 1633). А. Волан рассматривал государство как союз людей, созданный для всеобщей пользы. Важнейшими врожденными свойствами человеческой натуры философ считал стремление к свободе и равенству. Л. Сапега отмечал, что права придуманы людьми для их общей пользы и созданы теми, кто находится у власти. Право должно гарантировать свободу личности и неприкосновенность собственности. Лев Сапега подчеркивал необходимость юридического просвещения граждан, изучения ими прав, которые «не чужим, а своим языком написаны» .

Схоластическая философия (сер. 17 – сер. 18 вв. ) В XVII веке на смену идеям Реформации приходит схоластика (интерес к философии Аристотеля, Ф. Аквинского, логике, проблеме универсалий). Разворачиваются дискуссии между представителями различных конфессий: православной, униатской, католической. Центром схоластической философии становится Виленская иезуитская академия. Яркие представители этого периода – М. Смотрицкий, И. Копиевич, В. Тылковский, А. Коялович, С. Полоцкий. Атеистическая мысль представлена трактатом «О несуществовании Бога» Казимира Лыщинского (1634 – 1689). В своем труде философ не только отвергает Бога как создателя Вселенной, но и высказывает мысль о возможности изменения существующего общественного строя. К. Лыщинский

Философия Просвещения (18 – н. 19 вв. ) В 18 веке философская мысль Беларуси находится под влиянием идей европейского Просвещения (критика схоластики, интерес к эмпиризму Дж. Локка и рационализму Р. Декарта, признание ценности научного взгляда на мир, деизм, теория естественного права, идея прогресса на основе человеческого разума). Представители – А. Довгирд, К. Нарбут, И. Стройновский, М. Почобут, Я. Снядецкий, А. Нарушевич. Выступая против схоластики, Казимир Нарбут (1738 – 1807) отмечает необходимость разграничения теологии и философии. Истина – результат человеческих знаний и ее критерий заключается в достоверности и ясности представлений. Выдающийся ученый-астроном Мартин Почобут (1728 – 1810) отстаивал право ученого на ничем не ограниченное исследование мира, придерживался идеи множественности миров и сходности планетарного их строения. Задачей науки, по его мнению, является принесение пользы человечеству. Ученик Почобута Ян Снядецкий (1756 – 1830) отрицал умозрительную, оторванную от жизни философию. Он подчеркивал, что хотя философия и является абстрактной наукой, однако должна основываться на частных науках, взаимодействовать с ними.

Идеи национального возрождения и философская мысль Беларуси (сер. 19 – н. 20 вв. ) В первой половине 19 в. наблюдается закат традиций Просвещения, смена духовно-ценностных ориентаций в связи с вхождением Беларуси в состав Российской империи. Духовный проект филоматов ( «стремящихся к знанию» ), выдвинутый в Виленском университете, задал ориентацию на идеи национально-культурного и государственного возрождения. В истории белорусской философской мысли начинают преобладать публицистическая и литературнохудожественная форма ее выражения. С середины 19 в. осмысление идей национального возрождения осуществлялось в художественной литературе (А. Мицкевич, Я. Чечот, У. Сырокомля, Я. Барщевский, В. Дунин-Мартинкевич, Я. Лучина, Ф. Богушевич). В 20 в. эта традиция была продолжена Я. Купалой, Я. Коласом, М. Богдановичем, М. Горецким. г. Лида г. Гомель

Идеи национального возрождения и философская мысль Беларуси (н. 20 века) Проблема национального самосознания занимает центральное место в философском труде Игната Кончевского (Абдираловича) (1896 – 1923) «Адвечным шляхам: Дасьледзіны беларускага светапогляду» . Геополитическое положение Беларуси – между Востоком и Западом. Эти два «культурных типа» воздействовали на самосознание и духовную жизнь нашего народа. Вместе с идеями гуманизма и демократии с Запада на белорусскую землю пришли эксплуатация человека человеком и духовное мещанство, а с Востока – пренебрежение к отдельной личности и подавление ее прав и свобод. Для преодоления западного и восточного влияния И. Кончевский предлагает возродить подлинно национальные формы жизни. Для решения этой задачи белорусский народ должен выступить в качестве субъекта истории и стать на путь самостоятельного социокультурного творчества.

Философская мысль Беларуси советского и постсоветского периода (20 – н. 21 вв. ) В советский период философские идеи развивались преимущественно в русле марксистской философии и методологии (Б. Быховский, Г. Александрович, Вл. Ивановский, В. Степин (70 - 80 -е гг. )). Белорусская философия постсоветского периода характеризуется: o выходом за рамки марксистской методологии; o расширением проблемного поля исследований; o осмыслением процессов глобализации, идущих в современном мире и путей развития Беларуси в глобализирующемся мире; o поисками духовных основ современного белорусского общества, ценностей и интересов, составляющих стержень национальной идеи.