Скачать презентацию Философия и национальное самосознание Русская философия Философская мысль Скачать презентацию Философия и национальное самосознание Русская философия Философская мысль

Русская и белорусская философия.pptx

  • Количество слайдов: 31

Философия и национальное самосознание. Русская философия. Философская мысль Беларуси. Философия и национальное самосознание. Русская философия. Философская мысль Беларуси.

Русская философия. Русская философия.

Типологические характеристики русской философии. 1. Тесная связь с православной религиозной традицией. 2. Онотологизм – Типологические характеристики русской философии. 1. Тесная связь с православной религиозной традицией. 2. Онотологизм – ориентация на познание подлинного, истинного бытия. Познание бытия есть пребывание, жизнь в истине. 3. Сопряженность истины с нравственными и эстетическими ценностями (Истина + Добро + Красота). 4. Антропологизм – размышления о духовной сущности человека, о смысле жизни, ориентация на спасение души, как условие спасения всего мира. 5. Особый интерес к исторической проблематике, размышления о специфике и судьбе русской культуры, миссии русского народа. 6. Тяготение к живому, образному слову, публицистичность, связь философского и художественного языка.

Основные направления развития русской философии. В развитии русской философии выделяют следующие этапы: 1. Русская Основные направления развития русской философии. В развитии русской философии выделяют следующие этапы: 1. Русская философия Средневековья (X – XVII вв. ). В это время рождается идея о том, что историческая роль «православного царства» отныне принадлежит русскому государству. Доктрина «Москва – Третий Рим» : Первый Рим (исторический) пал, т. к. несмотря на признание христианства государственной религией, оставался по сути языческим. Второй Рим (Константинополь) пал, т. к. вступил в сговор с католиками, опасаясь турецкого завоевания. Третий Рим – Москва, единственная преемница истинной (православной) веры, а четвертому Риму не бывать. 2. Русская философия эпохи Просвещения (XVIII в. ). Появляется тенденция к созданию новой национальной идеологии, которая опиралась бы на идеи гуманизма, научности, образованности (М. В. Ломоносов, Н. И. Новиков).

3. Русская философия XIX – начала XX в. Это время формирования русской национальной философии 3. Русская философия XIX – начала XX в. Это время формирования русской национальной философии как особого типа философствования, принципиально отличного от философии западной. Центральной проблемой этого периода становится определение пути будущего развития России (полемика «западников» и «славянофилов» ). Во второй половине XIX века формируется русская религиозная философия, представленная в творчестве Вл. Соловьева, братьев Трубецких, С. Булгакова, Н. Бердяева, С. Франка, В. Розанова, П. Флоренского, Л. Шестова и др.

4. Философия советского периода. § диалектический материализма (В. Ленин); § естественнонаучный космизм (В. Вернадский, 4. Философия советского периода. § диалектический материализма (В. Ленин); § естественнонаучный космизм (В. Вернадский, К. Циолковский, В. Чижевский); § культурология и литературоведение (М. Бахтин); § история философии (А. Лосев, В. Асмус, Б. Быховский, И. Нарский, В. Соколов, В. Кузнецов, М. Мамардашвили); § философия сознания (В. Лекторский); § философия познания и науки (В. Швырев, В. Степин, В. Розин). 5. Философия постсоветского периода. Для этого периода характерен плюрализм философских идей и направлений.

Русская философия XIX века. Полемика славянофилов и западников. Духовной предтечей обоих движений стал П. Русская философия XIX века. Полемика славянофилов и западников. Духовной предтечей обоих движений стал П. Я. Чаадаев. В работе «Философические письма» Чаадаев выступил с критикой русской культуры. Русскую культуру Чаадаев называет заимствованной и подражательной, указывает на отсутствие в ней традиции, великого прошлого, из которого можно было бы черпать силу и энергию для создания будущего. Чаадаев П. Я. (1794 – 1856) Мы никогда не шли вместе с другими народами, мы не принадлежим ни к одному из известных семейств человеческого рода, ни к Западу, ни к Востоку, и не имеем традиций ни того, ни другого. Мы стоим как бы вне времени, всемирное воспитание человеческого рода на нас не распространилось.

Славянофилы (к. 30 -х – н. 60 -х гг. ХIХ в. ) • И. Славянофилы (к. 30 -х – н. 60 -х гг. ХIХ в. ) • И. В. Киреевский • А. С. Хомяков • К. С. Аксаков • Ю. Ф. Самарин

Западники (40 – 60 -е гг. ХIХ в. ) • В. Г. Белинский • Западники (40 – 60 -е гг. ХIХ в. ) • В. Г. Белинский • А. И. Герцен • Т. Н. Грановский • Н. В. Станкевич • М. А. Бакунин • К. Д. Кавелин

Славянофилы и западники: спор о культурной самобытности и исторических перспективах России Славянофилы • Для Славянофилы и западники: спор о культурной самобытности и исторических перспективах России Славянофилы • Для человека западной культуры характерно гипертрофированное развитие только одной стороны человеческого духа – разума, а русский человек – носитель целостного сознания (единство разума, воли, чувств); • Западный человек – индивидуалист и эгоист, а для русской культуры характерна соборность – единство личного и коллективного начал, на основе любви к Богу и другу; • Духовность русского народа связана с православной верой. Западники Россия отстает от Запада в экономической, политической и культурной областях; • Необходимо перенести на русскую почву идеалы европейской цивилизации – веру в прогресс и сознание человеческого достоинства и свободы. •

Славянофилы Западники Православие, соборность, целостность духа составляют основу русской культуры. Подобному сочетанию нет аналогов Славянофилы Западники Православие, соборность, целостность духа составляют основу русской культуры. Подобному сочетанию нет аналогов в мире, а потому цивилизационный путь русского народа не совпадает с общими тенденциями развития мировой цивилизации, в частности с западноевропейской. Россия как хранительница Православия, Самодержавия и Народности (общинности, нравственности) призвана указать всему человечеству путь к спасению. Западный путь развития – это путь общечеловеческой цивилизации. Русская культура уникальна и самобытна. У России свой путь исторического развития. Дальнейшее развитие России связано с усвоением ею исторических достижений Западной Европы.

Русская религиозная философия В. С. Соловьёв (1853 – 1900) Основные сочинения • Философские начала Русская религиозная философия В. С. Соловьёв (1853 – 1900) Основные сочинения • Философские начала цельного знания • Чтения о Богочеловечестве • Оправдание добра • Смысл любви • Три разговора о войне, прогрессе и конце всемирной истории Основные темы философии Вл. Соловьева: Всеединство, Богочеловечество

Построение новой философии как выражения «цельной жизни» . Свое исходное содержание новая философия должна Построение новой философии как выражения «цельной жизни» . Свое исходное содержание новая философия должна получить от религиозного знания. Критика отвлеченных начал – т. е. всякого рода односторонностей, частных идей и принципов жизни (эмпиризм, рационализм, экономизм, клерикализм и т. п. ), которые пытаются заменить целое и в итоге теряют истину. Выявление ограниченности этих начал предполагает определение места каждого из них в высшем синтезе, верховным принципом которого выступает положительное всеединство.

 Онтология Всеединства Вечное всеединство ( «Единое и Все» ) есть Абсолют (Бог). Сущее Онтология Всеединства Вечное всеединство ( «Единое и Все» ) есть Абсолют (Бог). Сущее (тварный мир) – становящееся всеединство. Всеединство есть такое состояние, в котором единое существует не за счет всех или в ущерб им, а в пользу всех. Всеединство – гармоническое единство множеств, идеальный строй бытия.

Софиология Вечная Женственность София (Божественная Премудрость и Любовь) выступает посредником между Богом и миром, Софиология Вечная Женственность София (Божественная Премудрость и Любовь) выступает посредником между Богом и миром, силой, устремляющей божественное к земному, а земное к божественному. Бог С о Бог Мир в в ф Мир Боге и мире я

Три аспекта Всеединства vединство истины (знания), добра (нравственности) и красоты (искусства); vединство науки, философии Три аспекта Всеединства vединство истины (знания), добра (нравственности) и красоты (искусства); vединство науки, философии и религии; vединство политического государства, экономического общества и духовной церкви. В результате мир, человек и Бог должны преодолеть обособленность и независимость друг от друга, преобразиться, стать единым целым.

УЧЕНИЕ О БОГОЧЕЛОВЕЧЕСТВЕ q Мировой исторический процесс есть процесс восстановления Богочеловеческого единства, его конечная УЧЕНИЕ О БОГОЧЕЛОВЕЧЕСТВЕ q Мировой исторический процесс есть процесс восстановления Богочеловеческого единства, его конечная цель – возникновение Богочеловечества q Всеединство уже было явлено Богочеловеком Христом, давшим человечеству всю полноту положительного откровения q Внутренняя сторона Всеединства выражает жизненную задачу каждого человека – совершенствование, уподобление Богу, соединение с ним, т. е. достижение уровня Богочеловека. Однако, подлинное совершенство каждого включает деятельность, которая распространяется на всех остальных. Нужно стремиться к тому, чтобы все твои ближние стали нравственно совершенными. Это и есть внешняя сторона нравственной деятельности, т. е. путь создания Богочеловечества «Истина человека состоит в том, чтобы не отделять себя от всего, а чтобы быть вместе со всеми» .

Н. А. Бердяев (1874 – 1948) Основные сочинения • Философия свободы • Смысл творчества: Н. А. Бердяев (1874 – 1948) Основные сочинения • Философия свободы • Смысл творчества: Опыт оправдания человека • О назначении человека: Опыт парадоксальной этики • О рабстве и свободе человека: Опыт персоналистической философии • Русская идея: Основные проблемы русской мысли Основные темы философии Н. А. Бердяева: человек и его сущность, свобода, творчество, духовность.

Мир призрачный, посюсторонний Мир подлинный, потусторонний vмир эмпирический, социальный, где царствует разъединенность, разорванность, вражда, Мир призрачный, посюсторонний Мир подлинный, потусторонний vмир эмпирический, социальный, где царствует разъединенность, разорванность, вражда, рабство; vздесь человек подчинен необходимости, общеобязательным формам жизни; vчеловек становится объектом, обезличивается, отделяется от мира, теряется, отчуждается от самого себя; vвначале человек был рабом природы, потом стал рабом государства, национальности, класса, теперь он становится рабом организованного общества и техники, рабом машины. vидеальное бытие, где царствует любовь и свобода, где признается преимущество личного начала перед социальным целым; vзадача человека – освободить свой дух, «выйти из рабства в свободу» , из вражды призрачного мира «в космическую любовь» ; v это возможно лишь благодаря творчеству, способности, которую имеет только человек как созданный по образу и подобию Бога-творца.

Смысл творчества q Человеческое творчество должно стать как бы продолжением миротворения, ибо, творя, человек Смысл творчества q Человеческое творчество должно стать как бы продолжением миротворения, ибо, творя, человек уподобляется Богу-Творцу. q Смысл жизни и назначение человека состоит не в спасении, а в творчестве, творчестве себя самого, своей жизни, творении мира. Для этого и дарована человеку свобода. q Свобода возлагает на человека ответственность за свою судьбу и за судьбу всего мира. Не творчество должны мы оправдывать, а, наоборот, творчеством должны мы оправдывать жизнь.

Философская мысль Беларуси. Философская мысль Беларуси.

Особенности философской мысли Беларуси. v Влияние на философскую мысль Беларуси полярных культур – западноевропейской Особенности философской мысли Беларуси. v Влияние на философскую мысль Беларуси полярных культур – западноевропейской и русской, западной и восточной христианских традиций и, как следствие, недостаточная самостоятельность собственного философского развития; v Постоянная прерывность в развитии философской мысли, обусловленная спецификой исторического процесса; v Невозможность однозначного соотнесения философских текстов с национальным языком; v Философские идеи были сопряжены с религиозным мировоззрением (эпоха Возрождения); сочетались с идеями восстановления государственности и национального возрождения (к. 18 – 19 вв. ); опосредовались идеологическими установками (20 в. ); v Первоочередное внимание белорусских философовмыслителей было направлено на осмысление и решение социально-философских, нравственно-гуманистических и эстетических проблем.

Основные этапы развития философской мысли Беларуси. Становление философского мировоззрения на белорусских землях происходило в Основные этапы развития философской мысли Беларуси. Становление философского мировоззрения на белорусских землях происходило в эпоху средневековья (12 в. ) (Ефросинья Полоцкая, Кирилл Туровский). Темы размышлений – проблемы взаимоотношения Бога и человека, веры и знания, небесного и земного, бессмертия души, добродетельной жизни. г. Полоцк

Ренессанс и реформация (16 – н. 17 вв. ) Широкое распространение в XVI в. Ренессанс и реформация (16 – н. 17 вв. ) Широкое распространение в XVI в. на белорусских землях (ВКЛ) получили идеи Возрождения и Реформации. Ф. Скорина (прим. 1486 – 1551) – идеи антропоцентризма и гуманизма – человек как существо разумное, нравственное и общественное. От рождения люди обладают равными правами и наделены одинаковыми задатками. Задача человека – непрерывное совершенствование своей природы, так как это будет содействовать гармонизации общественной жизни. Франциск Скорина Сымон Будный (прим. 1530 – 1593) отрицал Тринитарный догмат (антитринитаризм), божественную природу Христа, бессмертие человеческой души, существование загробного мира. Христос объявлялся человеком и пророком, высокоморальной личностью. Философ считал, что вера может быть обоснована рациональным способом, а индивидуальный человеческий разум является важнейшим средством познания, при этом познавательные способности разума ничем не ограничены.

Ренессанс и реформация (16 – н. 17 вв. ) Василий Тяпинский (прим. 1540 – Ренессанс и реформация (16 – н. 17 вв. ) Василий Тяпинский (прим. 1540 – 1603). в «Предисловии» к Евангелию выступил за открытие школ на родном языке, стремился пробудить национальное самосознание народа через распространение просвещения и воспитания уважения к родному языку и культуре. Социально-политическая мысль наиболее ярко представлена в творчестве Андрея Волана (прим. 1530 – 1610) и Льва Сапеги (1557 – 1633). А. Волан рассматривал государство как союз людей, созданный для всеобщей пользы. Важнейшими врожденными свойствами человеческой натуры философ считал стремление к свободе и равенству. Л. Сапега отмечал, что права придуманы людьми для их общей пользы и созданы теми, кто находится у власти. Право должно гарантировать свободу личности и неприкосновенность собственности. Лев Сапега подчеркивал необходимость юридического просвещения граждан, изучения ими прав, которые «не чужим, а своим языком написаны» .

Схоластическая философия (сер. 17 – сер. 18 вв. ) В XVII веке на смену Схоластическая философия (сер. 17 – сер. 18 вв. ) В XVII веке на смену идеям Реформации приходит схоластика (интерес к философии Аристотеля, Ф. Аквинского, логике, проблеме универсалий). Разворачиваются дискуссии между представителями различных конфессий: православной, униатской, католической. Центром схоластической философии становится Виленская иезуитская академия. Яркие представители этого периода – М. Смотрицкий, И. Копиевич, В. Тылковский, А. Коялович, С. Полоцкий. Атеистическая мысль представлена трактатом «О несуществовании Бога» Казимира Лыщинского (1634 – 1689). В своем труде философ не только отвергает Бога как создателя Вселенной, но и высказывает мысль о возможности изменения существующего общественного строя. К. Лыщинский

Философия Просвещения (18 – н. 19 вв. ) В 18 веке философская мысль Беларуси Философия Просвещения (18 – н. 19 вв. ) В 18 веке философская мысль Беларуси находится под влиянием идей европейского Просвещения (критика схоластики, интерес к эмпиризму Дж. Локка и рационализму Р. Декарта, признание ценности научного взгляда на мир, деизм, теория естественного права, идея прогресса на основе человеческого разума). Представители – А. Довгирд, К. Нарбут, И. Стройновский, М. Почобут, Я. Снядецкий, А. Нарушевич. Выступая против схоластики, Казимир Нарбут (1738 – 1807) отмечает необходимость разграничения теологии и философии. Истина – результат человеческих знаний и ее критерий заключается в достоверности и ясности представлений. Выдающийся ученый-астроном Мартин Почобут (1728 – 1810) отстаивал право ученого на ничем не ограниченное исследование мира, придерживался идеи множественности миров и сходности планетарного их строения. Задачей науки, по его мнению, является принесение пользы человечеству. Ученик Почобута Ян Снядецкий (1756 – 1830) отрицал умозрительную, оторванную от жизни философию. Он подчеркивал, что хотя философия и является абстрактной наукой, однако должна основываться на частных науках, взаимодействовать с ними.

Идеи национального возрождения и философская мысль Беларуси (сер. 19 – н. 20 вв. ) Идеи национального возрождения и философская мысль Беларуси (сер. 19 – н. 20 вв. ) В первой половине 19 в. наблюдается закат традиций Просвещения, смена духовно-ценностных ориентаций в связи с вхождением Беларуси в состав Российской империи. Духовный проект филоматов ( «стремящихся к знанию» ), выдвинутый в Виленском университете, задал ориентацию на идеи национально-культурного и государственного возрождения. В истории белорусской философской мысли начинают преобладать публицистическая и литературнохудожественная форма ее выражения. С середины 19 в. осмысление идей национального возрождения осуществлялось в художественной литературе (А. Мицкевич, Я. Чечот, У. Сырокомля, Я. Барщевский, В. Дунин-Мартинкевич, Я. Лучина, Ф. Богушевич). В 20 в. эта традиция была продолжена Я. Купалой, Я. Коласом, М. Богдановичем, М. Горецким. г. Лида г. Гомель

Идеи национального возрождения и философская мысль Беларуси (н. 20 века) Проблема национального самосознания занимает Идеи национального возрождения и философская мысль Беларуси (н. 20 века) Проблема национального самосознания занимает центральное место в философском труде Игната Кончевского (Абдираловича) (1896 – 1923) «Адвечным шляхам: Дасьледзіны беларускага светапогляду» . Геополитическое положение Беларуси – между Востоком и Западом. Эти два «культурных типа» воздействовали на самосознание и духовную жизнь нашего народа. Вместе с идеями гуманизма и демократии с Запада на белорусскую землю пришли эксплуатация человека человеком и духовное мещанство, а с Востока – пренебрежение к отдельной личности и подавление ее прав и свобод. Для преодоления западного и восточного влияния И. Кончевский предлагает возродить подлинно национальные формы жизни. Для решения этой задачи белорусский народ должен выступить в качестве субъекта истории и стать на путь самостоятельного социокультурного творчества.

Философская мысль Беларуси советского и постсоветского периода (20 – н. 21 вв. ) В Философская мысль Беларуси советского и постсоветского периода (20 – н. 21 вв. ) В советский период философские идеи развивались преимущественно в русле марксистской философии и методологии (Б. Быховский, Г. Александрович, Вл. Ивановский, В. Степин (70 - 80 -е гг. )). Белорусская философия постсоветского периода характеризуется: o выходом за рамки марксистской методологии; o расширением проблемного поля исследований; o осмыслением процессов глобализации, идущих в современном мире и путей развития Беларуси в глобализирующемся мире; o поисками духовных основ современного белорусского общества, ценностей и интересов, составляющих стержень национальной идеи.