Философия Эпохи Возрождения Предпосылки возникновения философии и

Философия Эпохи Возрождения

Предпосылки возникновения философии и культуры эпохи Возрождения: Крупные экономические изменения – переход от цеховой организации ремесла к мануфактуре; Кризис феодализма; Развитие ремесла и торговли; Усиление городов, превращение их в торгово ремесленные, военные, культурные и политические центры; Укрепление европейских государств, усиление светской власти. Складывание национальных монархий.

Развертывание процессов секуляризации в духовной сфере жизни общества; Кризис Церкви и схоластической (церковной) философии; Повышение уровня образованности в Европе в целом; Великие географические открытия (Колумба, Васко де Гамы, Магеллана); Научно технические открытия (изобретения пороха, огнестрельного оружия, станков, доменных печей,

Характерные черты философии эпохи Возрождения: Широкое использование античного наследия; Переход от теоцентризма к антропоцентризму и гуманизму – преобладание интереса к человеку, вера в его безграничные возможности и достоинство; Пантеизм; Оппозиционность к Церкви, сделавшей себя посредником между Богом и верующими; Отрицание и критика схоластики; Перемещение основного интереса от формы идеи к ее содержанию;

Тесная связь с развитием естествознания – научно материалистическое понимание окружающего мира (шарообразности, а не плоскости Земли, вращение Земли вокруг Солнца, а не наоборот, бесконечности Вселенной); Большой интерес к социальным проблемам, обществу и государству; Возрастание нового самосознания человека и его общественной позиции: гордость и самоутверждение, сознание собственной силы и таланта; Ослабление представлений о греховности человека и испорченности человеческой природы, в результате чего он уже не нуждается в божественной благодати для своего спасения;

А). Переходный характер философии Возрождения. Эпоха Возрождения (XIV XVI века) – переходная и связующая. Ее суть – завершить один тип жизни и культуры и открыть другой. Она отделяет древнюю историю от новой, она рождает деление на старый и новый свет, она формирует «нового человека» , переключая доминанты человеческого сознания с «ветхого» на «новое» .

Эта специфика эпохи зафиксирована уже в самом ее имени: Возрождение – Кватроченто (итал. ), Ренессанс (фран. ). Возрождение чего то, непоправимым образом потерянного в прошлом, в совершенно новое современное состояние. Потерянное было найдено в античности, поэтому Возрождение первоначально понималось как восстановление подлинного духа античности, ее образа жизни.

Б). Возрождение и античность. Возрождение восстанавливало античность в виде идеала. Идеал, в отличие от авторитета, не лишает человека свободы, духовной самостоятельности. Возрождение формирует новое ощущение жизни, которое рассматривается как родственное жизненному чувству античности и противоположное средневековой отрешенности от жизни. Средневековье – теоцентрично. Возрождение – антропоцентрично. Философия переходной эпохи – всегда философия человека. Поэтому в это время: а) доминирующей «единицей» , «масштабом» философствования является человек; б) философия существует в особых минимально теоретических формах.

Важнейшая особенность философии Возрождения антисхоластическая направленность взглядов и сочинений мыслителей этого времени. Другая ее характерная черта создание новой пантеистической картины мира, отождествляющей Бога и природу. Наконец, если философия Средневековья теоцентрична, то характерная собенность о философской мысли Возрождения антропоцентризм. Человек не только важнейший объект

Идеи Возрожденческой Философии Сдвиг в сторону антропоцентризма. Внимание возрожденческих философов направлено, преимущественно, на человека, именно он становится адресатом философского интереса. Понимание человека как творческой личности. Сдвиг в сторону антропоцентризма означал понимание творчества как первостепенного достоинства

Эстетическо–доминирующий аспект философии Возрождения. • ЭСТЕТИЧЕСКОЕ, ЧТО В ПЕРЕВОДЕ С ГРЕЧЕСКОГО ОЗНАЧАЕТ ОТНОСЯЩЕЕСЯ К ЧУВСТВУ, ДОМИНИРУЕТ В ВОЗРОЖДЕНЧЕСКОЙ ФИЛОСОФИИ. В средние века была широко распространена моралистика, не знавшая разумного предела. Напротив, к телесно природному, способному, как считалось, умалить достоинство божественного, относились подозрительно: если в церкви петь слишком благозвучно и приходить туда в нарядной одежде, то внимание от божественного будет отвлечено. Возрожденческое мировоззрение выдвигает на первый план не мораль, она многим надоела, и не науку, она была развита слабо, а искусство и вместе с ним прекрасное. Главным объектом искусства становятся

Антропоцентризм и проблема личности. В эпоху Возрождения, как никогда раньше, возросла ценность отдельного человека. Нередко поэтому можно встретить утверждение, что именно в эпоху Возрождения вообще впервые формируется понятие личности как таковой. И в самом деле, если мы отождествим понятие личности с понятием индивидуальности, то такое утверждение будет вполне правомерным, однако, в действительности понятие личности и индивидуальности следует различать. Индивидуальность — это категория эстетическая, в то время как личность — категория нравственноэтическая.

Периоды философии Ренессанса: 1. Ранний 14 15 в. в. (литературный гуманизм). Представители: Данте Алигьери, Франческо Петрарка, Марсилио Фичино, Пьетро Помпонацци. 2. Реформаторский 15 16 вв. (демонополизация католической церкви). Представители: Эразм Роттердамский, Томас Мюнцер, Мишель Монтень, Томас Мор, Никколо Макиавелли. 3. Натурфилософский 16 17 вв. (пантеизм). Представители: Джордано Бруно, Николай Кузанский, Франческо Патрицы, Томмазо Кампанелла.

• Гуманизм (ОТ ЛАТИНСКОГО ГУМАНОС – ЧЕЛОВЕЧНЫЙ) – ЕСТЬ ВОЗЗРЕНИЕ, ОСНОВЫВАЮЩЕЕСЯ НА САМОЦЕННОСТИ ЧЕЛОВЕКА КАК ЛИЧНОСТИ, ЕГО ПРАВЕ НА СВОБОДУ, СЧАСТЬЕ, БЛАГОПОЛУЧИЕ. • ГУМАНИЗМ ИМЕЛ ДЛИТЕЛЬНУЮ ПРЕДЫСТОРИЮ В АНТИЧНОСТИ И СРЕДНЕВЕКОВЬЕ, НО КАК ШИРОКОЕ ОБЩЕСТВЕННОЕ ДВИЖЕНИЕ, ИМЕЮЩЕЕ ВАЖНЕЙШИЕ ПОЛИТИ ЧЕСКИЕ, СОЦИАЛЬНЫЕ И НРАВСТВЕННЫЕ ПРИЛОЖЕНИЯ, ОН СКЛАДЫВА ЕТСЯ ВПЕРВЫЕ ИМЕННО В ЭПОХУ ВОЗРОЖДЕНИЯ. • ОСНОВУ ЧЕЛОВЕЧЕСКИХ ОТНОШЕНИЙ, СЧИТАЛИ ГУМАНИСТЫ, СОСТАВЛЯЮТ ЛЮБОВЬ, ДРУЖБА, ВЗАИМОУВАЖЕНИЕ, ТО ЕСТЬ ВСЕ ТО, ЧТОВ СРЕДНИЕ ВЕКА ЧЕЛОВЕК СЧИТАЛСЯ ИНТЕРЕСА И НЕ ПРОТИВОРЕЧИТ ЗАЩИТЕ ЧАСТНОГО ИНДИВИДУАЛИЗМА. ИЗНАЧАЛЬНО ГРЕХОВНЫМ. ГУМАНИСТЫ Э. В. ГОВОРИЛИ: « ОГ СОЗДАЛ ЧЕЛОВЕКА ПО СВОЕМУ Б ОБРАЗУ И ПОДОБИЮ. ЧЕЛОВЕЧЕСКОЕ ТЕЛО ПРЕКРАСНО, ЕГО ДУХ ВЕЛИК. НУЖНО ЖИТЬ ЗЕМНЫМИ РАДОСТЯМИ, НЕ ДОЖИДАЯСЬ ВОЗДАЯНИЯ ПОСЛЕ СМЕРТИ» .

Данте Алигьери (1265 -1321) – автор «Божественной Комедии» . В своем произведении Данте: Воспевает христианство, но одновременно высмеивает догматы христианского учения; Восхваляет человека; Признает за человеком наличие как божественного, так и природного начала, которые гармонируют друг с другом; Верит в счастливое будущее человека, его изначально добрую

Афоризмы Себастьяна Бранта Три вещи мир бросают в дрожь (Четвертой не переживешь): Вдруг ставший барином холоп, Обжора, пьяный остолоп, И тот, кто плоть и дух свой слабый Связал со злобной, грубой бабой. Ловушек нет страшней на свете , Чем тайные силки и сети, Что женщины с покон веков Плетут для ловли дураков

Франческо Петрарка (1304 -1374) – автор «Книги песен» , трактата «О презрении к миру» . С точки зрения Петрарки: Человеческая жизнь дается один раз и уникальна; Человек имеет право на счастье в реальной жизни; Человек должен жить не для Бога, а для себя, наслаждатья жизнью и любить; Человеческая личность должна быть свободной как физически, так и духовно; Человеку принадлежит свобода выбора и право выражать себя в соответствии с

Леонардо да Винчи

Веронезе Купание Марса и Венеры

Гуманистическая философия эпохи Возрождения в историко философском смысле представляла собой поворот европейской философской мысли от онтологической проблематики к антропологической (этической, социально политической, проч. ) Радикальное переосмысление средневековой картины мира произошло уже в рамках ренессансного неоплатонизма, новых мировоззренческих позиций установок, отличных от установок

Ренессансный неоплатонизм явился высшим результатом развития философской мысли Возрождения; в нем наиболее полно и глубоко воплотились главные тенденции и особенности ренессансной философии ее гуманистический пафос, стихийная диалектика, острое чувство красоты и величия Природы; Крупнейшими представителями идеологии ренессансного неоплатонизма были Николай

(от лат. natuга — природа), философия природы, умозрительное истолкование природы, рассматриваемой в её целостности. Рост интереса к природе в философии эпохи Возрождения нашёл выражение в новом расцвете Натурфилософии, связанной с именами Дж. Бруно, Б. Телезио, Дж. Кампанеллы, Дж. Кардано, Парацельса, Ф. Патрици. Страстное стремление к овладению силами природы породило увлечение магией, каббалистикой и пифагорейской мистикой чисел.

Джордано Бруно

Философия Бруно занимался философией. В своих произведениях Бруно обращался к имени Гермеса Трисмегиста. Большое влияние на Бруно имело учение Коперника и заново открытые в результате переводов, осуществлённых Марсилио Фичино, идеи Платона. Среди других влияний можно упомянуть Фому Аквинского, Аверроэса, Дунста Скота, Николая Кузанского. В философии Бруно идеи неоплатонизма (в особенности представления о едином начале и мировой душе как движущем принципе Вселенной, которые привели Бруно к гилозоизму) перекрещивались с сильным влиянием воззрений античных материалистов и пифагорейцев. У Николая Кузанского Бруно почерпнул идею «отрицательной теологии» , исходящей из невозможности положительного определения Бога. Это дало ему возможность противопоставить схоластическому аристотелизму свою пантеистическую натурфилософию. Бруно считал, что целью философии является познание не сверх природного Бога, а природы, являющейся «богом в вещах» .

Космология Развивая гелиоцентрическую теорию Коперника, Бруно высказывал идеи о бесконечности природы и бесконечно множестве миров Вселенной, утверждал физическую однородность мира (учение о 5 элементах, из которых состоят все тела, — земля, вода, огонь, воздух и эфир). В космологии Бруно вслед за Николаем Кузанским высказывал ряд догадок, опередивших эпоху и обоснованных лишь последующими астрономическими открытиями: о бесконечности Вселенной, о том, что звёзды — это далёкие солнца, о существовании неизвестных в его время планет в пределах нашей Солнечной системы, о том, что во Вселенной существует бесчисленное количество тел, подобных нашему Солнцу. Бруно отвергал средневековые представления о противоположности между Землей и небом и говорил об обитаемости других миров.

25 мая и 26 мая 1592 года Мочениго направил на Бруно новые доносы, после чего философ был арестован и заключён в тюрьму. Местные инквизиторы не смогли переубедить Бруно в отношении к Богу и в 1593 передали римским коллегам. После семилетнего тюремного заключения и тщетных попыток склонить его к отречению от своих учений 17 февраля 1600 года Бруно предали сожжению, как нарушителя монашеского обета. Подобно Сократу, Бруно мужественно заявил своим судьям, что им приходится с большим страхом объявлять ему приговор, чем ему его выслушивать. Известно, что палачи привели Бруно на место казни с кляпом во рту, привязали к столбу, что находился в центре костра, железной цепью и перетянули мокрой верёвкой, которая под действием огня стягивалась и врезалась в тело. Последними словами Бруно были: «Я умираю мучеником добровольно» .

Все произведения Джордано Бруно были занесены в 1603 католический Индекс запрещённых книг. 9 июня 1889 в Риме был торжественно открыт памятник на той самой площади Кампо Деи Фиори, на которой инквизиция около 300 лет тому назад предала его казни. О Джордано Бруно в Италии снят фильм «Джордано Бруно»

Никколо Макиавелли

Критика Макиавелли Его взгляды часто извращались комментаторами, а его фразы об установлении и защите государственности вырывались из контекста и цитировались с целью закрепить расхожий образ Макиавелли – злонамеренного советника государей.

Взгляд на политику В то же время он действительно считал политику искусством, которое не зависит от морали и религии, по крайней мере когда речь идет о средствах, а не о целях, и сделал себя уязвимым для обвинений в цинизме, пытаясь найти универсальные правила политического действия.

Критика Макиавелли В 1546 среди "отцов" Тридентского собора был распространен мемориал, в котором было сказано, что "Государь" написан рукой Сатаны". В 1559 году все сочинения Макиавелли были включены в первый "Индекс запрещенных книг". Никколо писал: "Пусть судьба растопчет меня, я посмотрю, не станет ли ей стыдно".

Государственный интерес Макиавелли ввел понятие "государственный интерес" для выражения претензий государства на право не обращать внимания на законы, которые оно призвано гарантировать, в случае, если этого требуют так называемые "высшие государственные интересы".

Славные Преступления, совершенные во имя Родины, по мнению Макиавелли, это "славные преступления". С точки зрения Макиавелли, "ни один порядочный человек не упрекнет другого, если тот пытается защитить свою страну всеми возможными средствами".

Общее благо При этом Макиавелли призывал уделять особое внимание "общему благу" — общенациональным интересам, ибо широкие народные массы при известных условиях мудрее любого государственного лидера.

Заключение Труды Макиавелли знаменовали начало нового этапа развития политической философии Запада политика утвердила себя самое как самостоятельный объект исследования как искусство создания и усиления государственной власти.

Мартин Лютер 1483– 1546

Реформация В августе 1520 г. вышло в свет знаменитое послание Лютера «Его императорскому величеству и христианскому дворянству немецкой нации» , в котором были доведены до логического конца его взгляды на священство. Лютер писал, что все члены церкви как духовные, так и миряне являются христианами и имеют одинаковые права. Так называемое духовенство отличается от мирян лишь тем, что оно избрано «ведать в общине Слово Божие и таинства» .

Таким образом, все различие между теми и другими заключается только в должности, и если священник почему либо отстранен от своей должности, он становится таким же крестьянином или бюргером, как и другие. И поскольку папа не стоит в духовных делах выше всякого другого истинного христианина, то и последний может понимать Священное Писание не хуже его.

Томас Мор (1478 -1535) – основатель утопического социализма Основное произведение «Утопия» . Утопия (греч. – место, которого нет) выдуманный остров, на котором находится идеальное государство. Основные идеи по поводу устройства общества и государства будущего. Согласно Т. Мору в Утопии: Не существует частной собственности; Все граждане участвуют в производительном труде; Труд осуществляется на основе всеобщей трудовой повинности

Все произведенные продукты поступают в собственность общества и затем равномерно распределяются между всеми жителями Утопии; В связи с тем, что трудом заняты все, для обеспечения Утопии достаточно короткого рабочего дня – шесть часов; От трудовой деятельности освобождаются люди, проявившие особые способности к наукам; Самые грязные работы выполняют рабы – военнопленные и осужденные преступники;

Первичной ячейкой общества является не кровнородственная семья, а «трудовая семья» (практически – трудовой коллектив); Все должностные лица избираются прямо или косвенно; Мужчины и женщины имеют равные права (как и равные обязанности); Жители Утопии верят в Бога, но на острове полная веротерпимость.

Томмазо Кампанелла (1568 -1639) – создатель проекта идеального общества. Основное произведение «Город Солнца» Согласно Кампанелле, в Городе Солнца: Отсутствует частная собственность; Все граждане участвуют в производительном труде; Результаты труда поступают в собственность всего общества, а затем равномерно распределяются между его членами; Труд совмещается с одновременным обучением; Жизнь соляриев (жителей города) регламентирована от подъема до отхода ко сну; Солярии все делают вместе: ходят на работу, трудятся, едят, отдыхают; Большое внимание уделяется воспитанию. С рождения ребенок отбирается от родителей и воспитывается в специальных школах, где обучается наукам и приучается к коллективной жизни, правилам поведения Города Солнца; Во главе Города Солнца стоит пожизненный правитель (избираемый соляриями) – Метафизик, владеющий всеми знаниями своей эпохи и всеми профессиями.

Словарь основных терминов Возрождение (или Ренессанс) – термин, обозначающий переходную эпоху от средневековья к Новому времени. Хронологические границы эпохи Возрождения – 14 – 16 (17) вв. Антропоценризм – особое внимание к человеку, воспевание его силы, величия, возможности; Гуманизм – система взглядов, выражающих признание человека как высшей ценности, его прав на свободу, развитие, счастье и равенство; Секуляризация – освобождение от религии и церковных институтов; Пантеизм – наделение природы божественными свойствами; слияние Бога с природой, растворение в ней; Гелиоцентризм – система взглядов, считающая Солнце центром Вселенной; Натурфилософия – философия природы; в средние века – учение о природе, свободное от подчинения теологическим умозрениям