Философия эпохи возрождения
План: 1. Общее понятие и предпосылки философии эпохи Возрождения; 2. Основные направления и характерные черты философии эпохи Возрождения; 3. Гуманизм; 4. Николай Кузанский, его центральные идеи; 5. Николай Коперник; 6. Джордано Бруно; 7. Галилео Галилей.
Общее понятие и предпосылки философии эпохи Возрождения Философией эпохи Возрождения называется совокупность философских направлений, возникших и развивавшихся в Европе в XIV-XVII вв. , которые объединяли антицерковная и антисхоластическая направленность, устремленность к человеку, вера в его великий физический и духовный потенциал, жизнеутверждающийся и оптимистический характер Предпосылки возникновения üСовершенствование орудий труда и производственных отношений; üКризис феодализма; üРазвитие ремесла и торговли; üУсиление городов, превращение их в торгово-ремесленные, военные, культурные центры, независимые от феодалов и Церкви; üУкрепление, централизация европейских государств, усиление светской власти; üПоявление первых парламентов; üПовышение уровня образованности в Европе в целом; üВеликие географические открытия (Колумба, Васко да Гамы).
Основные направления философии эпохи Возрождения üГуманистическое (XIV-XV вв. , представители: Данте Алигьери, Франческо Петрарка, Лоренцо Валли и др. ) – в центре внимания ставило человека, воспевало его достоинство, величие и могущество, иронизировало над догматами Церкви; üНеоплатоническое (сер. XV-XVI вв. ), представители которого – Николай Кузанский, Пико делла Мирандола, Парацельс и др. – развивали учение Платона, пытались познать природу, космос и человека с точки зрения идеализма; üНатурфилософское (XVI- нач. XVII вв. ), к которому принадлежали Николай Коперник, Джордано Бруно, Галилео Галилей и др. , пытавшиеся развенчать ряд положений учения Церкци о Боге, Вселенной, космосе и основах мироздания, опираясь на астрономические и научные открытия; üРеформационное (XVI-XVII вв. ), представители которого – Мартин Лютер, Томас Монцер, Жан Кальвин, Джон Усенлиф, Эразм Роттердамский и др. – стремились коренным образом пересмотреть церковную идеологию и взаимоотношение между верующими и Церковью; üПолитическое (XV-XVI вв. Николо Макиавелли) – изучало проблемы управления государством, поведение правителей; üУтопическо-социалистическое (XV-XVII вв. , представители – Томас Мор, Томмазо Кампанелла и др. ) - искало идеально-фантастические формы построения общества и государства, основанные на отсутствии частной собственности и всеобщем уравнении, тотальном регулировании со стороны государственной власти.
Характерные черты философии эпохи Возрождения üАнтропоцентризм и гуманизм – преобладание интереса к человеку, вера в его безграничные возможности и достоинство; üОппозиционность к Церкви и церковной идеологии (то есть отрицание не самой религии, Бога, а организации, сделавшей себя посредником между Богом и верующими, а также застывшей догматической, обслуживающей интересы Церкви философии - схоластики); üПеремещение основного интереса от формы идеи к ее содержанию; üПринципиально новое, научно-материалистическое понимание окружающего мира (шарообразности, а не плоскости Земли, вращение Земли вокруг Солнца, а не наоборот, бесконечности Вселенной, новые анатомические знания и т. д. ); üБольшой интерес к социальным проблемам, обществу и государству; üТоржество индивидуализма; üШирокое распространение идеи социального равенства.
Гуманизм Особенности üГуманизм как философское направление получил распространение в Европе в XIVсередине XV вв. Его центром была Италия; üПо своему жанру гуманистическая философия сливалась с литературой, излагалась иносказательно и в художественной форме; üНаиболее известные писателигуманисты (Данте Алигьери, Франческо Петрарка, Доренно Валли) одновременно были писателями. Основные черты üАнтицерковная и антисхоластическая направленность üСтремление уменьшить всемогущество Бога и доказать самоценность человека; üАнтропоцентризм – особое внимание к человеку, воспевание его силы, величия, возможностей; üЖизнеутверждающий характер и оптимизм.
Наиболее известный представитель неоплатонизма Николай Кузанский (1401 -1464) – священнослужитель, богослов, но придерживался новаторских взглядов. Дал новую трактовку бытия и познания. üНе существует разницы между Богом и его творением (мир един, а Бог и окружающий мир, Вселенная – одно и то же); ü «единое» (Бог) и «бесконечное» (его творение) относятся как минимум и максимум (противоположности), а поскольку Бог и его творение совпадают, то совпадают минимум и максимум; üЗакон совпадения противоположностей: т. к. противоположности совпадают, то совпадают форма и материя(следовательно, сущность и существование неразрывны и бытие едины); üЕдины идея и материя; üРеально существует (поглощая все остальное) актуальная бесконечность; üВселенная бесконечна, не имеет начала, не имеет конца, не имеет центра, Земля не является центром Вселенной; üВселенная – это чувственно изменчивый Бог, абсолютный и завершенный (мир, природа, все сущее заключено в Боге, а не Бог - в окружающем мире); üБесконечность сама по себе объединяет противоположности, что доказывается математически (вписанный в круг квадрат при бесконечном увеличении в нем углов станет кругом и т. д. ); üБесконечной Вселенной, всего мира ведет к бесконечности познания; üНевозможно достичь абсолютного знания, увеличение знаний приведет только к учености, но не истинному знанию.
Николай Коперник (1473 -1543), опираясь на астрономические исследования, выдвинул принципиально иную картину бытия üЗемля не является центром Вселенной (отвергался геоцентризм); üСолнце – центр по отношению к земле (геоцентризм заменяется гелиоцентризмом), Земля вращается вокруг Солнца; üВсе космические тела движутся по собственной траектории; üКосмос бесконечен; üПроцессы в космосе объяснимы с точки зрения природы.
Джордано Бруно (1548 -1600) развил и углубил идеи Коперника üСолнце – центр по отношению к Земле, но не центр Вселенной; üВселенная не имеет центра и бесконечна; üВселенная состоит из галактик; üЗвезды – небесные тела, подобные Солнцу и имеющие свои планетные системы; üЧисло миров во Вселенной бесконечно; üВсе небесные тела и все, что имеется на них, обладают свойством движения; üНе существует Бога, отдельного от Вселенной, вселенная и Бог – одно целое.
Галилео Галилей (1564 -1642) на практике подтвердил правильность идей Николая Коперника и Джордано Бруно. üИзобрел телескоп; üДоказал, что небесные тела движутся и по траектории, и вокруг своей оси; üОбнаружил пятна на Солнце и разнообразный ландшафт на Луне; üОткрыл спутники вокруг других планет; üИсследовал динамику падения тел; üДоказал множественность миров; Галилеем был выдвинут метод научного исследования üЗаключался в наблюдении; üВыдвижении гипотезы; üРасчетах воплощения гипотезы на практике; üОпытной проверке гипотезы на практике.
Философия эпохи Нового времени
План: 1. Рене Декарт и его учение о субстанции. 2. Философские исследования Баруха Спинозы. 3. Проблема познания в философии Фрэнсиса Бэкона. 4. Философия Томаса Гоббса. 5. Философия Джона Локка. 6. Философия Лейбница.
Рене Декарт и его учение о субстанции Основоположником рационализма считается Рене Декарт (1596 -1650) – видный французский философ и ученыйматематик. Является автором всемирно известного афоризма, в котором заключается его философское кредо: “Я мыслю, следовательно, я существую”. Значение философии Декарта Доказательство Декартом первичности разума по отношению к бытию и познанию – главной идеи рационализма ü обосновал ведущую роль разума в познании; ü выдвинул учение о субстанции, ее атрибутах и модусах; ü стал автором теории дуализма, чем пытался примирить материалистическое и идеалистическое направление в философии; ü выдвинул теорию о научном методе познания и о “врожденных идеях”. ü в мире существует много вещей и явлений, которые непонятны человеку; ü зато абсолютно в любом явлении, любой вещи можно усомниться; ü следовательно, сомнение реально существует, этот факт очевиден и не нуждается в доказательствах; ü сомнение - свойство мысли, значит, человек, сомневаясь, мыслит; ü мыслить может реально существующий человек; ü следовательно, мышление является основой как бытия, так и познания; ü поскольку мышление – работа разума, то в основе бытия и познания может лежать только разум.
Учение Декарта о субстанции Учение о субстанции (изучая проблему бытия, Декарт пытается вывести базовое основополагающее понятие, которое характеризовало бы сущность бытия. В качестве такового философ выводит понятие субстанции) Субстанции – это все, что существует, не нуждаясь для своего существования ни в чем, кроме самого себя Таким качеством обладает только одна субстанция, и ею может быть только Бог, который вечен, несотворим, неуничтожим, всемогущ, является источником и причиной всего. Будучи творцом, Бог создал мир, также состоящий из субстанции Сотворенные Богом субстанции (единичные вещи, идеи) обладают главным качеством субстанции – не нуждаются в своем существовании ни в чем, кроме самих себя. Причем сотворенные субстанции самодостаточны лишь по отношению друг к другу. По отношению же к высшей субстанции – Богу – они производны, вторичны и зависят от него Материальные субстанции (вещи) Свойства Духовные субстанции (идеи) Свойства Человек как сотворенная субстанция Характеристика ü коренное сообщество – протяжение, т. е. все материальные субстанции обладают общим для всех признаком – протяжением (в длину, в ширину, в высоту, в глубь) и делимы до бесконечности; ü модусы (свойства, производные от коренного): форма, движение, положение в пространстве и т. д. ü коренное свойство – мышление, то есть все духовные субстанции обладают свойством мышления и неделимы; ü модусы: чувства, желания, ощущения и т. д. ü состоит из двух отличных друг от друга субстанций – материальной (телеснопротяженной) и духовной (мыслящей); ü является единственным существом, в котором соединяются и существуют обе (и материальная, и духовная) субстанции, и это позволило ему возвыситься над природой.
Дуализм Декарта Человек совмещает в себе две субстанции, следовательно дуалистичен (двойствен). С точки зрения дуализма Декартом решается и “основной вопрос философии”: спор о том, что первично – материя или сознание, бессмыслен. Материя и сознание соединяются только в человеке, а поскольку человек дуалистичен (соединяет в себе две субстанции – материальную и духовную), то ни материя, ни сознание не могут быть первичны – они существуют всегда и являются двумя различными проявлениями единого бытия. Учение о врожденных идеях Суть данной теории в том, что большинство знаний достигается благодаря познанию и дедукции, однако существует особый род знаний, который не нуждается нм в каких доказательствах. Данные истины (аксиомы) изначально очевидны и достоверны. Подобные аксиомы Декарт именует “врожденными идеями”, которые существуют всегда в разуме Бога и разуме человека и передаются из поколения в поколение. Виды врожденных идей Врожденные понятия (Бог (существует), “число”, “душа”, ”тело” и т. д.
Философские исследования Баруха Спинозы (Бенедикт (Барух) Спиноза (1632 -1677) – автор наиболее разработанной, полной и обоснованной философской системы Нидерландов Нового времени, последователь Рене Декарта, яркий представитель европейского рационализма). Главным недостатком декартовой теории субстанции Спиноза считал ее дуализм, видя в нем противоречие между независимостью субстанций от всех других субстанций и одновременной зависимостью их всех (и в отношении сотворения, и в отношении существования) от другой субстанции – Бога. Учение Спинозы о единой субстанции ü не существует различия между высшей субстанцией – Богом – и сотворенными им другими субстанциями; ü существует только одна единая субстанция, которая заключает в себе все сущее, окружающий мир (природу) и Бога; ü природа и Бог едины; ü не существует Бога, находящегося и творящего вне природы, возвышающегося над природой; ü Бог внутри природы; ü только единая субстанция Природа-Бог обладает способностью творить, являться ”миром творящим” и создает “мир сотворенный” – единичные вещи; ü единичные вещи существуют не сами по себе, они являются всего лишь проявлениями – “модусами” единой субстанции – Природы-Бога; ü внешней причиной существования модусов является единая субстанция (Природа-Бог), они (модусы) всецело зависят от нее, а значит, подвержены изменениям, движутся во времени и пространстве, имеют начало и конец своего Существования. Качества субстанции Природа-Бог ü существует, самостоятельна и независима от кого-либо; ü имеет внутреннюю (а не внешнюю, как модусы) причину самой себя; ü обладает множеством свойств (атрибутов), основные из которых – мышление и протяжение (свойства всей субстанции); ü бесконечна в пространстве и времени; ü вечна (несотворима и неуничтожима); ü неподвижна.
Философские исследования Баруха Спинозы Проблемы этики Проблема соотношения свободы и необходимости Проблема детерминизма ü свобода и необходимость в субстанции соединяются в единое целое; ü Бог (Природа) наделен полной свободой, но он действует в рамках жесткой необходимости; ü модусы (проявления субстанции – единичные вещи) вообще не имеют свободы и находятся в полном подчинении необходимости ; ü модус-человек отличается от всех иных модусов наличием мышления и, следовательно, стремится к свободе, но в то же время, будучи модусом, несвободен и находится в “тисках” необходимости; ü желая в душе быть свободным, человек зачастую плывет по течению необходимости , не может справиться с этим течением и вынужден мириться с необходимостью; ü путь к свободе – это нахождение условий, при которых внешняя необходимость превращается во внутреннюю; ü свобода – это познанная необходимость. Теория познания Три ступени познания ü “познание в чистом виде”, которое непосредственно исходит из разума человека и не зависит ни от каких внешних причин, – высший вид познания; ü познание, полученное в результате деятельности разума (размышлений, логических операций), - второй уровень, менее истинный; ü чувственное отражение окружающего мира согласно Спинозе – полученное данным путем знание недоказуемо, недостоверно, неполно и поверхностно; оно не играет большой роли при получении истинного знания. Девиз Спинозы: “Не смеяться, не плакать, не проклинать, а понимать”.
Проблема познания в философии Фрэнсиса Бэкона (1561 -1626) – английский философ и политический деятель, основатель эмпирического (опытного) направления в философии Значение философии Бэкона ü было положено начало эмпирическому направлению в философии; ü гносеология (наука о познании) поднялась из второстепенной отрасли философии до уровня онтологии (науки о бытии) и стала одним из двух главных разделов любой философской системы; ü определена новая цель философии – помогать человеку добиваться практических результатов в его деятельности; ü предпринята первая попытка классифицировать науки (исторические науки, поэзия и философия); ü дан импульс антисхоластической, буржуазной философии как Англии, так и Европы в целом. Эмпиризм ü суть эмпиризма заключается в том, что в основе познания лежит исключительно опыт; ü чем больше опыта накопило человечество, тем ближе оно к истинному знанию; ü истинное знание, по Бэкону, не может быть самоцелью; ü главные задачи знания и опыта - помочь человеку добиваться практических результатов в его деятельности, способствовать новым изобретениям, развитию экономики, господству человека над природой.
Индукция как главный метод познания ü под индукцией философ понимал обобщение множества частных явлений и получение на основе обобщения общих выводов; ü метод индукции Бэкон противопоставлял методу дедукции, предложенному Декартом; ü достоинство индукции Бэкона перед дедукцией Декарта - в расширении возможностей, интенсификации процесса познания; ü недостаток индукции – ее недостоверность, вероятностный характер; ü путь преодоления главного недостатка индукции (ее неполноты, вероятностного характера) по Бэкону – в накоплении человечеством как можно большего опыта во всех областях знаний. Конкретные пути, с помощью которых может происходить познавательная деятельность “Путь паука” – получение знаний из “чистого разума”, т. е. рационалистическим путем. Данный путь игнорирует либо значительно принижает роль конкретных факторов, практического опыта. Рационалисты оторваны от реальной действительности, догматичны и, по Бэкону, “ткут паутину мыслей из своего ума”. “Путь муравья” – такой способ получения знаний, когда во внимание принимается исключительно опыт, т. е. догматический эмпиризм. Данный метод также несовершенен. “Чистые эмпирики” концентрируют внимание на практическом опыте, сборе разрозненных факторов, доказательств. Таким образом, они получают внешнюю картину знаний, видят проблемы “снаружи”, “со стороны”, но не могут понять внутреннюю сущность изучаемых вещей и явлений, увидеть проблему изнутри. “Путь пчелы”, по Бэкону, - идеальный способ познания. Используя его, философ-исследователь берет все достоинства ”пути паука” и “пути муравья” и в то же время освобождается от их недостатков. Следуя по “пути пчелы” необходимо собрать всю совокупность фактов, обобщить их и, используя возможности разума, заглянуть “вовнутрь” проблемы, понять ее сущность.
Философия Томаса Гоббса Томас Гоббс (1588 -1679) – ученик и продолжатель философской традиции Ф. Бэкона. Философские воззрения ü решительно отвергал теологическую схоластическую философию; ü целью философии видел достижение практических результатов в деятельности человека, способствовании научнотехническому прогрессу; ü в споре между эмпиризмом (опытным познанием) и рационализмом (познании с помощью разума) выступил на стороне эмпиризма; критиковал рационалистическую философию Декарта; ü был убежденным материалистом; ü считал важнейшей философской проблемой вопросы общества и государства; ü разработал теорию государства; ü первым выдвинул идею, согласно которой в основе возникновения государства лежал общественный (совместный) договор.
Предмет философских исследований Гоббса Гносеология (учение о познании): в качестве метода познания Гоббс выступал за одновременное использование как индукции, так и дедукции. Считал, что человек осуществляет познание главным образом благодаря чувственному восприятию. Чувственное восприятие – это получение органами чувств сигналов из окружающего мира. Данные сигналы Т. Гоббс именует “знаками”. Проблема общества и государства, по Гоббсу, - главная в философии, поскольку цель философии – помогать человеку добиваться результатов в своей деятельности, а человек живет и действует в обществе и конкретном государстве Теория общества и государства ü природа человека изначально зло; Классификация знаков ü сигналы – звуки, издаваемые животными для выражения своих действий или намерений; ü метки – различные знаки, придуманные человеком для общения; ü естественные знаки – “сигналы” природы (гром, тучи и т. д. ); ü произвольные коммуникативные знаки – слова различных языков; ü знаки в роли “меток”- специальная “закодированная” речь, понятная немногим (язык религии и др. ); ü знаки знаков – имена имен – универсалии (общие понятия). ü движущей силой действий человека являются личная выгода и эгоизм, страсти, потребности, аффекты; ü указанные качества приводят к осознанию каждым человеком права на все; ü право каждого человека на все и пренебрежение к интересам других приводит к “войне всех против всех”, в которой не может быть победителя и которая делает невозможной нормальную совместную жизнь людей и экономический прогресс; ü в целях совместного выживания люди заключали общественный (совместный договор), в котором ограничивали свои притязания и “право всех на все”; ü для предотвращения “войны всех против всех”, подавления крайнего эгоизма возник общий институт (механизм) для регулирования жизни в обществе – государство; ü чтобы эффективно выполнять свои очень трудные функции, государство должно стать всесильным; ü государство – непоколебимое, многоликое, всесильное чудовище «Левиафан» , сила, которой невозможно противостоять, необходимая для поддержания жизнеспособности общества, порядка и справедливости в нём.
Философия Джона Локка Джон Локк (1632 -1704) развил многие философские идеи Бэкона и Гоббса, выдвинул ряд собственных теорий, продолжил эмпирическую и материалистическую английской философии Нового времени Основные положения философии Дж. Локка ü мир материалистичен; ü в основе познания может лежать только опыт (“нет ничего в мыслях человека, чего до этого не было в чувствах”); ü сознание – пустое помещение, которое в течение жизни заполняется опытом (в этой связи является всемирно известным высказывание Локка о сознании как о “чистой доске”, на которой записывается опыт; ü источником опыта выступает внешний мир; ü цель философии – помочь человеку добиваться успеха в своей деятельности; ü идеал человека – спокойный, законопослушный, добропорядочный джентльмен, который повышает свой уровень образования и добивается хороших результатов в своей профессии; ü идеал государства – государство, построенное на основе разделения властей на законодательную, исполнительную (в том числе судебную) и федеративную (внешнеполитическую). Локк стал первым, кто выдвинул эту идею, и в этом его большая заслуга.
Философия Лейбница Основные направления философских исследований Лейбница (Готфрид Лейбниц (1646 -1716) – немецкий ученый-математик, юрист, философ – считается последним видным представителем философии Нового времени и предшественником немецкой классической философии. Принадлежал к направлению рационализма) Проблема субстанции Переосмысление теорий Декарта и Спинозы о субстанции ü изучив теории Декарта и Спинозы о субстанции, Лейбниц пришел к выводу об их несовершенстве; ü во-первых, он не принял дуализма Декарта в смысле разделения им всех субстанций, с одной стороны, на высшую – Бога и сотворенные им, но независимые субстанции, с другой – всех сотворенных – на материальные (протяженные) и духовные (мыслящие); ü во-вторых, по мнению Лейбница, Спиноза, соединив две субстанции в одну (Природу-Бога), не преодолел дуализм Декарта, так как разделил все модусы на два класса – протяженные и мыслящие. Теория о монадах (о множественности субстанций) ü весь мир состоит из огромного количества субстанций, имеющих не дуалистическую, а единую природу; ü данные субстанции называются монадами (в переводе с греч. – “единое”, ”единица”; ü монада проста, неделима, не имеет протяжения, не является материальновещественным образованием; ü монада обладает четырьмя качествами: стремлением, влечением, восприятием, представлением; ü по своей сути монада – это деятельность, единое, непрерывно меняющее свое состояние; ü в силу непрерывности своего существования монада осознает себя; ü монады абсолютно замкнуты и независимы друг от друга; ü классы монад: “голые монады”, монады животных, монады человека (души), высшая монада – Бог.
Проблемы гносеологии Попытка примирения эмпиризма и рационализма ü все знания разделил на два вида – “истины разума” и “истины факта”; ü “истины разума”выводятся из самого разума, могут быть доказаны логически, имеют необходимый и всеобщий характер; ü “истины факта” – знания, полученные эмпирическим путем (например, магнитное притяжение, температура кипения воды): как правило, данные знания лишь констатируют сам факт, но не говорят о его причинах, имеют вероятностный характер; ü несмотря на то, что опытное знание вероятностное, а не достоверное, тем не менее его нельзя игнорировать в качестве знания; ü таким образом, познание может осуществляться не только путем получения только одного вида знаний – либо рационального, либо опытного, а их обоих видов, причем одно из них – рациональное (полученное на основе разума) будет носить достоверный характер, а другое – эмпирическое (основанное на опыте) – лишь вероятностный.
Философия французского Просвещения
План: Общая характеристика философии французского Просвещения. 2. Деизм как направление в философии французского Просвещения. 3. Франсуа Вольтер. «Просвещенный абсолютизм» . 4. Шарль Луи Монтескье. “Общественный договор”, разделение властей. 5. Жан Жак Руссо, его философия. 1.
Общая характеристика философии французского Просвещения Французскую философию XVIII в. принято называть философией Просвещения. Такое название французская философия XVIII в. получила в связи с тем, что ее представители разрушали устоявшиеся представления о Боге, окружающем мире и человеке, проявляли новаторство в своих философских исследованиях, открыто пропагандировали идеи нарождающейся буржуазии и, в конечном итоге, идеологически подготовили Великую французскую революцию 1789 -1794 гг. Основные направления Деизм Характеристика ü сторонники деизма отвергали идею личного Бога; ü не соглашались с отождествлением Бога и Природы (пантеизмом); Представители ü Вольтер; ü Монтескье; ü Руссо; ü Кондильяк. ü видели в Боге первоначало всего сущего; ü отвергали возможность вмешательства Бога в процессы природы и дела людей. Атеистическоматериалистическое направление: Сторонники данного течения отвергали саму идею существования Бога в любых формах, объясняли происхождение мира и человека с материалистических и естественнонаучных позиций, в вопросах познания отдавали предпочтение эмпиризму. Представители Утопическо-социалистическое (коммунистическое) направление в философии французского Просвещения начало формироваться в середине XVIII в. , но особое распространение получило во время Великой французской революции 1789 -1794 гг. и после ее завершения. Основной интерес социалисты-утописты сосредоточили на проблеме разработки и построения идеального общества, основанного на равенстве и социальной справедливости. Представители ü Мелье; ü Мабли; ü Ламетри; ü Морелли; ü Дидро; ü Бабеф; ü Гельвеций; ü Оуэн; ü Гольбах. ü Сен-Симон.
Деизм как направление в философии французского Просвещения Деизм – направление в философии, сторонники которого допускали существование Бога только как первопричины, Творца всего сущего, однако отвергали какое-либо его последующее влияние на окружающий мир, человека, ход истории, выступали как против персонификации Бога (наделения его личностными чертами), так и против отождествления Бога с природой (пантеизма). Видные французские философы-деисты ü Вольтер; ü Монтескье; ü Руссо; ü Кондильяк.
Франсуа Вольтер. «Просвещенный абсолютизм» Франсуа Вольтер (наст. фамилия – Аруэ) (1694 -1778) – философ, писатель, публицист, один из основоположников французского Просвещения. Философские воззрения ü страстно выступал против религии, особенно католицизма (в отношении религии ему принадлежит известное высказывание “Раздавите гадину!”); ü считал Бога основателем окружающего мира, связующем началом всего сущего, однако был убежден, что никакая теория и практика не сможет достоверно доказать ни его наличие, ни его отсутствие; ü видел необходимость в признании существования Бога с морально-эстетической точки зрения для того, чтобы поддерживать порядок в обществе, держать людей (под угрозой Божьего наказания) в повиновении и жестких рамках нравственности; ü в отношении познания выступал за совмещение эмпиризма и рационализма, отдавая предпочтение первому; ü выступал за гуманное отношение к простому народу и уважение его прав, однако идеалом государства считал абсолютную монархию во главе с просвещенным властителем (т. е. выдвинул идею “просвещенного абсолютизма”), а также вел переписку с рядом “просвещенных” монархов (в числе которых была императрица России Екатерина II) и давал практические рекомендации по обустройству государства.
Шарль Луи Монтескье. “Общественный договор”, разделение властей Шарль Луи Монтескье (1689 -1755) – французский философ, писатель, юрист, ученый (во многих сферах знаний), современник и во многом единомышленник Вольтера Философские воззрения ü выступал с позиций деизма – видел в Боге создателя, но отвергал его возможность вмешиваться в дела людей и процессы природы; ü видел в Боге средство для поддержания порядка и воспитания нравственности; ü отвергал идею бессмертия души, критиковал христианство и католическую Церковь за претензии на власть и влияние в обществе, введение в заблуждение верующих и подавление человеческой инициативы; ü считал, что история делается людьми, а не в силу Божественного предопределения; ü видел влияние климата и географии на устройство общества; ü считал, что до появления государства существовало “естественное состояние”, где люди беспрепятственно проявляли свои инстинкты и удовлетворяли потребности, не считаясь друг с другом, но когда подобное существование стало невозможным, люди создали государство на основе ”общественного договора”, который предусматривал взаимное признание прав и обязанностей друга и возникновение публичной власти; ü выдвинул идею “разделения властей”, выступал за верховенство закона. Идеи Монтескье, на которых строится большинство современных демократических государств ü идея приоритета закона; ü идея разделения властей на законодательную, исполнительную и судебную.
Жан Жак Руссо, его философия Жан Жак Руссо (1712 -1778) основное внимание уделял социально-политической философии, выступал с позиций революционной демократии Основные положения философии Руссо ü видел в Боге мировую волю и мировой разум; ü считал, что материя несотворима и объективно существует всегда; ü считал, что человек состоит из смертного тела и бессмертной души; ü был убежден, что человек не в силах до конца познать мир; ü выступал против религии как таковой, против христианства, однако из-за боязни того, что в случае ликвидации религии упадут нравы и исчезнут моральные ограничения, предлагал создать заменитель религии – “гражданскую религию”, “культ мировой воли” и т. д. ; ü был сторонником эмпирического (опытного) познания; ü считал главной причиной противоречий в обществе частную собственность; ü обосновал право народа на восстание; ü в справедливом, идеальном обществе все должны обладать равными правами, а частная собственность равномерно должна быть распределена между всеми гражданами в размерах, необходимых для жизни; ü власть должна осуществляться не через парламент, а гражданами непосредственно – через собрания, сходы; ü в будущем государстве должна быть применена принципиально новая система воспитания детей.
Немецкая философия
1. 2. 3. 4. План: Истоки и основные черты немецкой философии; И. Кант: a. периодизация философии Канта; b. «Критика чистого разума» ; c. «Критика практического разума» Канта; d. «Критика способности суждения» ; e. социально-политические взгляды И. Канта Гегель: a. общая характеристика творчества Гегеля; b. онтология Гегеля; c. диалектика Гегеля; d. Философия духа Фейербах: a. обоснование материализма Л. Фейербаха; b. критика Фейербахом гегелевской философии; c. антропология Фейербаха; d. проблема Бога в философии Фейербаха; e. гносеология Фейербаха; f. социально-политическая философия.
Немецкая философия XIX в. Основные направления в немецкой философии XIX в. üНемецкая классическая философия (1 -я половина XIX ); üМатериализм (середина и 2 -я половина XIX в. ); üИррационализм (2 -я половина и конец XIX в. ), «философия жизни» .
Немецкая философия XIX в. Значение üЕе представителям удалось глубоко исследовать проблемы, веками мучающие человечество, и прийти к таким выводам, которые определили все будущее развитие философии; üНемецкая философия совместила в себе все известные в тот период философские направления – от субъективного идеализма до вульгарного материализма и иррационализма üОткрыла десятки имен выдающихся философов, которые вошли в «золотой фонд» мировой философии (Кант, Фихте, Гегель, Маркс, Энгельс, Ницше и др. ).
Философия Иммануила Канта Периодизация Философии Канта( 1724 -1804) – немецкий философ, основоположник немецкого классического идеализма Творчество докритического ( до начала 70 -х гг. XVIII в. ) периода: важнейшие проблемы исследования были проблемы бытия, природы, естествознания. Кант уделял большое внимание проблеме развития Критический период Канта (начало 70 -х гг. XVIIIв. – 1804 г. ). В основе – проблема познания Философские выводы Канта, революционные для его эпохи Вышедшие во время критического периода фундаментальные философские произведения, в связи с которыми он получил свое наименование üСолнечная система возникла из большого облака разжиженных в космосе частиц материи в результате вращения данного облака; üПрирода имеет свою историю во времени, а не вечна и неизменна; üПрирода находится в постоянном изменении и развитии; üДвижение и покой относительны; üВсе живое на земле – результат естественной биологической эволюции. Идеи, несущие в себе отпечаток мировоззрения того времени üМеханические законы изначально не заложены в материи, а имеют свою внешнюю причину; üДанной внешней причиной является Бог. ü «Критика чистого разума» ; ü «Критика практического разума» ; ü «Критика способности суждения» .
«Критика чистого разума» Канта Основная идея произведения – агностицизм – невозможность познания окружающей действительности. Познавательные способности (возможности) человеческого разума ограничены (то есть разум не может всего). Как только разум человека пытается выйти за возможности познания, он наталкивается на неразрешимые противоречия (антиномии). Наличие антиномий, по Канту, - доказательство наличия границ познавательных способностей разума. Антиномии Ограниченность пространства Простое и сложное Мир имеет начало во времени и ограничен в пространстве Мир не имеет начала во времени и безграничен Существуют только простые элементы и то, что состоит из простых В мире нет ничего простого Свобода и причинность Наличие Бога Существует не только причинность по законам природы, но и свобода Свободы не существует. Все в мире совершается в силу строгой причинности по законам природы Есть Бог – безусловно необходимое существо, причина всего сущего Бога нет. Нет никакого абсолютно необходимого существа – причины всего сущего
«Критика чистого разума» Канта (продолжение) Классификация знания как результата познавательной деятельности üАпостериорное знание – то знание, которое получает человек в результате опыта. Данное знание может быть только предположительным, но не достоверным, поскольку каждое утверждение необходимо проверять на практике, и не всегда такое знание истинное. Например, человек из опыта знает, что все металлы плавятся, но теоретически могут встретиться металлы, не подверженные плавлению, следовательно опытное знание не обладает полной достоверностью üАприорное знание – доопытное, то есть то, которое существует в разуме изначально и не требует никакого опытного доказательства. Например, «Все тела протяженные» , «Все тела имеют массу» . Только априорное знание абсолютно достоверно и надежно, обладает качествами всеобщности и необходимости. ü «Вещь в себе» – это внутренняя сущность вещи, которая никогда не будет познана разумом.
«Критика чистого разума» Канта (продолжение) Схема познавательного процесса üВнешний мир первоначально осуществляет воздействие ( «аффицирование» ) на органы чувств; üОрганы чувств человека принимают аффицированные образы внешнего мира в виде ощущений; üЧеловеческое сознание приводит полученные органами чувств разрозненные образы, ощущения в систему, в результате чего в человеческом разуме возникает целостная картина окружающего мира; üЦелостная картина окружающего мира, возникающая в разуме на основании ощущений, есть всего лишь видимый разумом и чувствами образ внешнего мира, который не имеет ничего общего с реальным миром; üРеальный мир, образы которого воспринимают разум и чувства, является «вещью в себе» - субстанцией, которая абсолютно не может быть понята разумом; üЧеловеческий разум может лишь познать образы огромного множества предметов и явлений окружающего мира – «вещей в себе» , но не их внутреннюю сущность
«Критика чистого разума» Канта (продолжение) Структура чистого разума, принимающего сигналы окружающего мира Формы чувственности – пространство и время. Благодаря чувственности сознание первоначально систематизирует ощущение, размещая их в пространстве и времени. Категории качества üЕдинство; üМножество; üЦельность. Формы рассудка – категории - предельно общие понятия, с помощью которых происходят дальнейшее осмысление и систематизация первоначальных ощущений, размещенных в «системе координат» пространства и времени. Согласно Канту с помощью категорий рассудок осуществляет свою деятельность. Категории качества üРеальность; üОтрицание; üОграничение. Формы разума – окончательные высшие идеи, например: Идея Бога; Идея Души. Философия, по Канту, является наукой о данных идеях. Категории отношения Категории модальности üСамостоятельность; üПричина и следствие; üВзаимодействие. üВозможность и невозможность; üСуществование и несуществование; üНеобходимость и случайность.
«Критика практического разума» (под «практическим разумом» Кант понимает нравственность) Главные вопросы «Критики практического разума» üКакой должна быть мораль? üЧто есть моральное (нравственное) поведение человека? Выводы üЧистая нравственность – признанное всеми добродетельное общественное сознание, которое отдельный индивид воспринимает как свое собственное; üМежду чистой нравственностью и реальной жизнью существует сильное противоречие; üМораль, поведение человека должны быть независимы от всяких внешних условий. Моральный закон, который имеет высший и безусловный характер, Кант называл категорическим императивом: «Поступай так, чтобы максима твоего поступка могла быть принципом всеобщего законодательства» . Современная трактовка категорического императива üЧеловек должен действовать так, чтобы его поступки были образцом для всех; üЧеловек должен относиться к другому только как к цели, а не как средству
«критика способности суждения» Основная идея – идея всеобщей целесообразности üЦелесообразность в эстетике (человек наделен способностями, которые должен максимально успешно использовать в различных сферах жизни и культуры); üЦелесообразность в природе (все в природе имеет свой смысл – в организации живой природы, организации неживой природы, строении организмов, размножении, развитии); üЦелесообразность духа (наличие Бога);
Социально-политические взгляды И. Канта üФилософ считал, что человек наделен изначально злой природой; üВидел спасение человека в моральном воспитании и жестком следовании моральному закону; üБыл сторонником распространения демократии и правового порядка: во-первых, в каждом отдельном обществе; во-вторых, в отношениях между государствами и народами; üОсуждал войны как наиболее тяжкое заблуждение и преступление человечества; üСчитал, что в будущем неизбежно наступит «высший мир» – войны будут либо запрещены правом, либо станут экономически невыгодными.
Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770 -1831) – профессор Гейдельбергского, а затем Берлинского университетов, яркий представитель немецкого классического идеализма Вклад Гегеля в философию üТеория объективного идеализма (стержневым понятием которой является абсолютная идея – Мировой дух); üДиалектика как всеобщий философский метод. Важнейшие философские труды ü «Феноменология духа» ; ü «Наука логики» ; ü «Философия права» .
Онтология (учение о бытии) Гегеля (главная идея – отождествление бытия и мышления) Абсолютная идея üЕдинственно существующая подлинная реальность; üПервопричина всего окружающего мира, его предметов и явлений; üМировой дух, обладающий самосознанием и возможностью творить Виды отчуждения абсолютного духа üОкружающий мир; üПрирода; üЧеловек; üПосле отчуждения через мышление и деятельность человека, закономерный ход истории возвращается снова к самому себе. Отчуждение üТворение материи из воздуха; üСложные отношения между объектом (окружающим миром) и субъектом (человеком) – через человеческую деятельность Мировой дух опредмечивает себя; üИскажение, неправильное понимание человеком окружающего мира.
Онтология (учение о бытии) Гегеля (главная идея – отождествление бытия и мышления) Человек в онтологии Гегеля üЯвляется носителем абсолютной идеи; üСознание каждого человека – частица Мирового духа; üИменно в человеке абстрактный и безличный Мировой дух приобретает волю, личность, характер. Проявление Мирового духа посредством человека üПроявляет себя в виде слов, речи, языка, жестов; üЦеленаправленно и закономерно движется – действия, поступки человека, ход истории; üПознает себя через познавательную деятельность человека; üТворит – в виде результатов материальной и духовной культуры, созданной человеком.
Диалектика (понятие впервые четко сформулировано Гегелем) – основополагающий закон развития и существования Мирового духа и сотворенного им окружающего мира Смысл диалектики üВсе – Мировой дух, «конечный дух» – человек, предметы и явления окружающего мира, процессы – содержит в себе противоположные начала (например, день и ночь, тепло и холод и т. д. ); üДанные начала (стороны единого бытия и Мирового духа) находятся в противоречии по отношению друг к другу, но одновременно едины по своей сути и взаимодействуют; üЕдинство и борьба противоположностей -основа развития и существования всего в мире (то есть основа всеобщего существования и развития).
Диалектика (понятие впервые четко сформулировано Гегелем) – основополагающий закон развития и существования Мирового духа и сотворенного им окружающего мира Механизм развития (от абстрактного к конкретному) üСуществует определенный тезис (в качестве самого первого тезиса, с которого начинается всеобщее развитие, Гегель выделяет тезис «бытие» ); üДанному тезису всегда находится антитезис – его противоположность ; üВ результате взаимодействия двух противоположных тезисов получается синтез – новое утверждение, которое, в свою очередь, становится тезисом, но на более высоком уровне развития; üДанный процесс происходит снова и снова, и каждый раз в результате синтеза противоположных тезисов образуется тезис все более и более высокого уровня.
Философия духа Субъективный дух – душа, сознание отдельного человека (так называемый «дух для себя» Объективный дух – следующая ступень духа, «дух общества в целом» . Выражением объектов нового духа является право – данный свыше, изначально существующий как идея, порядок взаимоотношений между людьми. Право – реализованная идея свободы. Другим наряду с правом выражением объективного духа являются нравственность, гражданское общество, государство. Абсолютный дух – высшее проявление духа, вечно действительная истина
Философия духа (продолжение) Абсолютный дух – высшее проявление духа, вечно действительная истина Выражение Абсолютного духа Искусство – непосредственное отображение человеком абсолютной идеи. Согласно Гегелю среди людей «увидеть» и отобразить абсолютную идею могут лишь талантливые и гениальные люди, в силу этого они являются творцами искусства Религия – антитезис искусства. Если искусство – абсолютная идея, «увиденная» гениальными людьми, то религия – абсолютная идея, открытая человеку Богом в виде откровения Философия – синтез искусства и религии, высшая ступень развития и понимания абсолютной идеи. Это знание, данное Богом и в то же время понятое гениальными людьми – философами. Философия – полное раскрытие всех истин, познания Абсолютным духом самого себя, соединение начала абсолютной идеи с ее концом, высшее знание
Философия духа (продолжение) Философия – синтез искусства и религии, высшая ступень развития и понимания абсолютной идеи. Это знание, данное Богом и в то же время понятое гениальными людьми – философами. Философия – полное раскрытие всех истин, познания Абсолютным духом самого себя, соединение начала абсолютной идеи с ее концом, высшее знание Предмет философии, по Гегелю üФилософия природы (природу Гегель понимает как инобытие идеи, то есть антитезис идеи); üФилософия истории; üАнтропология; üПсихология; üЛогика; üФилософия государства.
Философия Людвига Фейербаха (1804 -1872) считается завершающим этапом немецкой классической философии и началом материалистической эпохи в немецкой и мировой философии. Главные направления философии Фейербаха – критика немецкого классического идеализма и обоснование материализма. Материализм : как направление возник задолго до Фейербаха. Философия Людвига Фейербаха стала первым случаем глубоко последовательного материализма. Основные черты üПолный разрыв с религией (атеизм) и освобождение от многовекового религиозного влияния; üПопытка объяснить Бога и религию с материалистической точки зрения, исходя из человеческой природы; üМатериалистическое, с учетом новейших достижений науки, объяснение проблем окружающего мира и человека; üБольшой интерес к социально 0 политическим вопросам; üУбеждение в познаваемости окружающего мира.
Критика идеалистической философии, особенно Гегеля üОтрицание идеи тождества бытия и мышления; üОтрицание наличия абсолютной идеи – самостоятельной субстанции и первопричины материального мира; üДоказательство невозможности отчуждения (превращения) абсолютной идеи в материальный мир – окружающий мир очевиден и осязаем, в то время как абсолютная идея – лишь догадка разума, выдумка Гегеля; üОтрицание единства философии и религии; üОтрицание диалектики; üФилософию Гегеля Фейербах считает искусственной, подверженной предрассудкам, обращенной в прошлое, не соответствующей новейшим достижениям науки.
Теория антропологического материализма (в противовес объективному идеализму Гегеля) üЕдинственно существующими реальностями являются природа и человек; üЧеловек является частью природы; üЧеловек есть единство материального и духовного; üЧеловек должен стать главным интересом философии; üИдея существует не сама по себе, а есть продукт сознания человека; üБога как отдельной и самостоятельной реальности не существует; Бог – плод воображения человека; üПрирода (материя) вечна и бесконечна, никем не сотворима и никем не уничтожима; üВсе, что нас окружает - различные проявления материи.
Основные положения атеистическо-антропологической теории Л. Фейербаха üБога как самостоятельной реальности нет; üБог – порождение сознания человека; üРелигия – глубоко разработанная мифологически-фантастическая идеология и не имеет ничего общего с реальностью; üРаспространение религии стало возможным благодаря невежеству человека, его тяжелым жизненным условиям; üКорни религии – в чувстве бессилия человека перед внешним миром; üМысль о Боге утешает человека, притупляет его страх; üБог – идеальный образ человека, созданный человеком, это то, чем бы хотел видеть себя человек; üБог в действительности не является творцом, он – творение человека, его разума, в то время как истинный творец – человек.
Гносеология И. Канта: теория об ограниченных познавательных способностях человека и непознаваемости внутренней сущности вещей и явлений окружающего мира Гносеология Фейербаха Особенности üОкружающий мир познаваем, а познавательные способности разума безграничны. Однако безграничность возможностей познания разума наступает не сразу, а развивается постепенно, по мере эволюции человека, накопления опыта. üСуть данной идеи (о постепенном увеличении познавательных способностей разума и в перспективе их бесконечности) философ выразил словами; «То, что не познаем мы, познают наши потомки» . üОснову познания составляют субъективные чувственные ощущения, в основе которых лежит объективная реальность и которые осознаются разумом. üТаким образом, гносеология Фейербаха базируется на материалистических принципах при соединении и уравнении эмпирического и рационального подходов.
Социально-политические взгляды Фейербаха üЧеловек – уникальное биологическое существо, наделенное волей, разумом чувствами, желаниями; üПолнокровная реализация человеком своего «Я» возможна только во взаимодействии с «Ты» – человек может быть только в обществе; üОсновой связей между людьми в обществе, стержнем общества должна стать религия; üДанная религия должна быть основана не на вере в Бога, а на иных принципах; üНеобходимо отбросить традиционную религию и заменить ее религией любви людей друг к другу и религией любви внутри семьи как наиболее отвечающей природе человека; üСмыслом жизни человека должно стать стремление к счастью.
Скачать презентацию Философия эпохи возрождения План 1 Общее понятие
Презентация по философии - итоговая.ppt