Философия эпохи Возрождения Лекция 6 2

Философия эпохи Возрождения Лекция 6

2

3

4

5

6

7

8

9

10

11

12

Философия эпохи Возрождения 1. 2. 3. 4. Социально-политические, экономические и духовные изменения в 14 -15 вв. Понятие гуманизма и Возрождения Натурфилософия и структура космоса в идеях философов (Николай Кузанский, Джордано Бруно, Николай Коперник, Галилео Галилей) Реформация (Мартин Лютер) 13

1. Социально-политические, экономические и духовные изменения в 14 -15 в. Эпоха раннебуржуазных обществ, характеризуется неравномерностью развития культуры. Италия становится территорией, где происходят наиболее существенные изменения Италия опиралась на античную культуру и сильно развитую культуру средних веков Италия была децентрализованной, что создавало условия для свободного развития: политическая самостоятельность и желание ее отстоять. Это касалось и городов и отдельных личностей. Северная и Средняя Италия отличалась интенсивным развитием городской жизни. Особенно бурно развивались ремесло и торговля ( «удобное расположение» Италии), совершенствуется коммунальное самоуправление, преодолевая сопротивление местных феодалов. Одновременно идет резкое расслоение городского населения: «тощий народ» , «жирный народ» . 14

В 1. (продолжение) Интенсивность жизни сформировала в городском сознании ценность времени, еще несущественного для других европейских стран. «Время – деньги» , выразилось в строительстве башен с часами во всех более или менее итальянских городах. Крестовые походы тоже сыграли свою разрушительную роль «искали Гроб Спасителя, а нашли могилу той духовной ограниченности, в которой жили в течение столетий» . Из общего сознания Средневековья начинают выделяться индивидуальности и расходиться в своем развитии нации. Начинается рост национального самосознания и выделение национальных особенностей. Вырастает значение сильной личности, развитие индивидуализма заложило основу для умственной свободы 15

2. Понятие гуманизма и Возрождения В основе занятия древностью лежала эстетическая потребность. Время сильного развития индивидуализма совпадало со временем развития художественных потребностей Светская культура и обретение людьми любви к действительной жизни Взамен средневековой социальной иерархии на первый план выступает противоположность образованности и необразованности при равнодушии к социальным различиям Противоположность светской и духовной культур принимает самые разнообразные формы Произошло расширение исторического горизонта: стали уметь давать настоящую оценку историческим событиям и произошло настоящее воскрешение древних философов 16

Три фактора Возрождения Поиск внутреннего познания в человеческой душе самого высокого и драгоценного – обернулось Реформацией Поиск нового познания общественных отношений – вышли в философию права и государства Поиск истинного познания природы – обернулось новым естествознанием 17

Секуляризация и «возврат» к Античному времени (культуре) Сильно возрастает запрос на умственный труд, приводящий к росту числа людей свободных профессий, не связанных по роду своей деятельности с церковью, означающий появление светской интеллигенции, неприязненно относившейся к официальной учености и авторитарности. Особенно это усилилось в эпоху упадка морально-политического авторитета папства. Интерес к античности как таковой, и как антицерковному средству. Интерес светских философов смещается с природы на человека и имеет отсылку к ожившей античной мудрости Понятие Гуманизма связано с возрастающим интересом к гуманистической литературе – греческой и римской классике, и интересом к гуманитарному знанию вообще 18

В 2 Античность становится каноном и эталоном всей духовной культуры Гуманизм Возрождения не означал появления новых философских систем, это была скорее культурная и педагогическая программа, разрабатывающая гуманитарное образование Гуманисты намеренно ограничили себя сферой дисциплин риторико-литературных, занимаясь науками и философией лишь косвенно Предложили, в противовес средневековым грандиозным философским системам, иной тип умонастроений, открытых, проблематичных и прагматических. Стремление к свободному философствованию противостояло желанию создавать системы, несвободные изначально 19 .

Гуманизм и Ренессанс являются двумя сторонами единого явления: Ренессанс – возрождение духа, пользующегося гуманитарными знаниями в качестве инструмента. Светская жизнь, свобода от религиозных догм и авторитетов, интерес к языческой культуре античности и внимание к истории, огромный интерес к искусству – основные характеристики духа гуманизма, совершившего переворот в мышлении и разрушившего средневековье 20

Термин «гуманист» Появился в середине 15 в. – по принципу «Легист» (законник), «артист» - художник, писатель), означает преподавателя грамматики, риторики, поэзии, истории, философии и морали. Humanitas – воспитание образованного человека, когда словесность есть решающее условие становления духовного образования 21

Возрождение 14 -16 (17)вв. 1300 -1350 гг. - развитие доменных печей 1400 г. - Индустрия хлопка в Англии 1431 -45 гг. - Открыты Азорские острова, острова Зеленого мыса 1455 г. - Гуттенберг напечатал Библию 1482 г. – Открытие устья реки Конго 1453 г. – Падение Константинополя 1517 г. – « 95 тезисов против индульгенций» Лютера 1534 г. – «Общество Иисуса Христа» 1522 г. – создание Римской инквизиции 1545 -63 гг. – Тридентский собор 22

Влияние античной философии в эпоху Возрождения и признание философии светской наукой определило развитие философии в Новое время. Но соединяясь, эти оба фактора вызвали появление в сфере мысли то, чего раньше мышление не порождало - естествознание, которое в свою очередь, стало определять развитие философии 23

Три главные идеи эпохи Возрождения оказали влияние на последующее развитие мысли Идея бесконечного, безграничного единства мирового целого Идея общей связи духа и природы Идея самостоятельности индивидуальных существ и распределение их в последовательности 24

3. Натурфилософия и структура космоса в идеях философов (Николай Кузанский, Джордано Бруно, Николай Коперник, Галилео Галилей) Начало естествознания и нового отношения к натурфилософии положил Леонардо Да Винчи: наблюдение за природой в противоположность срисовывания древних образцов – высшая художественная школа. Природа представляет собой тайну, открывающемуся лишь таинственному знанию(мистике и магии). Появление пантеизма, рассматривающего Бога как творческую силу природы. Наука как вспомогательная основа искусства 25

Николай Кузанский Путем умозрения раскрыть последние тайны. Чувственный опыт дает лишь единичные вещи, а присущая рассудку основная деятельность различения сводится к установлению понятий как противоположности единичных вещей. Но потребность человеческого познания не может этим удовлетвориться. Только мистическое созерцание дает нам видеть как единичные вещи образуют великую связь во Всеединстве мира: в нем уничтожаются противоположности до своего совпадения. Понимание совпадения превосходит все силы чувственного восприятия и рассудочного мышления, его можно понять только непосредственным духовным созерцанием – «ученое незнание» . Объектом этого Высшего познания выступает Бог свернутый. Обыкновенная наука имеет дело с Богом развернутым – миром. Но, они в сущности, являются одним и тем же – мир есть откровение и расчленение бесконечного 26

Николай Кузанский «. . . Для нас ясно, что Земля находится в движении, хотя нам этого и не кажется, потому что мы замечаем движение по сравнению с чем-нибудь неподвижным. Потому что если бы кто-нибудь сидел в лодке посредине реки, не зная, что вода течет, и не видя берегов, то как бы он узнал, что лодка движется? И таким образом, так как всякий, будет ли он находиться на Земле, или на Солнце, или на другой какой звезде, полагает, что он находится в неподвижном центре, а что все другое движется, то он назначил бы себе различные полюсы — одни, если бы он был на Солнце, другие — на Земле, третьи — на Луне и так далее» . 27

Кузанец (2) Бесконечного содержания жизни, заключенной в таинственной глубине Божественной сущности. Мир в конечной форме то же самое , что Бог в бесконечности заключает в себе безграничную во времени и пространстве полноту конечного и единство всех противоположностей. Космос, где каждая вещь существует в силу своей общности с остальными и таким образом, по-своему отражает Вселенную Бесконечность миров во времени и пространстве Мир – огромная космическая машина «Машина мира» имеет свой центр повсюду, а окружность – нигде. Поэтому Вселенная бесконечна Бог – непрерывно проявляющаяся и постоянно ускользающая целостность мира 28

Джордано Бруно Опираясь на идеи Кузанского, об отсутствии центра мира и на атомизм Демокрита пришел к идее о бесчисленности миров и бесконечности пространства. Звезды – это Солнца других миров, Земля – рядовая планета, наше Солнце одно из Солнц. Количество других населенных миров бесконечно. Средневековый Универсум – это Вселенная 29

Джордано Бруно: «О бесконечности Вселенной и мирах» : «Я заключу следующим: знаменитое общепринятое деление элементов и мировых тел есть сон, пустейшая фантазия, которая не подтверждается ни природою, ни разумом, которая не может и не должна быть. Достаточно знать, что существует бесконечное поле и непрерывное пространство, которое охватывает все и проникает во все. В нем существуют бесчисленные тела, подобные нашему, из которых ни одно не находится в большей степени в центре Вселенной, чем Другие, ибо Вселенная бесконечна, и поэтому она не имеет ни центра, ни края; ими обладают лишь отдельные миры, которые существуют во Вселенной в таком виде, как я уже говорил, в особенности там, где существуют, как я доказал, некоторые определенные центры, каковы суть Солнце и огни, вокруг которых вращаются все планеты, земли, воды, подобно тому как вокруг этого соседнего нам Солнца существуют эти семь планет. Также мы доказали, что каждая из этих звезд или этих миров, вращаясь вокруг собственного центра, кажется своим обитателям прочным и устойчивым миром, вокруг которого вращаются звезды как вокруг центра Вселенной. Так что нет одного только мира, одной только Земли, одного только Солнца, но существует столько миров, сколько мы видим вокруг нас сверкающих светил, которые в неменьшей степени заключаются в этом небе, в едином всеохватывающем месте, чем этот мир, на котором мы обитаем» . 30

После крестовых походов и захвата Византии турками поиски путей к сказочным богатствам Востока занимали умы предприимчивых европейцев, и прежде всего обитателей Пиренеев, раньше всех соприкоснувшихся с восточной культурой. Под эгидой испанского короля генуэзец Колумб предпринял смелый поход в Индию западным путем. Путешествие Колумба в 1492 г. привело к открытию новых земель, которые сам Колумб считал Индией. Позднейшие путешественники доказали, что это Новая Земля, и назвали ее (по имени одного из путешественников Америго Веспуччи) Америкой. В 1519— 1522 гг. экспедиция Фердинанда Магеллана совершила первое кругосветное путешествие, доказав экспериментально шарообразность Земли и по существу открыв ее как космическое тело. После Магеллана держаться устаревших средневековых представлений о Земле стало невозможно. Магеллан открыл путь новому пониманию Вселенной, и такое понимание было дано Николаем Коперником. Оно подготовлялось не одними географическими открытиями. Уже в XV в. были люди, провозгласившие новый подход к пониманию природы. 31

Новая картина Вселенной Николай Коперник Заменил геоцентрическую систему Аристотеля гелиоцентрической системой Земля – не неподвижный центр, а рядовая планета. Луна – спутник Земли Иоганн Кеплер Гравитацией – притяжением обладают и Земля и Солнце. Планеты движутся вокруг него по эллиптическим орбитам, Солнце тоже – смещено. Движение планет неравномерно. Существует зависимость между временем обращения планет вокруг Солнца и их расстоянием 32

Николай Коперник «. . . Они (т. е. авторы геоцентрических теорий) не смогли определить форму мира и точную соразмерность его частей. Таким образом, с ними получилось то же самое, как если бы кто-нибудь набрал из различных мест руки, ноги, голову и другие члены, нарисованные хотя и отлично, но не в масштабе одного и того же тела; ввиду полного несоответствия друг с другом из них, конечно, скорее составилось бы чудовище, а не человек» . Коперник пишет, что он «стал досадовать, что у философов не существует никакой более надежной теории движений мирового механизма. . . » . 33

Николай Коперник Расстояние Земли от центра мира «. . . будет несравненно малым, в особенности по отношению к сфере неподвижных звезд» , — утверждает Коперник. Сама Вселенная бесконечно велика по сравнению с Землей: «. . . Небо неизмеримо велико по сравнению с Землей и представляет бесконечно большую величину; по оценке наших чувств Земля по отношению к небу, как точка к телу, а по величине, как конечное к бесконечному» . Коперник думает и об измеримости этой бесконечности и сравнивает отношение Земли и Вселенной с отношением атома к телу. Атомы неощутимы для чувств, несколько атомов не составляют видимого тела, «а все же, — пишет Коперник, — эти частицы можно так умножить, что, наконец, их будет достаточно для слияния в заметное тело» . «Всякое представляющееся нам изменение места происходит вследствие движения наблюдаемого предмета или наблюдателя или, наконец, вследствие неодинаковости перемещений того и другого, так как не может быть замечено движение тел, одинаково перемещающихся по отношению к одному и тому же (я подразумеваю движение между наблюдателем и наблюдаемым)» . 34

Коперник «Так при движении корабля в тихую погоду все находящееся вне представляется мореплавателям движущимся, как бы отражая движение корабля, а сами наблюдатели, наоборот, считают себя в покое со всем с ними находящимся. Это же, без сомнения, может происходить и при движении Земли, так что мы думаем, будто вокруг нее вращается вся Вселенная» . 35

Галилео Галилей «сильно заподозренный в ереси» «. . . Разумно, полагаю, было бы, если бы никто не дозволял себе прибегать к местам Писания и некоторым образом насиловать их с целью подтвердить то или иное научное заключение, которое позже вследствие наблюдения и бесспорных аргументов придется, быть может, изменить в противоположное. И кто возьмет на себя поставить предел человеческому духу? Кто решится утверждать, что мы знаем все, что может быть познано в мире? » . 36

Галилео Галилей Открытия: Открыл закон падения тел Усовершенствовал телескоп Разработал основания механики и астрофизики Разрешил вопрос о Млечном пути и Плеядах, открыл спутники Юпитера и кольцо Сатурна, пятна на Солнце Поддержал учение Николая Коперника. 37

Галилей(2) «Философия – светская наука, направленная на познание природы. Бог дал человеку разум и чувства для понимания природы, поэтому нельзя запрещать учить тому, что этим путем познано, если оно противоречит встречаемым в Библии воззрениям. Бог дал открытия народу в древние времена в таком виде, чтобы оно соответствовало его пониманию, Божественное откровение имеет целью не теоретическое знание, а веру и благочестивое поведение. Наука имеет дело с Откровениями Бога, представленными в книге природы, написанной на языке математики» 38

Галилей (3) Математический порядок Вселенной является для Галилея целью познания природы и она может быть достигнута посредством опыта. Усмотреть математическую законосообразность природы через опыт Эмпирическое основание естествознания не может быть найдено в обычном восприятии, не дающем никаких данных для математической обработки, возможной в том случае, когда восприятие представляет измеримый, потому доступный числовому сравнению факт Наблюдение должно пользоваться услугами эксперимента: в нем из массы того, что представляется восприятию, выделяются простые части и определяются посредством измерения, как числовые величины – аналитический метод 39

Галилей(4) Когда познаны простые составные части вещественной действительности, тогда математическое вычисление переходит, в виде проб, к соединению этих элементов – синтетический метод- чтобы удостовериться, что эксперимент подтверждает данные вычисления Естествознание не имеет «скрытых сил» , оно определяет лишь количественные отношения, но именно потому оно и мыслит собственно действительное лишь в качественном отношении Причинность – как математическое отношение движений, для установления которой высшей предпосылкой служит допущение неизменности и тождества величины движения Наметил основные понятия механики: закон инерции, параллелограмм сил, принцип виртуальных скоростей, принцип бесконечно малых величин 40

Ньютон (Newton) Исаак (4. 01. 1643, Вулсторп, около Граптема, – 31. 03. 1727, Кенсингтон), В 1668 Ньютону была присвоена степень магистра, а в 1669 Барроу передал ему почетную люкасовскую физикоматематическую кафедру, которую Ньютон занимал до 1701. В 1687 он опубликовал свой грандиозный труд «Математические начала натуральной философии» В 1703 он стал президентом Лондонского королевского общества. В 1705 за научные труды он возведен в дворянское достоинство. 41

Ньютон дал определения исходных понятий – количества материи, эквивалентного массе, плотности; количества движения, эквивалентного импульсу, и различных видов силы. Ньютон впервые рассмотрел основной метод феноменологического описания любого физического воздействия через посредство силы. Определяя понятия пространства и времени, он отделял «абсолютное неподвижное пространство» от ограниченного подвижного пространства, называя «относительным» , а равномерно текущее, абсолютное, истинное время, называя «длительностью» , – от относительного, кажущегося времени, служащего в качестве меры «продолжительности» . Эти понятия времени и пространства легли в основу классической механики. Затем Ньютон сформулировал свои 3 знаменитые «аксиомы, или законы движения» : закон инерции (открытый Галилеем, первый закон Ньютона), закон пропорциональности количества движения силе (второй закон Ньютона) и закон равенства действия и противодействия (третий закон Ньютона). Из второго и третьего законов он выводит закон сохранения количества движения для замкнутой системы. 42

Ньютон рассмотрел движение тел под действием центральных сил и доказал, что траекториями таких движений являются конические сечения (эллипс, гипербола, парабола). Он изложил свое учение о всемирном тяготении, сделал заключение, что все планеты и кометы притягиваются к Солнцу, а спутники – к планетам с силой, обратно пропорциональной квадрату расстояния, и разработал теорию движения небесных тел. Ньютон показал, что из закона всемирного тяготения вытекают законы Кеплера и важнейшие отступления от них. Так, он объяснил особенности движения Луны (вариацию, попятное движение узлов и т. д. ), явление прецессии и сжатие Юпитера, рассмотрел задачи притяжения сплошных масс, теории приливов и отливов, предложил теорию фигуры Земли. В «Началах» Ньютон исследовал движение тел в сплошной среде (газе, жидкости) в зависимости от скорости их перемещения и привел результаты своих экспериментов по изучению качания маятников в воздухе и жидкостях. Здесь же он рассмотрел скорость распространения звука в упругих средах. 43

В сочинении «Анализ при помощи уравнений с бесконечным числом членов» (1669) Ньютон вычислил производную и интеграл любой степенной функции. Различные рациональные, дробнорациональные, иррациональные и некоторые трансцендентные функции (логарифмическую, показательную, синус, косинус, арксинус) Ньютон выражал с помощью бесконечных степенных рядов. Ньютон изложил метод численного решения алгебраических уравнений, а также метод для нахождения разложения неявных функций в ряд по дробным степеням аргумента. 44

Созданная Ньютоном теория движения небесных тел, основанная на законе всемирного тяготения, была признана крупнейшими английским учеными того времени и резко отрицательно встречена на европейском континенте. Противниками взглядов Ньютона (в частности, в вопросе о тяготении) были картезианцы, воззрения которых господствовали в Европе (в особенности во Франции) в первой половине XVIII в. Убедительным доводом в пользу теории Ньютона явилось обнаружение рассчитанной им приплюснутости земного шара у полюсов вместо выпуклостей, ожидавшихся по учению Декарта. Успехи теории Ньютона в решении задач небесной механики увенчались открытием планеты Нептун (1846), основанном на расчетах возмущений орбиты Урана (У. Леверье и Дж. Адамс). Вопрос о природе тяготения во времена Ньютона сводился в сущности к проблеме взаимодействия, т. е. наличия или отсутствия материального посредника в явлении взаимного притяжения масс. Не признавая картезианских воззрений на природу тяготения, Ньютон, однако, уклонился от каких-либо объяснений, считая, что для них нет достаточных научно-теоретических и опытных оснований. 45

4. Реформация (Мартин Лютер) Церковное развитие Средневековья имело своим последствием все более и более внешний характер религиозной жизни и форм культа. Неудовлетворенность деятельностью церкви и стремление к истинному благочестию Для Италии центральным моментом Возрождения было искусство, для Германии – религия Решение нравственных и религиозных проблем стало главным. Оппозицию схоластике Германия нашла в мистике. Лютер протестует против научного устройства и философского обоснования религиозной жизни « Дикому зверю, разуму, место под скамьей» 46

Мартин Лютер (2) отвергал самую возможность для человека предпринять что-либо, что приближало бы его ко спасению. Церковь учила, что через благодать Бог наделяет человека способностью исполнить его заповеди. Человек свободен отвергнуть эту благодать, но если он принимает ее и совершает благие дела, то это вменяется ему в заслугу. Лютер же утверждал, что, когда благие дела совершаются с оглядкой на будущее воздаяние, это уже не заслуга, а грех, достойный проклятия. 47

Лютер(3) Лютер резко выступил против идеи о какой-либо связи между взиманием денежной платы и отпущением грехов или освобождением от наказаний. Он отрицал распространение юрисдикции папы на чистилище. Если бы папа обладал властью вызволять души из чистилища, он должен был бы освободить оттуда их все безо всякой мзды. Многие современники Лютера согласились бы с этим, но он пошел дальше, вплоть до отрицания основополагающей теории «сокровищницы добрых дел» , совершенных святыми. Таким образом, Лютер выступил не против злоупотребления индульгенциями, а против самой идеи индульгенций 48

Лютер(4) Лютер считал, что месса – вовсе не повторение жертвоприношения Христа. Евхаристические вино, как и хлеб, следует давать и мирянам. Согласно церковному учению, в таинстве евхаристии хлеб и вино действительно превращаются в тело и кровь Христовы, сохраняя только внешние признаки (акциденции) хлеба и вина. Этой доктрине, известной как учение о пресуществлении (transsubstantiatio), Лютер противопоставил свое собственное учение о «сосуществовании» (consubstantiatio), или «соприсутствии» : после освящения Св. Даров сущности хлеба и вина продолжают наличествовать в них вместе с сущностями тела и крови Христовых. Священник не совершает никакого чуда, так как Христос присутствует всегда и во всем. Священнослужитель всего лишь открывает глаза верующим, показывая им его присутствие, ибо, хотя Бог и Христос присутствуют во всем, это присутствие не всегда бывает явным. После публикации этого трактата Эразм объявил, что раскол между Лютером и церковью стал неустранимым. 49

Лютер (5) В созидательном плане переводы Св. Писания стали его главным орудием, он сочинял церковные гимны и мелодии к ним. Особенно знаменит гимн Твердыня крепкая наш Бог (Ein' feste Burg ist unser Gott), основанный на 47 псалме, для которого Лютер написал и слова, и музыку. В качестве пособий для религиозного воспитания Лютер составил два катехизиса – один для взрослых, другой – для детей. В помощь проповедникам он издал том проповедей, внес изменения в литургию, сначала – латинскую, а затем – на немецком языке. 50