Философия эпохи Средневековья План 1 Основные черты средневековой

Философия эпохи Средневековья План 1. Основные черты средневековой философии 2. Апологетика и патристика (III – V вв. ) 3. Схоластика (V – XV вв. )

Философия – «служанка богословия» • Греческая философия - связана с языческим многобожием (политеизмом). • Философия средних веков - связана с христианской идеей единобожия (монотеизмом).

Основные черты средневековой философии • • Тесная связь со Священным писанием, которое являлось исчерпывающим знанием о человеке. Философия, основанная на традиции, текстах Священного писания, была догматична, ей был чужд скептицизм. Философия теоцентрична, поскольку определяющей реальностью всего сущего была не природа, а Бог. Креационизм – главный принцип онтологии, а откровение – главный принцип гносеологии.

Выдающиеся философы эпохи Средневековья • • • Августин (354 -430) Боэций (480 -524) Пьер Абеляр (1079 – 1142) Фома Аквинский (1225 – 1274) Оккам (1285 – 1349)

Августин, Боэций, Абеляр. Аквинский, Оккам

Апологетика • Апологетика (от греч. apologia – защита) – раннехристианское философское учение, защищавшее идеи христианства от давления господствующей языческой идеологии. • Центральная проблема – отношение между разумом и верой, языческой философией и христианским вероучением. В решении этой проблемы сформировались две противоположных позиции

АПОЛОГЕТИКИ Отрицательное отношение Положительное отношение Татиан, Тертуллиан Иустин, Климент, Ориген, Августин Нет никакой связи между философией и христианским вероучением. Философия и христианство имеют общие корни. Изучение философии не нужно и даже вредно для веры. Изучение философии необходимо для более глубокого постижения истин веры.

Латинская апологетика • Квинт Септимий Флоренс Тертуллиан: позиция «Верую, ибо абсурдно» . Положения веры несоизмеримы в сравнении с разумом, поэтому они кажутся разуму абсурдными. Вера независима от разума.

Греческая апологетика • Юстин Мученик (? – 165) • Марциан Аристид (середина II в) • Климент Александрийский(150 – 215) • Ориген (185 – 253) • Дионисий Ареопагит ((V – VIвв. )

Патристика Сочинения «Отцов церкви» . Повлияли на формирование христианской догматики. 2 периода: - Ранняя патристика (II – III вв. ) - Зрелая патристика (III – VIII вв. )

Греческая патристика • Василий Великий (ок. 330 – 379) • Григорий Нисский (335 – 394) • Григорий Богослов (330 -390) – первым систематизировал христианские догмы и учения. Считал, что Священное Писание надо использовать в качестве правила и закона для проверки любой теории.

Латинская патристика Августин Блаженный (354 -430)

Латинская патристика Августин Блаженный (354 -430)

Августин Блаженный

Августин Блаженный Создал богословскую систему. Основные идеи Онтология. Проблема добра и зла. Учение Августина о бытие - синтез христианского вероучения и неоплатоновской философии. Он отождествляет высшую идею платонизма и неоплатонизма – идею Единого = Блага – с Богом, который оказывается источником бытия и блага и который есть всесовершенная истина, добро и красота. Божественная Троица – Бог-Отец, Бог-Сын и Бог-Дух Святой – отождествяляются с платонической триадой: идеей Единого, Логосом (Мировой Ум) и Мировой душой. Именно в силу своего происхождения от Бога все существующее в мире является благим. Зло при этом понимается как недостаток, порча, повреждение.

Августин Блаженный • Доказательство бытия Бога «Если я в чём-то сомневаюсь, это означает, что я обладаю какой-то истиной. Если я уверенно говорю, что это не истина, значит я знаю, что есть истина» .

Теория познания • Провиденциализм. • «Не понимать, чтобы верить, а верить, чтобы понимать» Это значит, что познание является, в основном, корректировкой знания, которое априори уже было в человеке.

Человек – образ и подобие Троичного Бога. Бог – личность. Если так, то его можно познавать по аналогии с человеческой душой. Человек внутренний есть образ и подобие Бога и Святой Троицы, в человеческой душе отражается сам Бог, поэтому настоящая проблема человека не окружающий мир, космос, а он сам. Углубляясь в свою собственную душу, мы находим Бога.

Проблема веры и разума • Откровение (через жизнь Христа и Библию) является для людей историческим провозглашением сущности Бога и Его плана. Через христианское откровение и веру христиане приобщаются к Богу, а, значит, и ко всей жизни Вселенной, сотворённой по божественному замыслу. Таким образом, вера в своём наивысшем значении обладает эпистемологическим превосходством над земной мудростью и одновременно освещает земную мудрость. Вот в чём состоит смысл слов: «Верую, чтобы понимать» . • Понимание Бога как личности делает возможным познание Его человеком (сотворённым по образу и подобию божию, т. е. тоже личностью) через веру.

Проблема знания и воли. • Воля рассматривается как решающий фактор нашей духовной жизни. Конечно, разум и знание также играют свою роль, например, при выборе альтернатив, но воля обладает приоритетом над разумом. (экзистенциальная, а не интеллектуальная концепция веры). • Греки разделяли интеллектуальную концепцию человека: разум обладает приоритетом над волей.

Учение об истории • История – это направленное движение к определённому событию. • История возникает вместе с сотворением мира и имеет конец вместе с концом сотворённого мира. • История завершится «Днём Господа» , который станет восьмым днём, освящённым вторым пришествием Христа. И уже этому дню не будет конца.

Проблема взаимоотношения церкви и государства. • Августин считает, что внутри каждого человека развёртывается борьба Бога и Дьявола. Он обнаруживает её и на историческом уровне в виде противостояния Божьего Града и Земного Града. Подобно тому, как каждая индивидуальная жизнь является полем битвы спасения и греха, так и история – полем сражения благого и греховного «царства» . • Похоже. что Августин думал (хоть явно это и не выражал), что Церковь в определённом смысле представляет собой Божье «царство» , тогда как империя – «царство» земное. • Земное царство является необходимым злом для обуздания зла в мире.

Схоластика • Боэций основоположник схоластики. Трактаты: • «Каким образом Троица есть единый Бог, а не три Божества» . • «Каким образом субстанции могут быть благими, в силу того. что они существуют, не будучи благами субстанциональными»

Реализм и номинализм – проблема универсалий • Реализм (от лат. realis) – действительный. • Общие понятия существуют объективно и независимо от самих предметов и от того, воспринимают их люди или нет. • Номинализм (от лат. nomina – имя). • Реальностью обладают только отдельно взятые предметы и вещи, а универсалии как что-то реальное не существуют. Универсалии есть лишь имена вещей.

Фома Аквинский • Учение Фомы Аквинского теологически синтезировало христианство и аристотелизм. • Этот синтез оказался столь важным, что в дальнейшем Римско-католическая церковь стала рассматривать томизм как свою официальную философию.

Идея универсума Универсум Аристотеля Универсум Фомы Аквинского Первопричина Иерархия небесных сфер Люди Животные Растения Камни, земля Бог Иерархия небесных сфер Люди Животные Растения Камни, Земля

2. Идея человека как социального создания Учение Аристотеля Человек – социальное создание Учение Фомы Аквинского Человек – социальное создание Жизнь в обществе – условие его способности к самореализации. Политика способствует возможности реализации человеческих атрибутов. Политика не зависит от откровения, поэтому даже язычники могут жить достаточно хорошей жизнью.

3. Учение о добродетели Учение Аристотеля Добродетель реализует себя в ло- локальном замкнутом обществе путём активного участия в политике. Учение Фомы Аквинского Добродетель реализует себя через моральный образ жизни внутри стабильной, всеохватывающей, управляемой законами социальной иерархии, где только немногие активно участвуют в политике, где меньшинство правит, а большинство подчиняется.

Иерархия добродетелей Фомы: • Классические добродетели: мудрость, справедливость, мужество, умеренность и т. п. • Христианские добродетели: вера, надежда, любовь. • Высшая добродетель – спасение.

4. Учение Фомы Аквинского о соотношении веры и разума • Бог сотворил как отдельные вещи (партикулярии), так и формы и понятия (универсалии), которые содержаться в партикуляриях. Как вещи, так и понятия имеют общее происхождение в Боге. • Бог обеспечивает соответствие нашего познания и внешнего мира. • Бог как Творец является своего рода гарантом возможности достоверного знания. • Постижение добра - вопрос не столько рационального размышления, сколько правильной веры. Поэтому христиане имеют преимущество перед неверующими.

5. Учение Фомы Аквинского о законах. • Закон – предписание разума, который дан для всеобщего блага лиц, находящихся под его юрисдикцией. • Существуют различные виды законов, которые взаимосвязаны. • Вечный закон является предписанием разума, выражающим Божественный Замысел всего творения. Так как все подчиняется Божественному Замыслу, то все причастно Вечному Закону. • Естественный закон - воплощение Вечного Закона в разумных созданиях.

Доказательства бытия Бога • Космологический аргумент. • Каузальный аргумент. • Аргумент, основывающийся на необходимости. • Аргумент, основывающийся на степенях совершенства и бытия. • Телеологический аргумент

Ответьте на вопросы: • 1. Можно ли, рационально, опираясь на логику, действительно доказать существование Бога? • 2. Возможно ли доказать логически отсутствие Божественного бытия? • 3. Можно ли доказывать то, что предполагает веру и верить в то, что невозможно доказать? Ответы поясните!

Вопросы на семинар: • Средневековая схоластика: проблема соотношения разума и веры у Ф. Аквинского, П. Абеляра, У. Оккама. • Философия исихазма (Псевдо-Дионисий Ареопагит, Г. Палама). • Космология Средневековья и Возрождения: сравнительный анализ. • Пантеизм эпохи Возрождения: истоки и основные концепции Д. Бруно, Н. Кузанского,