Философия эпохи Просвещения • План: • 1. От

Философия эпохи Просвещения • План: • 1. От эпохи Возрождения к эпохе Просвещения. Барокко как культурнодуховная система жизни общества. • 2. Философия Английского Просвещения. Сенсуализм. • 3. Философия Французского Просвещения. Рационализм Декарта.

1. Эпоха Просвещения (17 -18 в. в. ): основные события. • XVII в. оказался судьбоносным и поворотным для Западной Европы. • Он стал столетием, определившим путь развития Европы по дороге научно-технического прогресса и развития художественной культуры. • Два события потрясают Европу в XVII в. : • & Английская буржуазная революция (1640– 1660, 1688– 1689 гг. ), положившая начало Новому времени; • & 30 -летняя война (1618– 1648), в результате которой потерпел крах план Габсбургов о создании «мировой империи» • Восторжествовала идеология существования в Западной Европе национальных государств.

Европа на пороге эпохи Просвещения • Начало перехода от феодальных отношений к капитализму. Мануфактуры и банки. • Формирование различных политических систем: от монархий к республикам. • Борьба католичества и протестантизма. • Западная Европа начинает формировать новые правила мирового общежития. • Мир облетает девиз Френсиса Бэкона: «Знание – сила!» . Он становится девизом эпохи.

Барокко – культурно – духовная основа менталитета эпохи Просвещения. q Барокко, тяготевшее к торжественному «большому стилю» , в то же время отразило представления о сложности, многообразии, изменчивости мира. q Барокко свойственны контрастность, напряжённость, динамичность образов, стремление к величию и пышности, к совмещению реальности и иллюзии. q В художественной культуре - это слияние искусств (городские и дворцово-парковые ансамбли, опера, культовая музыка, оратория); одновременно — тенденция к автономии отдельных жанров (кончерто гроссо, соната, сюита в инструментальной музыке).

Символом барокко в искусстве стала одна из лучших композиций Лоренцо Бернини « (1598 -1680) Экстаз Святой Терезы" (1645 — 1652 гг. ) В ней автор изобразил мистическое видение Святой Терезы Авильской, в котором к ней является ангел с огненной стрелой в руке и пронзает сердце Терезы любовью к Богу. Беломраморная скульптура находится в окружении колоннады из цветного мрамора, а фоном стали позолоченные лучи, символизирующие Божественный свет. В ней нет ни одной прямой линии, что стало принципом барокко. .

Барокко в жизни и искусстве • Эпоха барокко порождает огромное количество развлечений ради развлечений: вместо паломничеств — променад (прогулки в парке); вместо рыцарских турниров — «карусели» (прогулки на лошадях) и карточные игры; вместо мистерий — театр и бал-маскарады. • Можно добавить ещё появление качелей и «огненных потех» (фейерверков). • В интерьерах место икон заняли портреты и пейзажи, а музыка из духовной превратилась в приятную игру звука.

Мода эпохи барокко Мода эпохи Барокко сложилась как выражение общественного положения к середине 17 века в век Людовика ХIУ во Франции. При дворе царили строгий церемониал и все было подчинено этикету. Франция была законодателем моды в Европе, поэтому в других странах быстро переняли французскую моду. Это был век, когда в Европе установилась общая мода, а национальные особенности отошли на задний план или сохранились в народном крестьянском костюме. Европейские костюмы носили также и в России, до Петра I, некоторые аристократы, хотя не повсеместно.

2. Философия Английского Просвещения. Общие принципы

Сенсуализм Френсиса Бэкона

В европейской культуре XVIII в. господствует общеевропейский стиль классицизма, обратившийся к формам античного искусства как к идеальному эстетическому эталону. Тенденции классицизма наметились в пластических искусствах Италии еще во второй половине XVI в. Однако как целостная художественная система классицизм сформировался в XVII в. лишь во Франции, в период укрепления и расцвета французского абсолютизма.

Классицизм основывался на идеях философского рационализма, на представлениях о разумной закономерности мира, о прекрасной облагораживающей природе. Главные его темы: конфликт общественных и личных начал, долга и чувства, раскрытие возвышенных героических и нравственных идеалов. Для классицизма характерны регламентация художественных правил, строгая иерархия жанров, строгие содержательные границы и четкие формальные признаки.

XVIII столетие вошло в историю Запада прежде всего как эпоха Просвещения. Корни его были заложены в предыдущем веке. Новое столетие не случайно назвали эпохой Просвещения. Научное знание, бывшее до этого привилегией узкого круга ученых, • распространяется вширь и выходит за пределы университетов, лабораторий, узких кружков и кабинетов мыслителей, попадает в светские салоны Лондона и Парижа, • становится предметом обсуждения людей, популярно излагавших последние достижения науки и философии.

Уверенность в мощи и возможностях человеческого разума, в прогрессе науки, создающей условия для экономического и социального благоденствия, – вот пафос эпохи Просвещения, сформулированный еще в XVII в. Ф. Бэконом, Т. Гоббсом и Р. Декартом. Их апелляция к разуму, вместо авторитета и традиции, в последующем были продолжены, углублены и расширены. В XVIII веке во-первых, значительно сильнее прослеживается связь науки с практикой; во-вторых, критика передовых умов Европы направляется не только против схоластики, но и метафизики, пришедшей ей на смену.

Из Англии идеи Дж. Локка попали во Францию, где встретили восторженный прием, потому что открывали дорогу к формированию таких черт, как прагматизм, предприимчивость и изобретательность. В работах Дж. Локка формулируются естественные права человека на жизнь, свободу и собственность, являющуюся результатом труда человека. Европейские просветители разработали довольно стройную концепцию прошлой, настоящей и будущей эволюции человечества, основу которой составили понятия: «естественное состояние» , «естественное право» , «природа человека» , «общественный договор» .

По мнению мыслителей, эволюция человечества началась с «естественного состояния» , покоилась на «естественном праве» , которое соответствовало «природе человека» с ее естественными качествами и принципами – свободой, равенством, братством, справедливостью, любовью и другими, присущими только человеку и отличающими его от других живых существ. Эти качества, как считали мыслители, рождались вместе с человеком и являлись неотъемлемыми и неотчуждаемыми. Большой вклад в разработку идей Просвещения внесли Вольтер, Ш. Монтескье, Ж. ‑Ж. Руссо, французские энциклопедисты.

Чтобы защитить свои естественные качества и принципы, между людьми было достигнуто соглашение – «естественный договор» . Так, не по воле Бога, а в результате «естественного договора» возникло государство, а вместе с ним право, закон и власть. Отход от «естественного права» вел к неравенству и несправедливости, которые должны быть устранены и в «светлом будущем» вновь восторжествует «естественное право» .

На пути к «светлому будущему» просветители видели два главных препятствия: деспотизм в лице абсолютной монархии и обскурантизм религии и церкви. Деспотизм и обскурантизм демонстрировали крайне отрицательное отношение к просвещению и науке. Поэтому возлагались большие надежды на просвещенного монарха, «государя-философа» , в роли которого очень хотела оказаться российская императрица Екатерина II. Это была утопическая мечта просветителей, веривших в силу разума, прогресс и способность человека к бесконечному самосовершенствованию.

Идеология Просвещения обусловила развитие всех областей культуры. В то же время идеологи Просвещения поставили в сложное и двойственное положение религию, которая стала предметом острой критики. Даже такой решительный критик религии и церкви, как Вольтер, призывавший «раздавить гадину» , был непоследователен по отношению к ним. Религию продолжали критиковать, но немало мыслителей придерживалось концепции деизма, возникшей еще в XVII в. Французские материалисты Д. Дидро, П. А. Гольбах, К. А. Гельвеций отвергали деизм и объясняли мир, опираясь на законы естественного развития.

Передовые идеи и взгляды на мир и человека были заложены в основу многотомной «Энциклопедии, или Толкового словаря наук, искусств и ремесел» (редакторы и вдохновители издания – Дидро и Д. 'Аламбер, авторы – Вольтер, Гельвеций, Гольбах, Монтескье, Ж. -Ж. Руссо и другие передовые ученые, писатели, инженеры). В «Энциклопедии» , подтверждая концепцию плюрализма, сотрудничали атеисты и деисты, сторонники республиканской формы правления и приверженцы «просвещенного абсолютизма» . Энциклопедисты сыграли важную роль в идейной подготовке Великой французской революции.

Идеи Просвещения были использованы идеологами Великой французской революции. Концепцию политического плюрализма человека, его прав, свобод, которая нашла свое выражение в знаменитой «Декларации прав человека и гражданина» , одном из эпохальных документов Великой французской революции, принятом Учредительным собранием 28 августа 1789 г. Декларация провозглашала неотъемлемыми правами человека свободу личности, слова, совести, равенство всех граждан перед законом, объявила неприкосновенной частную собственность.

Революция во Франции не только уничтожила ненавистный монархический строй, но и сумела защитить ее завоевания в борьбе с внешними и внутренними врагами. Революция радикально решила земельный вопрос – крестьянам были переданы общинные земли и конфискованные земли эмигрантов. Тем самым был создан класс мелких земельных собственников.

События на рубеже XVIII и XIX столетий на европейском континенте ослабили веру просветителей в возможность перехода к более совершенному обществу. Великая французская революция вызвала у целого ряда мыслителей разочарование. Идеи Просвещения исчерпали себя, заставив человечество задуматься, в чем же заключается его историческое предназначение. Человечество в лице своих передовых мыслителей продолжало искать Истину на основе Разума, а в европейскую действительность входил и утверждался капиталистический способ производства.