Скачать презентацию ФИЛОСОФИЯ ЭПОХИ ЭЛЛИНИЗМА Эпикур 341 270 Скачать презентацию ФИЛОСОФИЯ ЭПОХИ ЭЛЛИНИЗМА Эпикур 341 270

Лекция 6. Философия эпохи Эллинизма.pptx

  • Количество слайдов: 54

ФИЛОСОФИЯ ЭПОХИ ЭЛЛИНИЗМА ФИЛОСОФИЯ ЭПОХИ ЭЛЛИНИЗМА

Эпикур 341– 270 Эпикур 341– 270

САД ЭПИКУРА Над входом надпись: «Странник, тебе будет здесь хорошо: здесь удовольствие — высшее САД ЭПИКУРА Над входом надпись: «Странник, тебе будет здесь хорошо: здесь удовольствие — высшее благо» .

КАНОНИКА — учение о критерии истины и правилах познания КАНОНИКА — учение о критерии истины и правилах познания

«Истинное есть то, что таково, как о нем говорят; а ложь есть то, «Истинное есть то, что таково, как о нем говорят; а ложь есть то, что не таково, как о нем говорят» .

Критерием согласования слова и предмета являются: 1) восприятия (ощущения), 2) предвосхищения 3) претерпевания. Критерием согласования слова и предмета являются: 1) восприятия (ощущения), 2) предвосхищения 3) претерпевания.

Восприятия возникают в результате проникновения в нас «образов» , «видиков» , «идолов» вещей. «Подобные Восприятия возникают в результате проникновения в нас «образов» , «видиков» , «идолов» вещей. «Подобные по виду плотным телам, но по тонкости далеко отстоящие от предметов, доступных чувственному восприятию» , эти образы непрерывно отделяются от поверхности вещей, возникая и перемещаясь с быстротою мысли. Входя в органы чувств, они дают восприятие действительное, внедряясь в поры тела и перемешиваясь — фантастическое.

Существуют у Эпикура еще и 4) «броски мысли» — интеллектуальная интуиция, позволяющая представить себе Существуют у Эпикура еще и 4) «броски мысли» — интеллектуальная интуиция, позволяющая представить себе то, что не может быть воспринято через ощущения, например атомы и пустоту.

Основные принципы натурфилософии Эпикура: 1. Ничто не возникает из ничего и в ничто не Основные принципы натурфилософии Эпикура: 1. Ничто не возникает из ничего и в ничто не превращается. 2. Вселенная всегда была такою, какова она теперь и всегда будет такою, ибо нет ничего, во что она могла бы измениться. 3. Вселенная состоит из тел и пустоты, о существовании тел свидетельствует ощущение, тогда как существование пустоты явствует из движения, без нее невозможного. 4. Тела либо неделимы и неизменяемы (атомы), либо составлены из первых. 5. Вселенная безгранична и по величине пустого пространства, и по числу составляющих ее тел — как соединений, так и атомов. Бесконечно по числу и количество миров ней.

Цель философии — достижение счастья. Счастье же — ничем неомраченное удовольствие (гедонизм). Цель философии — достижение счастья. Счастье же — ничем неомраченное удовольствие (гедонизм).

«Поэтому то мы и называем удовольствие началом и концом счастливой жизни. Его мы «Поэтому то мы и называем удовольствие началом и концом счастливой жизни. Его мы познали как первое благо, прирожденное нам; с него мы начинаем всякий выбор и избегание; к нему возвращаемся мы, судя внутренним чувством, как мерилом, о всяком благе» . «Я, со своей стороны, не знаю, что разуметь мне под благом, если исключить удовольствия, получаемые посредством вкуса, посредством любовных наслаждений, посредством слуха и посредством приятных эмоций зрения от красивой формы» .

НО: «Нельзя жить приятно, не живя разумно, нравственно и справедливо, и наоборот, нельзя жить НО: «Нельзя жить приятно, не живя разумно, нравственно и справедливо, и наоборот, нельзя жить разумно, нравственно и справедливо, не живя приятно» .

Удовольствие как конечная цель жизни подразумевает «свободу от телесных страданий и от душевных тревог. Удовольствие как конечная цель жизни подразумевает «свободу от телесных страданий и от душевных тревог. Нет, не попойки и непрерывные кутежи, не наслаждения мальчиками и женщинами, не наслаждения рыбою и всеми прочими яствами, которые доставляет роскошный стол, рождают приятную жизнь, но трезвое рассуждение, исследующее причины всякого выбора и избегания, изгоняющее мнения, которые производят в душе величайшее смятение» .

«Пусть никто не откладывает философию в юности, и пусть не устает заниматься ею «Пусть никто не откладывает философию в юности, и пусть не устает заниматься ею в старости: ведь никто не бывает ни недозрелым, ни перезрелым для здоровья души. Кто говорит, что еще не наступило время или уже прошло время для занятий философией, тот похож на того, кто говорит, что для счастья или еще нет, или уже нет времени» .

Не зная природы вселенной, нельзя уничтожить в душе человека страх относительно самых важных вещей Не зная природы вселенной, нельзя уничтожить в душе человека страх относительно самых важных вещей — жизни и смерти, судьбы человеческой, загробной жизни и т. д. А без этого нельзя жить счастливо.

«Блаженное и бессмертное само не имеет забот, и другому не причиняет их, так «Блаженное и бессмертное само не имеет забот, и другому не причиняет их, так что оно не одержимо ни гневом, ни благоволием; все подобное находится в немощном» .

Мудрость и счастье состоят в достижении независимости от всего того, что нарушает спокойствие духа Мудрость и счастье состоят в достижении независимости от всего того, что нарушает спокойствие духа — от влияний мира, собственных страстей и пустых желаний. Счастье — невозмутимость духа (атараксия), достигаемая путем длительного обучения и упражнения (аскезы).

«Смерть не имеет никакого отношения к нам: ибо то, что разложилось, не чувствует, «Смерть не имеет никакого отношения к нам: ибо то, что разложилось, не чувствует, а то, что не чувствует, не имеет к нам никакого отношения» . Уничтожение страха перед смертью и невежества, выступающих источником веры в богов, вмешивающихся в людские дела, Эпикур считал важнейшей задачей философии в поисках счастья.

Стоицизм Стоицизм

Древняя Стоя Древняя Стоя

Зенон из Китиона 333– 262 Зенон из Китиона 333– 262

Хрисипп 281/277– 208/205 Хрисипп 281/277– 208/205

Два начала — 1) пассивная материя и 2) движущее начало (логос, или бог). Два начала — 1) пассивная материя и 2) движущее начало (логос, или бог).

Все возникает из огня ( «творческий огонь» ), и все по прошествии «мирового года» Все возникает из огня ( «творческий огонь» ), и все по прошествии «мирового года» (10 800 лет) превращается в огонь, погибает в огне ( «разрушительный огонь» ) — в «мировом пожаре» .

Мир — единое органическое целое. Мировое огненное дыхание (пневма) мирового организма. Хотя пневма разлита Мир — единое органическое целое. Мировое огненное дыхание (пневма) мирового организма. Хотя пневма разлита по всему миру, она может находиться в различных состояниях, и от них зависит иерархия бытия — лестница бытия: неорганический мир, флора, фауна, человек.

Пневма находится в напряжении, которое минимально в неорганической природе и максимально у человека. Возрастание Пневма находится в напряжении, которое минимально в неорганической природе и максимально у человека. Возрастание напряженности пневмы у человека означает его нравственный и духовный рост.

Пневма выступает в роли мирового духа, мирового разума. Чем больше в ней огня, тем Пневма выступает в роли мирового духа, мирового разума. Чем больше в ней огня, тем она разумнее. Чистый огонь = чистый разум, он же — бог.

Фатализм и провидение. Фатализм и провидение.

Бог стоиков — высшая разумная сила, которая все предвидит, всем управляет, все предопределяет. Все Бог стоиков — высшая разумная сила, которая все предвидит, всем управляет, все предопределяет. Все бесконечно многообразное происходящее в мире он подчиняет главной цели — своей победе над миром в самом мире, т. е. победе разума над неразумием, высшего над низшим, единства над множественностью. Все в мире оказывается предопределенным вплоть до мелочей.

Поздняя Стоя Поздняя Стоя

Луций Анней Сенека 6 г. до н. э. — 65 г. н. э. Луций Анней Сенека 6 г. до н. э. — 65 г. н. э.

Эпиктет ок. 50 – 138 гг. н. э. Эпиктет ок. 50 – 138 гг. н. э.

Марк Аврелий Антонин 121– 180 гг. н. э. Марк Аврелий Антонин 121– 180 гг. н. э.

Volentem ducunt fata, nolentem trahunt. Volentem ducunt fata, nolentem trahunt.

Мудрец стремится вести жизнь, согласную с природой, и для этого руководствуется разумом. Настроение, в Мудрец стремится вести жизнь, согласную с природой, и для этого руководствуется разумом. Настроение, в котором он живет, есть смирение, покорность неотвратимому. Разумная и согласующаяся с природой жизнь есть жизнь добродетельная, а добродетель дает безмятежность существования (атараксию), которая и есть высшая цель жизни.

То, что согласно с разумом — добродетель, что ей противоположно — порок, остальное безразлично. То, что согласно с разумом — добродетель, что ей противоположно — порок, остальное безразлично. Благо сводится к четырем добродетелям — 1. благоразумию, 2. умеренности, 3. справедливости, 4. мужеству. Зло — к порокам — 1. 2. 3. 4. четырем неразумию, необузданности, несправедливости трусости.

Все остальное — жизнь и смерть, слава и бесславие, тяжкий труд и наслаждение, богатство Все остальное — жизнь и смерть, слава и бесславие, тяжкий труд и наслаждение, богатство и бедность, болезнь и здоровье — от нас не зависят, а потому безразличны. Наоборот, добродетель и порок, добро и зло зависят от человека и выбираются добровольно.

АПАТИЯ (греч. ἀπάθεια бесстрастие) - душевная невозмутимость, состояние покоя, когда чувства и страсти не АПАТИЯ (греч. ἀπάθεια бесстрастие) - душевная невозмутимость, состояние покоя, когда чувства и страсти не мешают деятельности разума.

Система стоической философии — логика, физика и этика (яйцо, где желток — это этика, Система стоической философии — логика, физика и этика (яйцо, где желток — это этика, белок — физика, а скорлупа — логика).

Эпиктет: «Первой и необходимейшей частью философии является та, которая имеет дело с применением ее Эпиктет: «Первой и необходимейшей частью философии является та, которая имеет дело с применением ее учений, например, что не следует лгать. Вторая относится к доказательствам, например, почему не следует лгать. Третья подтверждает их и расчленяет: например, почему это есть доказательство, что вообще есть доказательство, что такое следствие, что такое противоречие, что такое истина и что ложь. Таким образом третья часть необходима для второй, вторая для первой. Однако необходимейшей остается первая, требующая постоянной заботы. Мы же обычно делаем обратное и заботимся о третьей части, отдаем ей весь наш пыл и совсем упускаем из виду первую. Поэтому и получается, что мы продолжаем лгать, хотя всегда можем доказать, что лгать не следует» .

Скептицизм Скептицизм

Пиррон 365– 275 гг. до н. э. Пиррон 365– 275 гг. до н. э.

«Скептомай» — озираться, осматриваться, взвешивать, быть в нерешительности. «Скептомай» — озираться, осматриваться, взвешивать, быть в нерешительности.

Философ стремится к счастью, но счастье состоит в невозмутимости и отсутствии страданий. Кто желает Философ стремится к счастью, но счастье состоит в невозмутимости и отсутствии страданий. Кто желает достичь счастья, должен ответить на три вопроса: • 1. из чего состоят вещи, каковы они; • 2. как должны мы относиться к этим вещам; • 3. какой результат, какую выгоду получим мы из этого нашего к ним отношения?

ЭНЕСИДЕМ (1 в. до н. э. ) Формулировка первых 10 «тропов» ЭНЕСИДЕМ (1 в. до н. э. ) Формулировка первых 10 «тропов»

• 1. Разнообразие телесного строения различных существ, в силу чего выносимые ими впечатления • 1. Разнообразие телесного строения различных существ, в силу чего выносимые ими впечатления о вещах необходимым образом различаются. • 2. Различия между людьми: а) разница восприятий, б) разница суждений. • 3. Различие органов восприятия даже у одного и того же человека. • 4. Зависимость восприятия от состояния человека. • 5. Зависимость суждений от расстояния и места.

• 6. Зависимость от примесей. • 7. Зависимость от устройства предметов. • 8. • 6. Зависимость от примесей. • 7. Зависимость от устройства предметов. • 8. Относительность. Каждая вещь такова, какой она кажется в данном отношении, в другом отношении она будет иною. • 9. Редкость или постоянство. • 10. Зависимость от привычек и обычаев.

На первый вопрос мы не можем получить никакого ответа: всякая вещь «есть это не На первый вопрос мы не можем получить никакого ответа: всякая вещь «есть это не в большей степени, чем то» .

Второй вопрос: единственный подобающий философу способ отношения к вещам может состоять только в ЭПОХЭ Второй вопрос: единственный подобающий философу способ отношения к вещам может состоять только в ЭПОХЭ (воздержании от каких бы то ни было суждений о них).

Третий вопрос: результатом, или выгодой, из воздержания от всяких суждений об истинной природе вещей Третий вопрос: результатом, или выгодой, из воздержания от всяких суждений об истинной природе вещей будет невозмутимость (АТАРАКСИЯ) в которой заключена высшая ступень счастья.