Философия Древней Индии и Древнего Китая Лекция №

Философия Древней Индии и Древнего Китая Лекция № 2

2

3

4

План лекции 1. Особенности возникновения и развития Восточных цивилизаций 2. Основные принципы и философские школы Древней Индии 3. Истоки китайской традиции и культуры 4. Лао цзы и Кун фу цзы 5

6

7

8

1. Особенности возникновения и развития Восточных цивилизаций l Земледелие как основная отрасль, земля и вода в собственности государства: патриархальность, общинность, консерватизм l Необходимость учета земли, воды и налогов: развитая система бюрократии l Деспотия как форма власти: отсутствие закона и индивидуального, личностного начала, нет свободы на всех уровнях l Жрецы как высшая власть и абсолютное знание: знание как комментарий l Невыделенность человека из природного цикла: отношение к Космосу как высшему и живому началу 9

КОСМОЦЕНТРИЗМ МИРОВОСПРИЯТИЯ (№ 1) Восток (Китай) Запад (Индия) l Ориентация в прошлое l Ориентация в будущее l Культ предков l Культ закона космического l Циклическое развитие: центр в порядка покое и вечности, периферия в l Направленная эволюция от вихре и изменениях материи к духу l Противоположности, l Самостоятельное автономное переходящие друг в друга: существование красота в уродство, зло в добро противоположностей l Познание мира, независимо l Познание мира и человека, существующего от человека соприкасающихся между собой l Человек в центре живого, l Человек – один из многих смерть – иная форма жизни живых, смерть – перевоплощение души 10

КОСМОЦЕНТРИЗМ МИРОВОСПРИЯТИЯ (№ 2) l Цель жизни в бессмертии – l Цель жизни в прекращении покой и недеяние вечной жизни l Образ – знак (графичность l Понятие – слово мышления) (абстрактность мышления) l Натурализм, тело и дух l Идеализм, чистая едины и не духовность противоположны l Индусом нужно l Китайцем можно стать родиться 11

2. Основные принципы и философские школы Древней Индии l Космос течет согласно реализации дхармы (морального закона), постоянная пульсация Брахмы. Вдох Брахмы – небытие, выдох- бытие l Человек подчинен этой пульсации и, в то же врем влияет своими поступками на ход эволюции l В Космос: Пуруша – чистая духовность, пракрити – чистая материя и майя – кажимость l Человек – Атман – часть Брахмы – поэтому познание только как самопознание l Сансара –цепь бесконечных превращений и возвращений человека (как состоящего из бессмертных частиц) и духовности, попадающей в новую оболочку 12

13

14

15

16

17

18

19

20

продолжение l Карма – имя, род деятельности или путь каждого человека, Закон воздаяния l Дхарма – следование моральному закону, праведный путь l Варна – каста – определена изначальным возникновением человеческих семейств l Мокша – возможность освобождения от рождения и смерти l Эволюция религиозных состояний – Брахманизм – Буддизм – Индуизм БЕГСТВО ОТ МИРА 21

Священные книги Древней Индии - основа и религии и философии l «Веды» принесены завоевателями с Севера, стали «теоретической» основой религии и философии во втором тысячелетии до нашей эры l Состоят из обрядов и ритуалов для брахманов – жрецов, гимнов , книг лесных отшельников и комментариев философских к священным книгам l В брахманизме спасение - путь всей касты, коллективная карма, закон, воздаяние, и нет личной дхармы – праведного пути l В буддизме личная карма и личная дхарма. Личное спасение и достижение нирваны, возможность спасения при РАВЕНСТВЕ всех людей, вне зависимости от варны 22

Сама буддийская традиция признает две l даты паринирваны (смерти) основателя буддизма — Сиддхартхи Гаутамы (Будды Шакьямуни) — 544 г. до н. э. и 486 г. до н. э. (здесь, конечно, не имеются в виду совершенно фантастические даты, родившиеся из астрологических выкладок поздних тантрических авторов). Будда жил до походов Александра Македонского в Индию, то есть до 20 -х годов IV в. до н. э. , царские хроники, монастырские хроники или же списки глав сангхи (буддийской монашеской общины) от паринирваны Будды до вступления на престол первого буддийского императора Ашоки (273? — 232? до н. э. ). Именно последний тип источников представляется наиболее надежным, а к тому же и дающим дату паринирваны Будды, наиболее близкую «золотой середине» — около 400 г. до н. э. Поскольку традиция утверждает, что Будда прожил 80 лет, и был современником и ровесником Сократа 23

буддизм l возник как оппозиционное брахманизму учение, опиравшееся прежде всего на светскую власть царей. Здесь важно отметить, что опять же буддизм способствовал созданию в Индии мощных государственных образований вроде империи Ашоки. Много позднее, уже в V в. н. э. великий буддийский философ Васубандху, излагая в своем «Вместилище Абхидхармы» (Абхидхармакоша) социогенный миф, почти ничего не говорит о брахманах, но очень подробно описывает происхождение царской власти (предлагая один из древнейших вариантов договорной теории) и воинского сословия. l Середина I-го тысячелетия до н. э. была в Индии временем кризиса древней ведической религии, хранителями и ревнителями которой были брахманы, «слабое звено» брахманизма — государства северо-востока Индии — стало опорой и цитаделью альтернативных религиозных движений, к которым принадлежал и буддизм. Возникновение этих альтернативных учений, в свою очередь, было тесно связано с разочарованием части древнеиндийского общества в ведической религии с ее ритуализмом и формальным благочестием, а также с определенными противоречиями и конфликтами между брахманами (жречеством) и кшатриями (воплощавшими начала светской власти древнеиндийских царей). 24

В течение сотен и сотен жизней Бодхисаттва l (бодхи — пробуждение, просветление; саттва — существо; здесь — будущий Будда) совершал бесчисленные подвиги любви и сострадания, постепенно накапливая заслуги и приближаясь к состоянию мудреца, познавшего истину и вышедшего из мучительного колеса чередования рождений и смертей — Будды. И вот пришло время его последнего рождения. l Бодхисаттва пребывал в это время на небесах Тушита и обозревал землю в поисках наиболее благоприятного места для своего последнего рождения, поскольку он уже находился на таком уровне духовного развития, что мог выбирать. И его взгляд остановился на небольшом государстве народа шакьев в северо-восточной части Индии (территория современного Непала), которым управлял мудрый царь Шуддходана из древнего царского рода. l И Бодхисаттва, который мог даже просто появиться в мире не входя в материнскую утробу, решил избрать семью царя шакьев для своего рождения, дабы впоследствии люди, испытывая глубокое уважение к почтенному роду царей шакьев, с большим доверием отнеслись бы к проповеди Будды, видя в нем отпрыска древней и славной семьи. 25

Царь призвал к младенцу астролога Ашиту, l и тот обнаружил на его теле тридцать два признака великого человека (знак колеса между бровями, а также на ладонях и ступнях ног, ушнишу — выпуклость на темени, перепонки между пальцами и т. д. ). На основании этих признаков Ашита объявил, что новорожденный станет или великим государем, властителем всего мира (чакравартином), или святым, познавшим истину, — Буддой. Тогда мальчика нарекли Сиддхартхой Гаутамой. Гаутама — его фамильное имя; слово «Сиддхартха» можно перевести как «Полностью Достигший Цели» . l Царю хотелось, чтобы его сын стал великим государем. Поэтому он решил так организовать жизнь сына, чтобы ничто не могло навести его на философские размышления или раздумья о смысле жизни. Принца поселили в роскоши в великолепном дворце, отгороженном от внешнего мира. Мальчик рос, неизменно обгоняя всех своих сверстников в науках и спорте. С детства, однако, он проявлял склонность к размышлениям, и однажды, сидя под розовым кустом, он непроизвольно погрузился в состояние йогического транса (самадхи) такой интенсивности, что его сила даже остановила одно из божеств, пролетавших неподалеку. 26

Сиддхартха Гаутама покинул дворец в l двадцать девять лет и стал Буддой в тридцать пять лет. После этого он еще сорок пять лет проповедовал свое учение в разных государствах северо-востока Индии. Богатый купец Анатхапиндада подарил сангхе рощу близ города Шравасти, столицы государства Кошала. Там Будда и его монахи часто останавливались, приходя в Кошалу. Сангха быстро росла, и, если верить сутрам, ее численность достигла 12 500 человек. l Из числа первых монахов выделились самые выдающиеся ученики Будды: Ананда, Махакашьяпа ( «Знаменосец Дхармы» ), Махамаудгальяяна, Субхути и другие. Была создана и женская община. Таким образом, кроме монахов (бхикшу), появились и монахини (бхикшуни). Будда не забыл и о своих родных. Он посетил страну шакьев и был восторженно встречен отцом, царевной Яшодхарой и народом страны. После бесед с Буддой его сын Рахула и Яшодхара приняли монашество. l Отец Будды, Шуддходана, оставшийся, таким образом, без наследников, взял с Будды слово, что он больше никогда не примет в общину единственного в семье сына без согласия его родителей. Будда обещал это, и с тех пор этот обычай свято соблюдается в буддийских странах, особенно на Дальнем Востоке. 27

Четыре Благородные Истины (чатур арья сатьяни) l представляют собой формулировки, вполне сопоставимые с формулировками врача, ставящим больному диагноз и назначающим лечение. Эта метафора далеко не случайна, поскольку Будда и видел себя врачом живых существ, призванным исцелить их от страданий сансары и прописать лечение, ведущее к выздоровлению — нирване. Первая Истина (Истина о страдании) — констатация болезни и постановка диагноза; вторая (Истина о причине страдания) указывает на причину болезни (то, что в современной медицине называется «этиология и патогенез» ), третья (Истина о прекращении страдания) — прогноз, указание на возможность исцеления и, наконец, четвертая (Истина о Пути) представляет собой прописанный больному курс лечения. l Буддизм с самого начала своего существования мыслился как своеобразный проект преобразования человека из существа страдающего и онтологически несчастного в существо свободное и совершенное: проект имеет терапевтический характер, и его создателем, или первооткрывателем был Будда Шакьямуни. 28

Нирвана — не субстанция l (субстанций буддизм вообще не признает), а состояние, состояние свободы и особой внеличностной, или надличностной, полноты бытия. Это состояние также абсолютно трансцендентно всему нашему сансарическому опыту, в котором нет ничего, подобного нирване. Поэтому даже психологически правильнее ничего не говорить о нирване, чем сравнивать ее с чем-то нам известным, ибо иначе мы немедленно сконструируем «нашу» нирвану, создадим некий ментальный образ нирваны, вполне неадекватное представление о ней, привяжемся к этому представлению, сделав, таким образом, и нирвану объектом привязанности и источником страдания. Поэтому Будда и ограничивался самыми общими характеристиками нирваны как состояния, свободного от страданий, или как состояния высшего блаженства (парамам сукхам). 29

Буддизм — учение вполне прагматическое, и знание просто ради знания его интересует очень мало. l Буддийский мыслитель — не древнегреческий философ, на досуге предававшийся поискам истины ради самой истины. Это монах, стремящийся к освобождению сам и желающий привести к нему также и других людей. Именно освобождение — побудительный мотив буддийского философствования. Что такое человек, как устроено его сознание, каковы механизмы его функционирования и как его надо преобразовать, чтобы из страдающего сансарического существа человек превратился в свободное, из профана — в святого, из существа омраченного — в существо просветленное. l Отсюда и интерес буддизма к психологии и проблемам сознания. В ответ на различного рода абстрактные метафизические вопросы, не имеющие к тому же адекватного выражения в языке (таковых буддийская традиция насчитывает четырнадцать), Будда хранил «благородное молчание» . 30

Притча о l раненом человеке, ее Будда поведал своим ученикам, донявшим его как-то весьма абстрактными вопросами. Вот, сказал Будда, в глаз человеку попала отравленная стрела, и пришел врач, способный исцелить его. Но тот человек сказал врачу, что не даст ему вынуть стрелу, прежде чем врач не расскажет ему все о своих предках, родственниках, изучаемых им науках, а также не ответит и на другие его вопросы. Такой человек, заключил Будда, умрет раньше, чем узнает все, что его интересует. 31

32

33

34

35

36

3. Истоки китайской традиции и культуры l Дао – закон саморазворачивания универсума, как возникающего из существующих с самого начала противоположностей l Дао – путь, причина, основа, закон, все и, одновременно ничто, неопределенность и пустотность l Космос: Небо-Император Сын Неба – Империя Поднебесная l Стихийными бедствиями и катаклизмами Небо извещает своих детей о несоблюдении ими нравственных законов l Мир – есть бесконечный переход противоположностей ИНЬ-ЯН (женского-мужского), возникшего внутри и из неопределенного ДАО добавлением определенного ДЭ l Аналог Ян и Инь – солнечный и теневой склоны реки 37

Продолжение l Ян и Инь образовали весь мир: от триграмм к гексаграммам l Связь Неба и Земли и сохранение порядка осуществляется через ритуал l Недеяние и невмешательство – основной принцип поведения для ВСЕХ – неизменность порядка l Маятниковое существование Космоса и Китая и каждого из жителей от плохого к хорошему через срединность и обратно, и так вечно l Мир с самого начала наполнен противоречиями 38

Для Китая характерно: l Три начала: материальное, духовное и материально- духовное l Будущее способно менять прошлое l Предки – домашние боги и перед ними своими делами ответственны потомки l Долг, ритуал и взаимность, помимо почитания старших, важнейшие понятия мировоззрения l Сохранение и поддержание, а не изменение и улучшение l ПРИСПОСОБЛЕНИЕ К ПРИРОДНОМУ МИРУ 39

Священные книги Древнего Китая l Принесли завоеватели с Севера И Цзин (Канон Перемен). Мифический автор Канона Перемен – Фу Си. l И Цзин – тексты древней практики гадания, преобразованная в систему операций с числами и геометрическими фигурами для разделения всей тьмы вещей по родам и видам l Гексаграммы и геометрические фигуры графически выражают Космос l Философия рассматривала различные варианты развития жизни из безличного начала 40

Лао Цзы (6 в. до Р. Х. ) l Самые лучшие вожди те, существование которых народ не замечает. l Когда вождь, заслуживающий название самого лучшего, завершает свою работу, люди говорят: "Мы все сделали сами". l Чтобы вести людей за собой, иди за ними. l Когда множатся законы и приказы, растет число воров и разбойников. l Кто хочет быть во всем правым, того не слушают. l Там, где великие мудрецы имеют власть, подданные не замечают их существования. Там, где властвуют невеликие мудрецы, народ бывает привязан к ним и хвалит их. Там, где властвуют еще меньшие мудрецы, народ боится их, а там, где еще меньшие, народ их презирает. l Умные не бывают учены; ученые не бывают умны. l Будьте внимательны к своим мыслям, - они начало поступков. l Голос истины противен слуху. 41

Небо и земля не обладают гуманностью l и они относятся ко всем существам как к траве и животным. Мудрый человек не обладает гуманностью и не нарушает естественную жизнь народа. Пространство между небом и землёй подобно кузнечному меху и флейте: [то и другое] изнутри пусто и прямо. Чем [в нём] сильнее движение, тем больше результатов. Тот, кто много говорит, часто терпит неудачу. Поэтому лучше соблюдать середину l Высшая добродетель подобна воде. Вода приносит пользу всем существам и не борется. Она находится там, где люди не желали бы быть. Поэтому она похожа на Дао. Жизнь должна следовать [законам] земли; сердце должно следовать [законам] внутренних побуждений; благотворительность должна соответствовать гуманности; слово должно соответствовать истине; управление [страной] должно соответствовать спокойствию; дело должно соответствовать возможностям; действие должно соответствовать времени. И если не бороться, то не будет ропота [среди народа]. 42

Когда будут устранены мудрствование и учёность, l тогда народ будет счастливее во сто крат; когда будут устранены гуманность и справедливость, тогда народ возвратится к сыновней почтительности и отцовской любви; когда будут уничтожены хитрость и нажива, тогда исчезнут воры и разбойники. Все эти три вещи [происходят] от недостатка знаний. Поэтому нужно указывать людям, что они должны быть простыми и скромными, уменьшать личные [желания] и освободиться от страстей. 20. Когда будет уничтожена учёность, тогда не будет и печали. Как ничтожна разница между обещанием и лестью, и как велика разница между добром и злом! Надо избегать того, чего люди боятся. О! Как хаотичен [мир], где всё ещё не установлен порядок. Все люди радостны, как будто присутствуют на торжественном угощении или празднуют наступление весны. Только я один спокоен и не выставляю себя на свет. Я подобен ребёнку, который не явился в мир. О! Я несусь! Кажется нет места, где мог бы я остановиться. Все люди полны желаний, только я один подобен тому, кто отказался от всего. Я сердце глупого человека. О, как оно пусто! 43

Основное призведение Лао Цзы «Дао дэ цзин» l Варианты перевода «Книга о Дао и Дэ» , «Книга о Пути и Славе» . «Книга о Пути и Силе» l Основные принципы: l Недеяние и молчание l Срединный путь «Знать меру в мере» l Скрываемость правителя l Развитие по кругу l Молчание и всматривание в природу: Учитель молча созерцает Природу, ученики смотрят на Учителя l Император – Сын Неба 44

Кун Фу Цзы (ок. 550 г. до Р. Х. ) l Учитель сказал: "Благородный муж предъявляет требования к себе, низкий человек предъявляет требования к людям". Цзы-гун спросил: "Можно ли всю жизнь руководствоваться одним словом? " Учитель ответил: "Это слово - взаимность. Не делай другим того, чего не желаешь себе". Кун-цзы сказал: "Благородный муж думает о девяти вещах: о том, чтобы видеть ясно; о том, чтобы слышать чётко; о том, чтобы лицо его было приветливым; о том, чтобы поступки его были почтительными; о том, чтобы его действия были осторожными; о необходимости спрашивать других, когда появляются сомнения; о необходимости помнить о последствиях своего гнева; о необходимости помнить о справедливости, когда есть возможность извлечь пользу. " 45

Мало людей, которые, будучи почтительными l к родителям и уважительными к старшим братьям, любят выступать против вышестоящих. Совсем пет людей, которые не любят выступать против вышестоящих, но любят сеять смуту. Благородный муж стремится к основе. Когда он достигает основы, перед ним открывается правильный путь. Почтительность к родителям и уважительность к старшим братьям — это основа человеколюбия l Если руководить народом посредством законов и поддерживать порядок при помощи наказаний, народ будет стремиться уклоняться [от наказаний] и не будет испытывать стыда. Если же руководить народом посредством добродетели и поддерживать порядок при помощи ритуала, народ будет знать стыд и он исправится. 46

Изучение неправильных взглядов вредно. l — Каким образом государь использует чиновников, а чиновники служат государю? Учитель ответил: — Государь использует чиновников, следуя ритуалу, а чиновники служат государю, основываясь на преданности. l Учитель сказал: Служи своим родителям, мягко увещевай их. Если видишь, что они проявляют несогласие, снова прояви почтительность и не иди против их воли. Устав, не обижайся на них. l Учитель сказал: — Раньше я слушал слова людей и верил в их дела. Теперь же я слушаю слова людей и смотрю на их дела. Я изменил [свой подход] из-за Цзай Во. 47

Учитель сказал о Цзы‑чане: l Он обладает четырьмя качествами благородного мужа: ведет себя с достоинством, служа старшим, проявляет почтение, заботится о народе, использует народ на общественных работах должным образом. l Учитель откровенно сказал: Если я поступаю неправильно, небо отвергнет меня! Небо отвергнет меня! l Учитель сказал: Народ можно заставить повиноваться, но нельзя заставить понимать почему. 48

Основное произведение «Лунь Юй» l Социальная Поднебесная – гармонизировать жизнь государства и общества l Ритуал как осмысление социальной действительности и нравственного состояния общества l Принципы: уважение, сметливость, доверие, великая душа, доброта l Управляющие должны управлять, управляемые - управляться l Возможность воздействовать на общество l Учитель, окруженный слушающими учениками l Император – Сын Правителя 49

Легисты (оппозиция и Лао Цзы и Кун цзы) l Закон «Фа» , понимаемый как наказание. Страх заменяет Совесть и является главным рычагом управления l Земледелие и война – главное, на что должно опираться государство l Концепция систематического обновления госаппарата l Концепция равных возможностей l Четкая градация внутри правящего класса l Унификация мышления всех жителей Поднебесной l Круговая порука и доносы внутри общины l Вмешательство государства в экономику 50