Философия древнего Востока Выполнил Филимонова Маргарита ия 12

Философия древнего Востока Выполнил: Филимонова Маргарита ия 12 03

Философия древнего Китая Конфуцианство этико политическое учение, возникшее в Древнем Китае, спустя 300 лет после смерти Конфуция. Учение конфуцианство оказало огромное влияние на развитие всей духовной культуры, политической жизни и общественного строя Китая на протяжении свыше двух тысяч лет. Основы Конфуцианства были заложены в 6 в. до н. э. Конфуцием и затем развиты его учениками и последователями такими как Чжуан цзы, Мэн цзы, Сюнь цзы и др.

Философия древнего Китая Конфу ций (кит. 孔子 Кун-Цзы, реже кит. 孔夫子 Кун Фу. Цзы, латинизировано как Confucius; тж. Цю 丘 и Чжун Ни 仲尼, ок. 551 до н. э. , Цюйфу — 479 до н. э. ) — древний мыслитель и философ Китая. Его учение оказало глубокое влияние на жизнь Китая и Восточной Азии, став основой философской системы, известной как конфуцианство. Настоящее имя — Кун Цю (孔丘 Kǒng Qiū), но в литературе часто именуется Кун цзы, Кун Фу Цзы ( «учитель Кун» ) или просто Цзы — «Учитель» . Уже в возрасте немногим более 20 лет он прославился как первый профессиональный педагог Поднебесной.

Философия древнего Китая Конфуций противопоставил современной ему негативной ситуации авторитет древности, которая представлялась как "золотой век". В дальнейшем пиетет перед легендарной древностью, когда правители были мудры, чиновники бескорыстны и преданы, а народ жил в достатке, стал основой конфуцианства. Цзюнь-цзы — образ совершенного человека, созданный Конфуцием в противовес нравам, царившим во время его жизни. Главными добродетелями цзюнь цзы являлись гуманность и чувство долга. Гуманность (жэнь) состояла из целого комплекса качеств, включавших скромность, справедливость, сдержанность, достоинство, бескорыстие, любовь к людям и т. п. Чувство долга (и) — необходимость поступать в соответствии с высшими принципами, а не гнаться за личной выгодой: "Благородный человек думает о долге, низкий человек заботится о выгоде". Не менее важным понятием были верность и искренность (чжен), соблюдение церемоний и обрядов (ли). Именно обрядовая сторона стала одним из самых заметных проявлений конфуцианства, достаточно вспомнить поговорку "китайские церемонии". Чем более высокое положение в общественной иерархии занимал человек, тем более он был опутан условностями различных ритуалов, зачастую доведенных до автоматизма.

Философия древнего Китая ДАОСИЗМ (кит. Дао узя — школа Дао) — учение китайской философии (IV—III вв. до н. э. ), на основе которого во II в. складывается одноименная религия. Наряду с буддизмом и конфуцианством даосизм оказал большое влияние на развитие духовной жизни Китая. Принципы классического даосизма были сформулированы в трактате «Дао дэ цзин» , который приписывают Лао цзы. Согласно учению даосизму, вещи рождаются и изменяются благодаря естественному «пути» — Дао. В процессе изменения все они переходят в собственную противоположность. Человек должен следовать природе вещей и отказаться от мудрствования. В отличие от внешней формы китайской традиции (конфуцианства), даосизм делает акцент не столько на социально ритуальных аспектах, этике и обрядах, сколько на духовной реализации отдельного человека, мистическом созерцании и преображении. Даосизм критиковал социальное расслоение общества и призывал возвратиться к традициям общинной жизни.

Философия древнего Китая Даосизм в стабильной религиозной организации сформировался только во II веке, но многочисленные свидетельства говорят, что даосизм возник существенно раньше, во всяком случае в V — III веках до н. э. уже имелась развитая традиция, подготовившая элементы учения, активно используемые в Средние века. Основными источниками даосизма послужили мистические и шаманские культы царства Чу и других «варварских» государств на юге Китая, учение о бессмертии и магические практики, развившиеся в царстве Ци и философская традиция северного Китая. Философские сочинения, относящиеся к даосизму, начинаются с эпохи Борющихся Царств (Чжаньго) в век до н. э. , практически одновременно с учением Конфуция. Традиция считает основоположником даосизма легендарного Жёлтого Императора Хуанди. Другим основателем даосизма считается древнекитайский мудрец Лао цзы. Даосской традицией ему приписывается авторство одной из основных книг даосизма — «Дао Дэ Цзин» . Этот трактат явился ядром, вокруг которого стало формироваться учение даосизма. Другим знаменитым текстом раннего даосизма является «Чжуан цзы» , автором которого является Чжуан Чжоу (369— 286 гг. до н. э. ), известный под именем Чжуан цзы, в честь которого и названо его произведение. В начале II века н. э. фигура Лао цзы обожествляется, разрабатывается сложная иерархия божеств и демонов, возникает культ, в котором центральное место занимают гадание и обряды, «изгоняющие» злых духов. Пантеон даосизма возглавил Яшмовый владыка (Шан ди), который почитался как бог неба, высшее божество и отец императоров ( «сынов неба» ). За ним следовали Лао цзы и творец мира — Пань гу.

Философия древнего Китая ЛЕГИЗМ(лат. lex (legis) — закон, кит. фа цзя — букв. школа закона, законники) — одна из шести основных школ дервнекитайской философии. Основоположниками школы закона традиционно считаются крупные политические деятели: Гуань Чжун (кон. 8— 7 вв. до н. э. ), Цзы Чань (5 в. до н. э. ) и Ли Куй (5 в. до н. э. ). Главными теоретиками легизма были Шан Ян (4 в. до н. э. ) и Хань Фэй (3 в. до н. э. ). Взгляды первого изложены в книге «Шан цзюнь шу» ( «Книга правителя области Шан» ), а второго — в письменном памятнике «Хань Фэй цзы» . Наибольший вклад в теорию легизма внес Шан Ян (Гунсунь Ян, 390 338 до н. э. ).

Философия древнего Китая Основа доктрины легизма — учение о безусловном главенстве юридического закона (фа) в жизни государства и общества. Творцом законов может быть только правитель. «Если во всем руководствоваться законом, страна будет наслаждаться порядком» , — писал Шан Ян. Его концепция закона включала в себя 1) систему наказаний и поощрений как основу воспитания народа в духе преданности правителю и 2) систему присвоения рангов знатности и назначения на должности (взамен традиционной системы их наследования). Систему строгих наказаний за нарушение приказов правителя независимо от тяжести преступления Шан Ян считал источником «силы и добродетели» . Весомым дополнением этой политики он рассматривал также доносы и взаимную слежку, названные им «системой взаимной ответственности» . Важным элементом социальной теории Шан Яна был тезис о необходимости «ослабления народа» , превращении его в безропотное, послушное орудие воли правителя. «Когда народ глуп — им легко управлять» . Это положение Шан Ян объяснял необходимостью заставить «народ» не «рассуждать» и думать об учении, а заниматься сельскохозяйственным трудом и «помышлять лишь о войне» . «Государство может достичь спокойствия благодаря земледелию и войне» , — утверждал он. В основе этого тезиса Шан Яна лежала его убежденность в том, что мораль, традиции и культура несовместимы с природой человека — его врожденным стремлением к выгоде. Учение Шан Яна, дополненное концепцией Хань Фэя об «искусстве управления» , было включено впоследствии в своих основных чертах в политическую доктрину императорского Китая (начиная с эпохи Хань — 3 в. до н. э. — 3 в. н. э. ) и составило теоретический каркас политической культуры средневекового Китая. Интерес к учению легистов проявляли многие философы и политические деятели Китая вплоть до конца 20 в.

Философия древнего Китая Шан Ян (390 – 338 гг. до н. э. ) – государственный деятель Древнего Китая, живший в циньскую эпоху, один из основоположников философской школы фацзя, т. е. «законников» (легистов, от лат. lex – закон), инициатор знаменитых реформ, узаконивших в стране частную собственность на землю. Составленные им проекты реформ и указов вошли в трактат «Шан цзюнь шу» ( «Книга правителя области Шан» ). Шан Ян был родом из царства Вэй. Его выдающиеся способности, как сообщает древнекитайский историк Сыма Цянь, были очевидны уже в молодости. Оказавшись в соседнем – тогда еще отсталом царстве Цинь, Шан Ян убедил его правителя – Сяо гуна (361– 338 гг. до н. э. ) в необходимости проведения политико административных, финансово экономических и военных реформы.

Философия древнего Китая Хань Фэй цзы – известный философ, ученый, исповедующий принципы легизма, прозаик Китая в период Сражающих царств (475 221 до н. э. ). Учение легизма, приверженцем которого он являлся, составило теоретическое обоснование первого в Китае единого государства с централизованной властью. Хань Фэй цзы жил в 3 веке до нашей эры, он происходил из потомственного рода Хань в конце периода Сражающих царств, он, заика от природы, не был красноречив, но обладал выдающимися способностями эссеиста. Основной труд Хань Фэйцзы трактат «Хань Фэй цзы» . В памятнике «Хань Фэй цзы» собрано 55 глав, в сущности, самостоятельных сочинений, посвященных искусству управления государством, приписываемых Хань Фэй цзы.

Философия древней Индии В древнеиндийской философии выделяются три основных этапа: XV - VI вв. до н. э. ведический период; VI - II вв. до н. э. эпический период; II в. до н. э. - VII в. н. э; эпоха сутр.

Философия древней Индии Ведический период: Веды (дословно — "знания") — религиозно философские трактаты, которые создавались пришедшими в Индию после XV в. до н. э. из Средней Азии, Поволжья и Ирана племенами арийцев. Веды, как правило, включали в себя: • "священное писание", религиозные гимны ("самхиты"); • описание ритуалов ("брахманы"), сочиненное брахманами (жрецами) и используемое ими при отправлении религиозных культов; • книги лесных отшельников ("араньяки"); • философские комментарии к Ведам ("упанишады").

Философия древней Индии До наших дней дошло всего четыре Веды: • Ригведа(санскр. ऋगवद , ṛgveda, «веда гимнов» ) — собрание преимущественно религиозных гимнов, первый известный памятник индийской литературы; • Самаведа(санскр. स मवद , sāmaveda , татпуруша: स मन , sāman, «ритуальное песнопение» и वद , veda , «знание» ) — третья в обычном порядке нумерации четырёх Вед, древнего ядра писаний индуизма. По святости и значению для ритуала «Сама веда» , или «Веда песнопений» , идёт сразу же после Риг веды. Её самхита, или метрический текст, состоит преимущественно из гимнов, воспеваемых священниками удгатарами во время важных жертвоприношений, в которых в честь разных богов совершались возлияния сомы, очищенного и смешанного с молоком и другими ингредиентами. «Сама веда» , возможно, была составлена около 1300— 1000 г. до ; • Яджурведа (санскр. यजरवद , yajurveda ) — одна из четырёх индуистских Вед. В основной части «Яджурведы» , называемой Самхита, содержатся мантры, предназначенные для совершения жертвоприношений ведийской религии. В дополнительных текстах, Брахманах и Шраута сутрах, описывается то, как исполнять ритуалы и жертвоприношения и даётся философское толкование мантр, изложенных в основной части «Яджурведы» ; • Атхарваведа(санскр. अथरववद ) — священный текст индуизма, одна из Вед, обычно располагающаяся на четвёртом месте в их нумерации. Согласно индуистской традиции, «Атхарваведа» была в основном составлена двумя группами риши, известными как Бхригу и Ангирасы. Часть «Атхарваведы» приписывается другим риши, таким как. Каушика, Васиштха и Кашьяпа. Сохранились две редакции (шакхи) «Атхарваведы» , известные как Шаунакия (АВШ) и Пайппалада (АВП).

Философия древней Индии Эпический период: В эпический период философия в Индии постепенно превращается в особую отрасль знания, специальную науку. Об этом в частности свидетельствует памятник III в до н. э. «Артхашастра» : «Философия всегда считается светильником все наук, средством для совершения всякого дела, опорой всех установлений» . Автор «Артхашастры» (Каутилья) употребляет для философии даже специальный термин «анвикшики тарка видьям» ( «рационально логическое знание» ) в отличие от религиозного учения, обозначаемого понятием «трайи видья» (знание трех» , т. е. – трех ведических текстов – Ригведы, Самаведы и Яджуверды).

Философия древней Индии Среди главных источников эпического периода развития философской мысли выделим следующие: 1. эпическая поэма Махабхарата (начала создаваться не позднее Х в до н. э. , окончательное оформление получила в V в н. э. ), состоящая из 13 книг, содержащих около 100 000 стихов, написанных Вьясой. Основа поэмы – песни, баллады, народные предания и сказания о родовых героях. Махабхарата в идейном плане есть попытка синтеза народных верований, мифологии пришельцев (греков – яван, парфян – пахлавов, скифов – шаков) с брахманистской догматикой Вед; 2. поэма «Рамаяна» , состоящая из 7 книг, написанная Вальмики. Состав поэмы многослоен: здесь и ведические боги во главе с Индрой, и новые боги, отождествляемые с различными первопредками, и политеистические культы и т. п. 3. Свод законов Ману (1250 г. до н. э. ) – этический кодекс, дающий разъясне ния по поводу прав и обязанностей различных варн древнеиндийского общества, порядка жертвоприношений, моральных критериев различных действий и т. д.

Философия древней Индии Вьяса: По преданиям, Ведавьяса был незаконным сыном мудреца Парашары и Сатьявати; ребёнок был отнесён на остров на реке Ямуне. В силу своего происхождения он получил имя Канина ( «бастард» ), по цвету кожи — Кришна ( «чёрный» ), а по месту рождения и воспитания — Двайпаяна ( «рождённый на острове» ). После рождения Вьясы Сатьявати вышла замуж за царя Шантану и родила от него двух сыновей. Старший из них — Читрангада — был убит в сражении, а младший — Вичитравирья — умер бездетным. Вьяса, ведший аскетическую жизнь в лесу, по законам страны и по настоянию своей матери взял к себе двух бездетных вдов своего младшего сводного брата — Амбику и Амбалику. От них он имел двух сыновей: Дхритараштру и Панду, родоначальников двух враждующих в «Махабхарате» родов — Кауравов и Пандавов. Согласно «Бхагавата пуране» (песнь 1, гл. 3, текст 21) Вьяса является семнадцатым воплощением Бога.

Философия древней Индии Вальмики: По легендам и преданиям, первоначально вел антисоциальный образ жизни, кормясь вместе со своей семьей разбойными доходами до встречи семи мудрецов (риши), объяснивших ему эфемерность человеческой жизни и гуманитарных ценностей. Обрадованный новому знанию, по совету мудрецов стал повторять имя «Рама» , в этом состоянии он провел несколько лет. За это время муравьи образовали вокруг него муравейник. Он проснулся по зову возвращающихся риши, и получил по пробуждению имя Вальмики (санскр. «муравейник» ). Став мудрецом, обрел толпы следующих за ним учеников. Однажды он встретил мудреца Нараду, рассказавшего ему историю о Раме и событиях на Ланке. Размер, которым Вальмики написал «Рамаяну» , был изобретён им во время наблюдения за двумя птицами, когда Вальмики обрушил гневное стихотворное проклятье на охотника, застрелившего токующего самца. Вальмики также считается составителем «Йога Васиштхи» — одной из четырех итихас, выдающегося философского текста адвайта веданты и индуизма в целом. Дожив до глубокой старости, ушел в горы и, любуясь закатом, застыл в едином совершенном знании. Его тело было съедено муравьями, еще раз подтвердив семантику его имени.

Философия древней Индии Эпоха сутр: Масса материала столь громоздкой, что возникла необходимость придумать обобщенную схему философии. Такое сокращение и обобщение произошло в форме сутр. Сутры невозможно понять без комментариев, поэтому последние приобрели большее значение, чем сами сутры. Здесь мы имеем тот критический подход, который развился в философии. Несомненно, что в предшествующие периоды происходили философские споры, в которых ум не пассивно воспринимал сказанное, но рассматривал предмет спора с разных сторон, выдвигая возражения и отвечая на них. Благодаря удачной интуиции мыслители случайно выбирали некоторые общие принципы, которые, как им казалось, объясняли все аспекты вселенной. Философские синтезы, какими бы глубокими и проницательными они ни были, страдали от того недостатка, что они были докритическими в кантовском смысле этого слова. Не подвергнув предварительной критике человеческую способность разрешать философские проблемы, разум обращался к окружающему миру и делал свои выводы. Ранние попытки понять и объяснить мир не носили строго философского характера, ибо они были свободны от каких либо сомнений относительно компетенции человеческого разума или успешности применяемых средств познания и критериев. По выражению Кэрда, разум был “слишком занят объектом, чтобы обращаться к самому себе”. Таким образом, переходя к сутрам, мы видим, что мысль и размышление становятся критическими, не сводясь просто к творческому воображению и религиозной свободе. Мы не можем сказать определенно, какие из систем являются более ранними и какие более поздними. Повсюду встречаются взаимные ссылки. Йога соглашается с санкхьей, вайшешика признает как ньяю так и санкхью. Ньяя ссылается на веданту и санкхью. Миманса прямо или косвенно признает приоритет всех остальных. Так же поступает и веданта. Профессор Гаре считает санкхью самой древней школой. Следующей возникла йога, затем миманса и веданта, и позже всех — вайшешика и ньяя. Период сутр не отличается резко от схоластического периода комментаторов. Эти два периода продолжаются до настоящего времени.

Философия древней Индии 5 индуистских школ: 1. Ньяя (основатель Гаутама) Отстаивала строго логические правила суждения. (Ньяя – определение верного слова). В действительности они занимались в основном, самим познанием. Ньяя утверждает, что существует четыре источника знаний. Восприятие, вывод, сравнение и надежное доказательство. 2. Вайшешика (Канада) Утверждала, что физическая реальность состоит из невидимых, неразрушимых атомов, которые имеют четыре разновидности. Атман – это Брахман. 3. Санкхья (Капила) Отстаивала дуалистическую концепцию Вселенной. Отделение истинного Я от того, каким оно кажется. Во вселенной имеются две категории Пуруша и Пракрити. История мира – это история двух этих начал. Пуруша (дух или атман), Пракрити (материя или первозданная природа) 4. Йога Эта школа считает двигателем вселенной персонального бога. Философия и деятельность сочетаются в практике, стремящейся к гармонии. Разработанная йогой система медитации – это реальный практический путь к достижению Просветления. Цель – чистая реальность (Самадхи). Существует 8 ступеней к достижению (самодисциплина, достойное поведение, правильная поза, правильное дыхание, подавление ощущений, самоконцентрация, медитация, самадхи). 5. Веданта означает “окончание Вед”, Адвайта – монизм, согласно которому реальность едина и неделима. Все, что существует, есть Бог. 3 основных текста: Брахма Сутра, Упанишады, Бхагавад гита. Брахман – это высшая реальность, чистое сознание, невыразимое. Шанкара утверждал, что Брахман и Атман – это одно и тоже и что Брахман является причиной мира, а сам мир – только проявление этой причины.