Философия древнего Китая Зарождение философских представлений в

Философия древнего Китая

Зарождение философских представлений в Китае относится к эпохе Западного Чжоу (12 -8 вв. до н. э. ), а всю китайскую философию можно разделить на 3 периода: 1. предфилософский (12 -8 в. до н. э. ), или протофилософский Для этого периода характерно: Формируются основные литературные памятники китайского народа: Пятикнижие - основа мировоззрения образованного китайца. (Книга песен, Книга истории, Книга перемен, Книга обрядов и летопись Чуньцю), здесь уже появляются: 1) сомнения в традиционном религиозно-мифологическом мировоззрении, 2) поднимаются проблемы зла, 3) попытки найти причины, вызывающие явления природы. . . 4) Развивается почитание культа предков. С культом предков было связано учение о душе – анимизм. Китайцы приписывали себе 2 души: 1 после смерти возносилась на небо, 2 оставалась на земле и могла помогать и вредить живым. 5) Жертвоприношение духам природы и предкам. 6) Мифологическая форма мышления – господствующая. 7) Формируется поклонение Небу - всеобщей судьбе, закону природы и принципу порядка в Поднебесной. 8) Развивается кровнородственная община, осознается её ценность. 9) Формируется представление о государстве, как о единой семье.

2. натурфилософский период (8 -6 вв. до н. э. ) Натурфилософия – ранняя стадия развития философских знаний, характеризуется формированием первоначальных реалистических воззрений на природу (что есть мир? ) Для данного периода характерно: • • формирование идеи перемен формирование учений об Янь и Инь – противоположные начала. Вначале это олицетворение света и тьмы, тепла и холода, муж. и жен. начал. После это состояния «ци» - своего рода первобытной материи. Названо шесть состояний «ци» : суть Инь, суть Янь, ветер, дождь, мрак, свет. формирование учений о первоэлементах (т. е. с чего состоит мир). Тогда выделяют: - воду( быть мокрой и течь вниз), - огонь (гореть и подниматься вверх), - дерево (поддаваться сгибанию), - металл (изменяться), - землю(принимать посев и давать урожай). формируется учение о Дао как о безличном мировом законе, кот. подчиняются и природа и люди

3. Золотой век китайской философии (6 -3 вв. до н. э. ). Для этого периода характерно: - происходят крупные экономические и общественные изменения, обусловленные появлением частной собственности на землю, - острая социальная борьба между царствами, - расцвет культуры и философии, - формирование классических школ. l l Школы в китайской философии Конфуцианство Даосизм Моизм Легизм

Конфуцианство Конфуций видел свою задачу: Конфуций (551 -479 до н. э. ) -в сохранении традиции и старого предания, - яростно выступал против каких либо изменений в управлении страной, - Обоснование морально-этической концепции управления страной Осн. произведения: «Беседы и суждения» ( собрано учениками Конфуция ) Осн. тема: отношения человека, семьи, гос-ва. Считалось: - что прочное гос-во может быть построено лишь на прочной семье. - Проблема гос-ва сводилась к проблеме человека и семьи, его праведной жизни -разработал концепцию «благородного мужа» . - «Благородный муж» должен обладать следующими качествами: а) человеколюбие, б) гуманность, в) следование долгу, г) сыновья почтительность, д) ритуал, е) благопристойность, ж) разумность

Конфуцианство Основная идея: идея неразрывной связи физических и нравственных законов. Свойства «благородного мужа» могут проявляться в следующих отношениях: * государство - подданные отец – сын старший брат – младший брат муж – жена Этические составляющие конфуцианства: • дуальность личности • «золотое правило морали» : поступай так, как хочешь, чтобы поступали по отношению к тебе Конфуций (551 -479 до н. э. )

Даосизм Основатель – Лао-цзы Основное произведение «Учение о правильном пути и добродетели» Осн. категория - дао • дао – это порожденное начало • дао – это синоним мирового целого • дао – закон бытия космоса • дао – это источник движения Лао Цзы

Даосизм - В Дао все объединено в неделимое целое. -Человеческая жизнь рассматривается как часть космического пути природы. - Преодоление иллюзии собственного «я» , слияние с космическим потоком Дао дает мудрому бессмертие. - При жизни человеку следует придерживаться принципа недеяния (у-вэй), недеяние как отсутствие произвольной целеполагающей активности. - Принцип «забивания гвоздей» • даосисты отрицали роль чувственных знаний, требовали ухода из жизни, от активной деятельности. Главный принцип в познании: «Не выходя со двора, можно познать мир; Не выглядывая в окно, можно увидеть естественное дао. Чем дальше идешь, тем меньше познаешь» .

Моизм Основатель: Моц-зы (480 -400 до н. э. ) Ориентирован на благосостояние народа; причиной всего считается недостаток общественной любви. Всеобщее благо явл. высшим принципом политического действия. Выдвигается принцип взаимной любви и взаимной выгоды, доказывали взаимообусловленность понятий «любовь» и «выгода» . Принцип «экономии в расходах» - критика дорогостоящих обрядов и ритуалов. Выработано учение о правильном знании. Нужно применить 3 критерия правильности: 1) сравнение с делами совершенно мудрых правителей древности 2) перепроверка посредством фактов, кот. видели или слышали люди 3) применимость в жизни

Легизм оппонирует конфуцианству по вопросам гос. устройства. В качестве высшей ценности выдвигали единое могущественное гос-во, принципиально отличное от семьи l Принцип фа - единого гос. закона, создателем кот. может быть лишь единовластный правитель. В отличие от традиций закон может изменяться в соответствии с требованиями времени. l Гарантом управления явл. Ши- как насилие, так и сама власть. Отношения между верх. властью и народом могут быть только враждебными, задача гос-ва–ослабить народ. Создание сильной армии. l выступали за равные возможности для возвышения в стране каждого человека, выдвижение талантливых людей вне зависимости от ранга; l особое значение уделяли хозяйственной функции государства, главная задача власти – забота о поддержании землевладений, создание сильной армии.

Некоторые важные понятия философии древнего Китая

Особенности китайской философской традииии: l l l l Специфика иероглифического письма, афористический стиль философских текстов, образность, метафоричность языка. Приверженность традициям. Накопленная в прошлом мудрость берется за основу. На протяжении всей истории Китая философия развивалась в рамках одной и той же системы идей и категорий. Среди них особое значение имели: категория Дао, ли, инь и ян, ци, у син, понятие пермен (и), гуманность (жэнь), принцип не-деяния (у вэй) и идея «благородного мужа» (цзюнь-цзы). Светский рационализм. Китайцы поклонялись Небу как всеобщей необходимости, судьбе. Вместо веры в священное божество древние китайцы почитали установленный Небом порядок и следили за соблюдением ритуала. Философский рационализм в Китае был направлен на прояснение норм и правил повседневного существования, нравственное воспитание людей, гармонизацию хозяйственной и политической жизни, разработку эффективных методов управления государством. Эти проблемы были центральными для таких философских школ, как конфуцианство и легизм. Холизм - философская концепция, утверждающая, что целое больше суммы частей, т. е. например, община больше, чем сумма некоторых Я. Интуитивность как метод познания Включённость человека в систему этических отношений, моральноэтическая направленность. Ориентация на внутреннюю активность человека. Неучёт активности человека вовне, его практической деятельности.

Особенности Востока: Философия основывается на традиционализме. Развивается в условиях восточного деспотизма, социальной иерархии. Формируется идея включения человека в социальные структуры. Внешняя активность ограничивается (активность направлена на развитие)