Философия Др. Китая и Др. Индии (VI

Философия Др. Китая и Др. Индии (VI до н. э. – III н. э. )

Традиционные общества. Признаки o Экономическая основа – с/х производство. Отсутствие или слабое развитие рынка, преобладание натурального хозяйства. o Культурная регуляция осуществляется с помощью обычаев и традиций. o Политические институты малоразвиты, руководство осуществляется по принципу старшинства. o Незначительная динамика социокультурных процессов.

Философия Др. Индии (600 гг. до н. э. – 200 гг. до н. э. ) o Школы, основанные на авторитете Вед – даршаны (ортодоксальные): санкхья, вайшешика, ньяя, миманса, йога, веданта o Школы отходящие от авторитета Вед (неортодоксальные): буддизм, джайнизм, чарвака-локоята

Основные идеи ортодоксальных школ: o Вечная пульсация Космоса – дыхания бога-Брахмы (творца). Выдох (бытие) сменяется вдохом (небытие). Космос-Брахма умирает, затем возрождается вновь. При этом каждый раз появляется новая Вселенная и новая человеческая раса (более совершенные). Этот порядок называется РИТА. o Первоначально мир представлял собой нерасчлененное материальное состояние – Пракрити противопоставляется пуруша – чистое (индивидуальное) сознание. Пракрити заслоняет от пуруши высшую реальность – Брахму. Истинная природа бытия – сновидение Брахмы, мираж, майя. o Бытие бога и человеческой души тождественны (Брахма есть Атман). Познание мира – познание себя. Человек имеет две составляющие души: Атман (неуничтожим и вечен) и Манас – опыт данного человека. o Сансара – признание вечности и неуничтожимости души, обреченной на страдания в этой жизни. Человек перерождается, каждый раз страдая. Цель жизни – мокша – прекращение цепи перерождений. Цепь перерождений отдельного человека– карма.

В буддийской религии существо, Будда (санскр. Буддха достигшее наивысший святости. В буддийском пантеоне буквально — просветлённый) насчитывается множество будд. В более узком значении Б. — эпитет Сиддхартхи Гаутамы являющегося, согласно буддийской традиции основателем буддизма и жившего с 623 по 544 до н. э. или на 60 лет позже. Буддийские предания рассказывают о том, что он происходил из царской семьи в роде Готамы (отсюда его родовое имя — Гаутама), из племени шакьев, обитавшего в Северной Индии на южной границе современного Непала (отсюда одно из его прозвищ Шакья - Муни — отшельник из шакьев). В возрасте 29 лет Б. оставил семью и дом отца и после 7 -летних скитаний, аскетических подвигов и размышлений стал проповедником нового учения.

Восьмеричный путь – буддистская программа личностного самосовершенствования, Ведущая к Великому освобождению – нирване: 1. Правильное видение: жизнь полна страданий; есть причина этих страданий; можно прекратить эти страдания, есть путь к их прекращению. 2. Правильная мысль: путь самосовершенствования требует постоянной дисциплины. 3. Правильная речь: наши слова – проявления внутреннего мира, говоря правильно, меняем себя. 4. Правильное действие: обуздывать гнев, обуздывать плотские влечения, не красть, не лгать, воздержание от опьяняющих веществ. 5. Правильный образ жизни. 6. Правильное усилие: совершенствование – насилие над собой. 7. Правильное внимание: контроль над своим сознанием. 8. Правильное сосредоточение: медитация.

Философия Др. Китая (VII в до н. э - III в н. э ) o Даосизм o Конфуцианство o Фа-цзя (легизм или законничество) o Моизм o Минцзя (школа имен) o Инь-ян

Даосизм o Основное понятие – «Дао» , имеет два значения: 1) как первоначало мира, источник и причина его возникновения, корень всего сущего. 2) Единый мировой Закон, гарантирующий существование мира и поддержание его в данном состоянии. o Дао – единство мира. «Дэ» - состояние мира, разделенного на «тьму вещей» , проявление Дао в частностях. Дэ – добродетель, благодать, культура. o Мир гармоничен изначально, поэтому главная норма поведения человека – недеяние (у-вэй) с целью не повредить миру. o Идея постоянного круговорота и цикличности. o Познать Дао можно через следование и подражание Дао, которое чуждо активности, всякой деятельности, несет отпечаток мягкости и уступчивости. Это жизнь созерцателя потока изменчивого бытия.

Лао-Цзы (6— 5 вв. до н. э. ) Основатель даосизма, автор древнекитайского классического даосского трактата "Лао-цзы" (др. название "Дао дэ цзин"). Согласно традиции, Л. -ц. в 6— 5 вв. до н. э. был архивариусом при чжоусском дворе; большинство современных учёных считает, что Л. -ц. — фигура легендарная, трактат же написан в конце 4 — начале 3 вв. до н. э. , хотя и содержит некоторые более ранние материалы.

Конфуцианство o Главная проблема: «Как лучше управлять людьми: с помощью насилия или на основе добродетели? » . o Добродетельная жизнь – в обществе и для общества. o Идеал управления обществом следует искать в прошлом. Возвращение словам старинного смысла – «исправление имен» . o Управлять обществом необходимо с помощью этикета, церемонии. Детализированное до мелочей исполнение ритуала являлось магическим средством сохранения общемирового статуса-кво. Принципы управления семьей и государством едины. Во главе старший – самый мудрый, которого нужно чить и подчиняться. o «Золотое правило поведения» : не делайте другим того, чего себе не пожелаете. Тогда ни в государстве, ни в семье не будут недовольных. o В управлении государством нужно применять «срединный путь» тушения, сглаживания противоречий, балансировки между крайностями. o Человек от природы добродетелен. Понятие «благородный муж» - образец подражания: следует долгу, стоек, добр и гуманен.

Конфуций, Кун-цзы (родился приблизительно 551 — умер 479 до н. э. ), Древнекитайский мыслитель, основатель конфуцианства. Происходил из обедневшего знатного рода и большую часть жизни провёл в царстве Лу. В молодости был мелким чиновником, а затем основал первую в Китае частную школу. Основные взгляды К. изложены в книге "Беседы и суждения" ("Лунь юй"), которая представляет собой запись изречений и бесед К. с его ближайшими учениками и последователями.

o Оно призывало к укреплению общественного строя и сложившихся форм государственного управления путём строгого соблюдения древних традиций, идеализированных конфуцианцами, и определённых принципов взаимоотношений между людьми в семье и обществе. o Главным в К. были вопросы этики, морали и управления государством. o Основным принципом конфуцианской этики является понятие жэнь ("гуманность") как высший закон взаимоотношений людей в обществе и семье. Жэнь достигается путём нравственного самоусовершенствования на основе соблюдения ли ("этикета") — норм поведения, базирующихся на почтительности и уважении к старшим по возрасту и положению, почитании родителей, преданности государю, вежливости и т. д. o Согласно К. , постичь жэнь могут лишь избранные, т. н. цзюнь цзы ("благородные мужи"), т. е. представители высших слоев общества; простолюдины же — сяо жэнь (дословно — "мелкие людишки") не в состоянии постичь жэнь. o . уделяло большое внимание вопросам т. н. гуманного управления, опираясь на идею обожествления власти правителя, существовавшую до К. , но им развитую и обоснованную. Государь объявлялся "сыном неба" (тяньцзы), правившим по повелению неба и выполнявшим его волю. Власть правителя признавалась К. священной, дарованной свыше, небом. Считая, что "управлять — значит исправлять", К. придавало большое значение учению чжэн мин (об "исправлении имён"), которое призывало ставить всех в обществе на свои места, строго и точно определять обязанности каждого, что было выражено словами Конфуция: "Государь должен быть государем, подданный — подданным, отец — отцом, сын — сыном". К. призывало государей управлять народом не на основе законов и наказаний, а при помощи добродетели, примером высоконравственного поведения, на основе обычного права, не обременять народ тяжёлыми налогами и повинностями.

Центральные концепции инь-ян Инь-ян цзя — универсального дуализма сил инь ян и цикличности взаимодействий "пяти элементов", или фаз (у син 1), — легли в основу всей онтологии, космологии и вообще традиционной духовной культуры и науки Китая (в особенности астрономии, медицины и оккультных искусств). Вероятно, до середины I тысячелетия до н. э. концепции инь ян и "пяти элементов", выражающие различные классификационные схемы — двоичную и пятеричную, развивались в раздельных оккультных традициях — "небесной" (астрономо- астрологической) и "земной" (мантико-хозяйственной).

И-цзин (книга перемен)