філософ соціолог культуролог юрист Івано-Франківськ — 2011

філософ, соціолог, культуролог, юрист Івано-Франківськ - 2011

Жак Еллюль (Ellul) (19121994) - французький філософ, соціолог і юрист, учасник руху Опору під час Другої світової війни. Як представник філософії техніки, відомий своїми антітехнологічними поглядами, які представлені в основних роботах. Закінчив ун-ти Бордо і Парижа. З 1947 викладав соціальну історію в університететі Бордо, читав лекції в ун-тах Монпліера (1937 -1938) і Страсбурга (1938 -1940). З 1944 по 1974 був помічником мера Бордо

Еллюль вважав, що соціальний прогрес являє собою невблаганне поневолення людини технологією і поглинання особистості масовим споживанням, все більш регламентованим суспільством; заради матеріальних благ, принесених наукою і технікою, люди жертвують індивідуальною свободою і духовними цінностями. При цьому розвиток техніки супроводжується витісненням гуманістичних цілей технічними засобами досягнення ефемерного панування людини над природою. В кінцевому рахунку технічні засоби в зростаючій мірі стають самоціллю безособового «технологічного суспільства» , в якому людина зводиться до ролі придатка до машини. Визначаючи техніку як сукупність методів, раціонально оброблених і ефективних у будь-якій області людської діяльності, Жак Еллюль пов'язує техніку з загальною раціоналізацією світу і висуває вимоги контролю над технічним розвитком. Техніка здатна перетворювати засоби в мету, стандартизувати людське поводження і, як наслідок, робить людину об'єктом «калькуляцій і маніпуляцій» .

Еллюль - член Національної ради протестантської церкви Франції (хоча релігійна тематика не займає в його дослідженнях скільки-небудь значного місця). Еллюля вважають сьогодні одним з видних представників сучасного "християнського гуманізму". Він, так само як і прихильники філософського персоналізму, проголошує як провідної ідеї думка про гідність і цінність людської особистості. Виконав певну еволюцію від соціального критицизму ліберального спрямування до неоконсерватизму.

Розкривши в ряді робіт ("Пропаганда", "Політична ілюзія") механізм ідеологічного маніпулювання, ввів у теорію пропаганди поняття "соціологічна пропаганда", під якою мається на увазі вплив на свідомість людей через спосіб життя, через символіку і реальний світ соціального оточення. Поняття революції, на думку Еллюля, втратило реальний зміст. Боротьба проти нерівності, експлуатації, колоніалізму, імперіалізму, як вважає Еллюль, в сучасних умовах не може стати основою революції. Потрібна інша революція, яка змінить не соціальні, політичні та економічні структури, а долі людини. Стверджуючи, що в сучасному суспільстві вже неможливі політичні революції, Еллюль проголошує настання епохи бунтів. Детальне вивчення масових рухів 60 -х рр. . , Дослідження Еллюля, приводить його до критики утопії як форми масової свідомості. В умовах сучасного західного суспільства, по Еллюль, стався розпад системи цінностей, тому необхідно оголосити "хрестовий похід" за відродження втрачених ідеалів, за воскресіння цінностей ранньобуржуазної епохи.

В останніх роботах Еллюль знову повертається до ліберальної позиції, обгрунтовує появу "інформаційного суспільства", ери комп'ютеризації. Історична роль буржуазії полягає в тому, що вона ввела в дію механізм індустріалізації. Звільнення пролетаріату і досягнення "справжнього соціалізму" можливе без революції, бо капіталізм перестав бути головним фактором відчуження людини. Такими факторами в даний час є централізоване бюрократична держава, що перетворилося в автономну і незалежну силу, і існуюча як засіб реалізації влади і гноблення технічна система. Але як приборкати технічний прогрес? За Еллюль, контролю над технічним прогресом можна досягти шляхом автоматизації виробничих процесів і розвитку інформаційних систем. Саме в інформатиці укладена можливість вироблення цивілізації, альтернативної по відношенню до індустріальної

Пропонована книга Ж. Еллюля "Політична ілюзія", написана в 1965 р. , зберігає свою акуальність і для сучасної України. У ній обговорюються ті проблеми, які хвилюють нас сьогодні - участь громадян у політиці, демократія і посилення влади держави. За нинішньої політизованості нашого суспільства вдумливий читач автоматично перенесе роздуми автора 30 -40 -річної давності в нинішній час, пов'яже з ситуацією в нашій батьківщині і прийде до власних міркувань і висновків. Візьмемо, приміром, таку важливу для нашої країни проблему створення громадянського суспільства. Громадянським суспільством вважається сукупність всіх громадських організацій, які громадяни створюють самі для того, щоб, об'єднавшись, вирішувати свої назрілі проблеми. Застереження Еллюля щодо гри в демократію виявляється злободенним, бо в нашій країні робиться спроба створити громадянське суспільство "зверху", "затвердити" ті організації, які довели свою лояльність.

У наш час європейська цивілізація при величезній різноманітності національно-культурних особливостей спирається на такі фундаментальні основи, як ринковий тип господарювання, громадянське суспільство, розвинена демократія, правова держава, усунення різного роду національно-державних перегородок, різноманіття соціальних ініціатив. Суспільство, описане Еллюлем, зрозуміло, не є ідеальним, вільним від протиріч, конфліктів і несправедливості. Але, як можна переконатися, читаючи книгу Еллюля, національні інтереси України в першу чергу полягають в розумному співвідношенні з інваріантними рисами європейських суспільств. Еллюль різко виступає проти політизації влади. Він вважає курйозним підхід деяких представників соціальної психології, які розглядають владу на якому рівні (у всяких групах і яким би чином вона не виявлялася) як тільки політичний феномен, зразком якого служить держава. Всякий прояв влади виявляється мікрокосмом центральної влади. Політизація влади - спадщина колишньої епохи. Здавалося, на іншому рівні розвитку країни влада запропонує суспільству споживацьке існування, дозволить вирішувати індивідуальні питання власного буття. Проте в нашій країні "деполітізація", про яку пише Еллюль, не відбулася. Політики знову хочуть відірвати людей від насущних життєвих завдань і занурити у світ політичних пристрастей. Шлях до справжньої демократизації політичного життя Еллюль бачить в першу чергу в перетворенні свідомості демократичного громадянина, а не в реформуванні інститутів влади.

Одна з небезпечних політичних і соціальних ілюзій, на думку Еллюля, це спокуса звертатися ктак званому розсудливості простих людей. Політичні лідери, пропонуючи шляхи порятунку Росії, просто не можуть не перемигнутися з народом, зберігаючи непоборну спокуса говорити про себе як про виразника громадської думки. В експертизі Еллюля про народопоклонства немає інтелектуальної гордині або зарозумілості. Нема нього спонукання профанувати святе. Є, однак, заклик звільнитися від міфологем і химер, що заважають розібратися в ході політичних подій. Автор "Політичної ілюзії" прихильник деміфологізації політичного мислення, і теоретичним внеском у вирішення цього завдання є його книга.

При створенні даної презентації було використано матеріали, розміщені на сайті http: //jacques-ellul. narod. ru