Феномен философии в казахской культуре

Феномен философии в казахской культуре

Цель занятия: § рассмотреть особенности традиционного мировосприятия и номадической культуры и их отражение в протофилософском знании; § философские взгляды классиков казахского Просвещения XIX века, социально-философские взгляды деятелей к. XIX – н. XX вв. ;

Вопросы к теме: § 1. Социокультурные предпосылки становления казахской философии. § 2. Специфика казахской философии Просвещения.

1. Социокультурные предпосылки становления казахской философии § Кочевой образ жизни, особенности исторического развития казахов, повлияли на их культуру и способ философствования.

§ Основные мировоззренческие ориентиры: § философские размышления о религии и формах свободомыслия; § проблемы нравственности; § человекознание; § идеи ненасилия, национального согласия и др.

§ Своеобразие развития национальной философии определялось в культивирование истинного патриотизма, любовь к отечеству и народу, почитание предков, стремление к лучшему будущему.

§ Философское понимание мира, этические вопросы, политика, право и философские рассуждения о государстве, обществе, значении человеческой личности отразились в устном народном творчестве казахов.

§ Особенности казахской философии: слияние природных сил, обычаев, общественных закономерностей, социальных процессов и философской мысли в один поток искания истины.

§ Всюду, где религия и власть становились на пути развития науки и свободного движения человеческой мысли, возникало просвещение. Оно, следовательно, отражало потребности перехода человечества на позиции науки и знания.

2. Специфика казахской философии Просвещения § Отличительные особенности казахского Просвещения в самых общих чертах состояли в том, что оно возникло в Казахстане как идейное отражение последствий присоединения степного края к России, а не как продукт естественно возникшего кризиса феодального строя как такового.

§ В отличие от европейского и российского просвещения по своему идейному содержанию оно развивалось вокруг теоретической разработки проблемы преодоления своей вековой отсталости слаборазвитыми народами, а также роли и значении цивилизованных стран в претворении в жизнь этого исторического процесса.

§ Казахские просветители боролись за установление демократических порядков, основанных на знаниях, просвещении всего общества, обеспечивающих полную свободу и справедливость, а так же участие всех в политической жизни своей страны.

§ Ш. Валиханов считал, что любая власть, будь то европейская, российская или азиатская, особенно российская и азиатская, страдает вопиющими злоупотреблениями и не останавливается, когда это выгодно ей, перед попранием законов, ею же принятых и ею же охраняемых.

§ Это заложено в природе самой власти, которая, как справедливо считал просветитель, упивается своим мнимым могуществом и выражает уверенность в том, что вокруг нет никаких сил, способных обуздать ее волю.

§ Ибрай (Ибрагим) Алтынсарин (1842— 1889) - выдающийся казахский просветитель и демократ. Ибрай Алтынсарин выступил как инициатор создания в Казахстане ряда русско- казахских школ для детей степной бедноты, а также школ для девочек-казашек. Был страстным поборником русско-казахской дружбы и пропагандистом передовой культуры в Казахстане.

§ Впервые предпринял попытку создания казахского алфавита на основе русской графики, подготовил ряд учебников для обучения казахских детей младших классов. Занимался литературной деятельностью. Значительный вклад внес И. Алтынсарин в исследование устного народного творчества казахов, их обычаев и традиций.

§ Его исследования «Очерк обычаев при сватовстве и свадьбе у киргизов Оренбургского ведомства» , «Очерк обычаев при похоронах и поминках у киргизов Оренбургского ведомства» и др. пользовались в свое время широкой популярностью среди ученых кругов России и не утратили своего значения до сих пор.

§ Абай как поэт и мыслитель. Выходец из среды знатных степных феодалов, Абай всю жизнь провел в борьбе за интересы казахской бедноты, народных масс, влачащих жалкое существование по воле царского самодержавия и тех социальных сил, которые поддерживали его и пользовались его поддержкой на окраинах русской империи.

§ Абай был врагом эксплуататоров и радетелем трудящихся. § Абай Кунанбаев подверг беспощадной критике религию и развернул непримиримую борьбу против ее проповедников и защитников, всякого рода служителей религиозного культа и благочестивых Богословов мусульманской мечети.

§ Этико-философские взгляды Абая были изложены им в духовном завещании – Книге слов (Слова назидания).

§ Ахмет Байтурсынов ёщё до 1917 года был широко известен как просветитель, учёный-лингвист, тюрколог, талантливый переводчик русской поэзии, сделал большой вклад в развитие казахской литературы и письменности. Байтурсынов провёл большую работу по собиранию и изданию образцов казахского устного народного творчества.

§ Он написал вступительную статью и комментарии к поэме "Ерсаин", опубликованную в 1923 г. , выпустил книги "Двадцать три причитания" (1926) и "Литературоведение"(1926), последняя из которых является первым научным исследованием по истории казахской литературы.

§ Байтурсынову принадлежат тезисы "О терминологии в тюркских языках", опубликованные в 1926 году. Казахский учёный написал ряд учебников для обучения казахских детей родному языку. Среди них: "Учебное пособие"(1912); "Пособие по языку"(1914); "Азбука"(1924); "Новая азбука"(1926 -28); методическое пособие "Баяншы"(1926).

§ В концентрированном виде он изложил свою философскую позицию в работе «Эдебиет таныткыш» ( «Литературный путеводитель» , 1926).

§ Духовный восприемник и ученик Абая, философ-мыслитель, ученый-историк, поэт Шакарим Кудайбердыев ставит по существу глобальные мировоззренческие проблемы.

§ Как справедливо полагал просветитель, для глубокого научно обоснованного решения поставленных проблем «исследующий должен быть осведомленным на разных религиях и науках, знать, что по этому поводу высказывал тот или иной ученый»

§ Совесть, считал Кудайбердыев, как изначальная потребность души и есть та истина, которая может очистить от нравственной убогости и поставить его на путь праведной жизни.

§ Вот почему Шакарим считал, что обоснование бессмертия души и способности ее перевоплощения являются необходимыми условиями достижения человеческого счастья. Для обоснования этой истины он сделал все, что было в его силах.

Тесты § 1. Кто из казахских мыслителей неустанно пропагандировал роль знания, считая, что знание - это суть человека § A) Бухар-Жырау § B) Шокан § C) Ибрай Алтынсарин § D) Хан Джангир § E) Асан-кайгы

§ 2. Имя первого шамана и мудрого наставника древних казахов, который в поисках бессмертия обошел четыре конца света: § A) Будда § B) Кыдыр-ата § C) Коркыт-ата § D) Диоген § E) Асан-кайгы

§ 3. Великий казахский просветитель XIX века, путешественник, этнограф, востоковед § A) М. Жумабаев § B) С. Торайгыров § C) А. Кунанбаев § D) Ш. Кудайбердиев § E) Ч. Валиханов

§ 4. Кому из казахских мыслителей принадлежит мнение, что нравственными началами человека должны быть любовь и справедливость § A) И. Алтынсарин § B) С. Торайгыров § C) А. Кунанбаев § D) М. Жумабаев § E) Ч. Валиханов

§ 5. Поклонение какому центральному божеству навсегда сохранилось в мировоззрении казахов § A) луне § B) умай § C) тенгри § D) солнцу § E) жер-су

§ 6. Согласно Абаю, человек должен воспитывать в себе § A) волю § B) благонравие § C) человечность § D) любовь к себе § E) любовь к животным

§ 7. На формирование взглядов Абая Кунанбаева оказало влияние гуманистическое мировоззрение философов эпохи § A) арабо-мусульманского средневековья § B) древнего Китая § C) западно–европейского средневековья § D) древней Индии § E) Античности

§ 8. Время в традиционной казахской культуре § A) виртуальное § B) героическое § C) ситуативное § D) линейное § E) циклическое

§ 9. Наука, согласно Шакариму Кудайбердиеву, предполагаемая для введения в систему образования § A) наука о добре § B) наука о совести § C) наука о справедливости § D) наука о жизни § E) наука о человеке

§ 10. Кто из казахских мыслителей, следуя суфистскому направлению ислама, считал, что в основе добра лежит знание § A) Шакарим Кудайбердиев § B) Чокан Валиханов § C) Асан-Кайгы § D) Ибрай Алтынсарин § E) Бухар-жырау

§ 11. По мнению Ч. Валиханова, первый казахский философ § A) О. Сегизбаев § B) Шал акын § C) Шалкииз § D) Казтуган жырау § E) Бухар жырау

§ 12. В какую сферу философского знания Абай внёс наибольший вклад § A) нравственную § B) философию религии § C) философию антропологию § D) аналитическую философию § E) философию истории

§ 13. Автор произведения «Слова назидания» § A) М. Жумабаев § B) С. Торайгыров § C) А. Кунанбаев § D) Ш. Кудайбердиев § E) Ч. Валиханов

§ 14. Шакарим Кудайбердиев – это § A) философ, учитель Абая § B) казахской правовед § C) метафизик, ученик Аль-Фараби § D) философ, последователь Абая § E) религиозный деятель XVIII века

§ 15. Наибольший вклад в разработку философских проблем казахского национального языка и языкознания внёс § A) А. Байтурсынов § B) М. Дулатов § C) Ч. Валиханов § D) И. Алтынсарин § E) С. Торайгыров

§ 16. Наибольший вклад в разработку философских проблем казахского национального языка и языкознания внёс § A) А. Байтурсынов § B) М. Дулатов § C) Ч. Валиханов § D) И. Алтынсарин § E) С. Торайгыров

§ 17. «Адам бол!» (Будь человеком!) – нравственный императив философии § A) М. Дулатова § B) Ш. Кудайбердиева § C) А. Кунанбаева § D) Ч. Валиханова § E) С. Торайгырова

§ 18. Абаю принадлежит высказывание § A) «Я, мыслю, следовательно, существую» § B) «Философия есть эпоха, схваченная в мыслях» § C) «Только разум, наука, воля и совесть возвышают человека» § D) «Живи наслаждаясь» § E) «Цель оправдывает средства»

§ 19. Укажите работу Ч. Валиханова § A) «Метафизические размышления» § B) «Книга слов» § C) «Записки о судебной реформе» § D) «Лики Степи» § E) «Трактат о взглядах жителей добродетельного города»

§ 20. Феномен шаманизма исследовал § A) А. Кунанбаев § B) Ш. Кудайбердиев § C) Ч. Валиханов § D) И. Алтынсарин § E) А. Байтурсынов

§ 21. Основной путь приобщения казахского народа к мировой цивилизации, согласно И. Алтынсаринуу § A) развитие техники, промышленности § B) изменение политической системы § C) приобщение к религиозным ценностям § D) развитие торговли § E) просвещение и воспитание

§ 22. Источник развития общества с точки зрения Ч. Валиханова § A) политическая борьба § B) способ производства § C) развитие культуры § D) географическая среда § E) народонаселение

§ 23. Источник знания, по Абаю § A) разум § B) вера § C) единство разума и веры § D) ощущения § E) интуиция

§ 24. В «Трёх истинах» Ш. Кудайбердиев размышляет о § A) сплочённости народа § B) человеке, о его бытие в мире § C) психике человека и психологический процессах § D) патриотизме § E) о бытие вещей

§ 25. Казахский мыслитель, пропагандировавший роль знаний, считавший, что знание – это суть человека § A) Ч. Валиханов § B) Ш. Кудайбердиев § C) Асан-Кайгы § D) И. Алтынсарин § E) А. Байтурсынов

§ 26. Кто из перечисленных мыслителей относится к казахским просветителям § A) Баласагуни, Низами § B) Кашгари, Яссави § C) Авиценна, Аверроэс § D) Аль-Фараби § E) А. Кунанбаев, Ч. Валиханов, И. Алтынсарин

§ 27. Выдающийся деятель казахского просвещения, педагог-новатор и писатель: § A) А. Кунанбаев § B) Ш. Кудайбердиев § C) Ч. Валиханов § D) М. Ауэзов § E) И. Алтынсарин

§ 28. Казахские просветители в XIX в считали, что для скорейшего достижения казахским народом исторического прогресса и выхода из средневекового оцепенения в наиболее короткие сроки, необходима: § A) Перестройка общественных отношений § B) Помощь Китая § C) Буржуазная революция § D) Ликвидация безграмотности § E) Помощь России

§ 29. В какой исторический период возникла и получила развитие культура Просвещения в Казахстане: § A) первая половина XX века § B) первая половина XV века § C) вторая половина XIII века § D) вторая половина XIX века § E) вторая половина XVII века

§ 30. Какой характер носили в казахской философии основные категории пространства: § A) Онтологический. § B) Аксиологический. § C) Религиозный. § D) Сакрально-символический. § E) Антропоцентрический