ЭТНИЧЕСКИЕ АРХЕТИПЫ В КУЛЬТУРЕ МЕЖНАЦИОНАЛЬНОГО ОБЩЕНИЯ
План лекции 1. Причины появления архетипов в национальных культурах. 2. Сущность этнических архетипов в культуре межнационального общения. 3. Роль этнических архетипов в развитии культуры межнационального общения.
В процессе общения у людей, принадлежащих к различным национальным культурам, может наблюдаться различная реакция на происходящие события, отличающееся поведение, различное усвоение одной и той же информации, что может приводить к разногласиям и даже к столкновениям не только интересов, но к непримиримости позиций партнёров по общению, осложнять общение между представителями различных национальностей. Архетипы облегчают поиск созидательного потенциала как своей собственной культуры, так и взаимодействующих с нами культур.
Картина мира представляет сложно структурированную целостность, включающую три главных компонента: мировоззрение, мировосприятие, мироощущение, благодаря чему создаётся «национальные образы мира» (Г. Д. Гачев), национальная культура обретает свои живые корни, определяющие национальный дух культуры, направляющий каждого её представителя в его общении, понимании, поведении и деятельности.
Мировоззрение –-это концептуальное миропонимание или мирообъяснение. Это принципы, представления, фундаментальные допущения о мире или его частях, которые могут и не осознаваться человеком. Но они необходимы для интерпретации любой жизненной ситуации, для определения смысла и для оценки того, что происходит. Мировосприятие – это чувственно-образное представление о мире. Совокупность наглядных образов природы, человека. Мироощущение – это условно вычлененный из картины мира один из трех ее центральных компонентов. Оно представляет собой подсознательную реакцию человека на окружающую его реальность, весь комплекс психических процессов и явлений, вызываемых внешними воздействиями на индивида, но не переработанных его сознанием.
Эти корни обнаружили: - швейцарский психолог Карл Густав Юнг в 1910 -х гг. в древнейших общечеловеческих символах, архетипах; - в позднеантичной философии можно встретить архетип у Филона Александрийского как прообраз, идею (Mundus archetypos – мир идей); - у российского ученого С. С. Аверинцева. Т. е. архетип можно понимать как отпечаток чего-либо. Но обнаруживаются образы, связанные с наиболее фундаментальными потребностями и наклонностями человека, лежащими в основе его общения.
Понятия: Архетип в переводе с греческого означает (arche греч. – начало; typos – образ) – то есть, первообраз. Тип (греч. ) – также означает отпечаток, образец, то есть экземпляр, который лучше всего представляет вид или биологический род. Идея – (от греч. idea) – зрительный образ, наглядный образ. Образ – субъективная картина мира или его фрагментов, включающая самого субъекта, других людей, пространственное окружение и временную последовательность событий.
Откуда берутся эти отпечатки? Что способствует их появлению? Эти вопросы проясняет древняя способность мышления, выражающая стремление сознания к сжатому, краткому изложению мыслей, то есть к прегнантности. Само мышление в силу своей природы образует типизирующие понятия, типы, лаконичные, но полные смысла.
Прегнантность (от лат. praegnaus) – содержательная лаконичность, характеризуемая проникновенностью, остротой выражений.
Различают образы Индивидуальные и универсальные Именно универсальные образы являются компонентами картины мира, которые у большей части людей ориентированы одинаково в силу их принадлежности к одной этнической, национальной культуре. Человек сохраняет эти образы неизменными, так как они поддерживают его внутреннюю гармонию, приумножают его уверенность в обстановке межнационального общения.
Этническая система помогает по-своему адаптироваться человеку к непростым непредсказуемым окружающим его условиям с помощью определенной и только ей присущей, картиной мира, опирающейся на свои образы, идеалы. С каждым из таких идеалов связаны вполне определенные картины мира, мироощущения и способы реагирования на самые разные ситуации. Это зависит от того, «какой участок мирового бытия» «достался, доверен на жизнь каждому народу: от особого сочетания первостихий – земли, воды, воздуха, огня» (Г. Гачев).
Своими корнями архетипы уходят в глубины органических и генетических структур живой материи. Благодаря этому они оказываются универсальными и повсеместно распространенными первоэлементами психики и культуры, культуры межнационального общения.
Сущность этнических архетипов в культуре межнационального общения. Архетипичные корни этнических, а также и национальных культур, относящиеся к первичной фазе зарождения самой культуры, можно выявить, пользуясь методом чтения вещей как идей, предложенный Г. Д. Гачевым. Предметом нашего исследования становится национальный архелогос.
Макетом мироздания в каждой культуре является дом. Это национальный космос в уменьшении. В национальных культурах он аналогичен природному храму: пол – земля, крыша – небо, стены – стороны света. Человек творит дом по своему образу и подобию. Не случайно, дом, его обустройство является предметом гордости почти для всех представителей национальных культур.
Юрта Дом землевладельца Юрта
Азиатская юрта
Дом земледельца
Устройство жилища представляет отпечаток, отражение космоса вокруг: дом строится как схема того, что человек видит вокруг. Поэтому по дому можно судить о воззрении народа на мир, о том, как он его понимает. Это обусловлено тем, что дом не дан человеку в готовом виде, он строится, и тем самым выражает внутренний мир человека, устройство его души, его интерпретацию предметного мира, формирующую знания человека. Дом становится посредником, биноклем, через который можно судить о грандиозном мире вокруг нас.
Поэтому приглашение в свой дом незнакомых для человека людей обязывает его, с одной стороны, всегда держать своё жилище в порядке, постоянно обустраивая его. При этом дом, жилище, квартира адаптируется к современным условиям, создавая условия для толерантного общения людей различных национальностей.
Устройство жилища представляет отпечаток, отражение космоса вокруг: Дом строится как схема того, что человек видит вокруг. Поэтому по дому можно судить о воззрении народа на мир, о том, как он его понимает. Это обусловлено тем, что дом не дан человеку в готовом виде, он строится, и тем самым выражает внутренний мир человека, устройство его души, его интерпретацию предметного мира, формирующую знания человека. Дом становится посредником, биноклем, через который можно судить о грандиозном мире вокруг нас.
Обращая внимание на вещество, из которого строится дом, и на его форму, можно также определить глубинный, архетипный их смысл.
Тенденция создания жилища начинается с первых пещер – рта, зева земли, где пещерные люди оберегаемы подобно детенышам кенгуру в сумке.
Первая одежда – фиговый листок. Подобно ей первый дом – плоскость (накидка) крыши из листьев, камня на подпорках, растянутой шкуры.
Юрта оберегает больше с боков, в Африке же главное – уберечься от палящего солнца. Главным становится покров, поэтому бока открыты, а стен почти нет.
Анализируя современную тенденцию развития жилища, просматривается идея вознесения.
В современном доме человек стоит не на земле, а на голове другого человек, есть соответствие между позой человека и устройством дома. У избы пол поднят на фундамент над землей, есть подпол, человек сидит в избе не на полу, а на скамье или на стуле. Юрта соответствует сидячей позе кочевников – верхом на земле. Одноэтажность олицетворяет село, ведь слово «село» происходит от слова «сесть» (на землю).
Город начинается с двухэтажности, то есть, с отрыва человека от земли, с возникновением искусственных ценностей, с цивилизации.
В истории известны пещерные города: в Х в. в Грузии, «Пещера тысячи Будд» в Индии
Важно заметить в создании таких городов направление труда человека.
Равнинный человек одевает веществом пустоту, его городится над землей. Подземный город жителя гор требует добывания пустоты, полости. Этот архетип скажется в общении равнинных национальных культур на способности многое из сказанного домысливать, достраивать то, чего нет, в противовес горскому национальному углублению к сути в общении. Как следствие – большое количество притч, знаменитые тосты, похожие на «колодец» мудрости, открытость к гостю (представителю инонациональности), отождествляемая с познанием глубины своей культуры и приобщением к этому процессу представителя иной национальной традиции.
Кочевник в юрте, как в шкуре животного, защищен.
Архетип «округлости» , Глаз теряет ориентир при кружении головой, что для слуха ничего не значит. Для визуалиста требуется восстановление ориентации в пространстве при затратах значительного времени, тогда когда «кочевник» находится в постоянном ощущении окружающего пространства. То есть, в общении его трудно выбить из равновесия. Круговая архетипная ориентировка в пространстве исключает из обычаев кочевой культуры различение: убит ли спереди или стрела вошла в бок или в спину, то есть, то, что так важно для земледельческих национальных культур.
Загородный дом в Азии
Можно только предполагать, что архетип, созданный природой, передается поколениям только в том случае, если прослеживается гуманная, сохраняющая наследие направленность культуры данного поколения. Так, архетип кочевой национальной культуры подчеркивает безусловное уважение к любым захоронениям, так как в любом из них могут быть его предки, кочевавшие некогда в разных местах.
Исследуя внутреннее пространство, интерьер жилищ этнических культур, их пищу, ее состав, трудовой образ разных типов культур, мы найдем архетипы, выступающие в межнациональном общении в качестве мотивов отношения, позиции партнеров по общению. Обладая определенным смыслом выживания человека в далекие исторические времена, архетипы сопровождают его потомков, перенося этот смысл в едва заметных символах, жестах, знаках.
Символ – (от греч. symbolon) – условный знак, опознавательная примета; идеальный знак, который замещает материальный предмет. С. может замещать или представлять и нематериальное явление или событие.
Многие народы с помощью своих этнических особенностей, опираясь на архетипы, защищают себя от нового, не знакомого их предкам влияния с помощь специальных социальных институтов (семьи, языка), религиозной конфессии, идеологии.
В процессе определенной, совместной и слаженной работы, во время которой совершаются походы, воздвигаются дворцы, храмы, реконструируется и создаётся среда, идет борьба с несогласными внутри и вне создающейся системы этногенеза ведущую роль играет не сознание, как отмечает психолог С. Л. Рубинштейн, а самосознание.
Наблюдение социального психолога Б. Ф. Поршнева Противопоставление своей общности другим общностям способствует фиксации внутри общности и активному закреплению своих этнических отличий, скрепляющих тем самым общность
Этнические архетипы таким образом создаются благодаря возникновению у общности людей особого психического склада, характеризуемого ментальностью этого народа и благодаря своей устойчивости некоторых образов, выраженного в них представления о действительности, партнере по общению, существенно могут влиять на развитие культуры межнационального общения, способствуя межнациональной розни или, наоборот, сплачивая человечество Земли.
Ментальность –- мироощущение, мировосприятие, формирующиеся на глубоком психологическом уровне индивидуального или коллективного сознания; совокупность психологических, поведенческих установок индивида или социальной группы. М. формируется в недрах культуры под воздействием традиций, социальных институтов, среды обитания и является устойчивым образованием, меняющимся медленно и незаметно для тех, кто им обладает.
Роль этнических архетипов в развитии культуры межнационального общения. Через аккультурацию народы демонстрируют : кооперирование Аккультурация – целенаправленное заимствование и освоение культурных институтов одного общества другим.
Именно в процессе взаимодействия народов друг с другом, во время межнационального общения возникают предубеждения к другим народам, каждый народ видит зачастую свои интересы, потребности, запросы как предпочтительные, правомерные, бесспорные. Перед нами возникает очередной вопрос: есть ли система, укрепляющая этническое сообщество в его общении с другими сообществами, не похожими на него?
Этнос, а затем и нация самоутверждаются с помощью этнических образов, архетипов не только как уникальная, но и исключительная, эталонная общность, относительно которой правомерно рассматривается степень полноценности иных общностей. Этнические архетипы могут сыграть в этом процессе роль двойного стандарта.
Понятие другой становится синонимом чужого, чуждого. В таких условиях другой этнос, взаимодействующий с данным, становится в его мироощущении конкурентом (реальным или потенциальным). Соперничество с этим другим этносом может облегчаться через создание имиджа неполноценного или опасного монстра. «Образ врага» нивелирует факторы, сдерживающие агрессивность по отношению к другому, и порождают удовлетворенность надуманной «священной борьбой» с ним за торжество справедливости.
Разрушение национальной картины мира приводит к распаду, дезинтеграции общества, к катастрофе, заставляя трансформировать, ожесточать этнические образы. Поэтому для межнационального общения жизненно необходимо поддержание у всех членов сообществ относительно схожих картин мира с помощью согласованно и эффективно действующих социальных институтов. Отсутствие или их слабость лишает общество возможности защитить национальную картину мира от отдаленных и скрытых угроз, делая ее уязвимой для неожиданных опасностей дезорганизации, но и осложняя межнациональное общение.
Перечень практических заданий 1. На основе знания о национальных архетипах докажите, что национальное входит в общечеловеческое (общее) как особенное. 2. Установите связи между понятиями «ментальность» и «архетип» . 3. Установите связи между понятиями «ментальность» и «этнический стереотип» 4. . Определите основания выдвижения героя в этнической культуре (по выбору). 5. Каков алгоритм передачи архетипов между поколениями?
«Не сознание рождается из самосознания, из «Я» , а самосознание возникает в ходе развития сознания личности, по мере того, как оно реально становится самостоятельным субъектом» Рубинштейн С. Л. Основы общей психологии. М. , 1946. - С. 677
Основная литература: - Гачев Г. Д. Вещают вещи, мыслят образы. – М. : Академический Проект, 2000. - Культура межнационального общения. Учебнометодическое пособие. – Ростов н/Д, Изд-во СКНЦ ВШ, 2003. Гл. 4. С. 47 -62. - Марченко А. П. Преемственность архетипов материально-телесных вещей в культуре межнационального общения /Формирование культуры межнационального общения на Дону: опыт и проблемы. – Ростов-на-Дону: ИУБи. П, 2002. - Поршнев Б. Ф. Социальная психология и общественная практика. – М. , 1966. - Рубинштейн С. Л. Основы общей психологии. – М. , 1946. - Эфендиев Ф. С. Этнокультурное и национальное самосознание. – Нальчик: Эль-Фа, 1999.
Тесты 1. Какие обстоятельства порождают своеобразную национальную картину мира? а) исторические обстоятельства б) климатические условия в) территориальные условия г) все варианты 2. Каково значение национальной картины мира для её народа? а) определяет национальный дух культуры б) направляет каждого представителя национальной культуры в его общении в) определяет векторы его понимания г) направляет каждого представителя национальной культуры в его поведении д) направляет каждого представителя национальной культуры в его деятельности е) все варианты 3. Как архетипы в межнациональном общении связаны с образами? а) через фундаментальные потребности его общения б) через наклонности человека, лежащие в основе его общения в) архетип – это и есть образ г) верно а) и б)
4. Выберите имена учёных, философов, мыслителей, которые в той или иной степени выявляли феномен архетипа? а) Филон Александрийский б) К. Г. Юнг в) Г. Д. Гачев г) С. С. Аверинцев 5. Картина мира – это: а) Синтетическое панорамное представление человека конкретной действительности и своем месте в ней; система образов, наглядных представлений о мире и месте человека в нем, о взаимоотношениях человека с действительностью (человека с природой, человека с обществом, человека с другим человеком) и с самим собой. б) Обусловленные этой системой образов (представлений) и меняющиеся в зависимости от ее изменения жизненные позиции людей, их убеждения, идеалы, принципы познания и деятельности, знания, ценностные ориентации и духовные ориентиры. в) обе трактовки верны.
6. Каков смысл мировоззрения в межнациональном общении? а) необходимо для интерпретации любой жизненной ситуации б) необходимо для определения смысла и для оценки того, что происходит в) оба положения отражают смысл мировоззрения в межнациональном общении 7. Каков смысл мироощущения в межнациональном общении? а) представляет собой подсознательную реакцию человека на окружающую его реальность б) комплекс психических процессов и явлений, вызываемых внешними воздействиями на индивида, но не переработанных его сознанием в) оба положения отражают смысл мироощущения в межнациональном общении 8. Что способствует возникновению символов в культуре межнационального общения? а) прегнантность б) знак в) зрительные образы г) большой объём информации
9. Мировосприятие –- это: а) чувственно-образное представление о мире б) совокупность наглядных образов природы, человека в) оба положения верны 10. Этническое самосознание как одна из форм социального сознания формируется: а) на основе противопоставления свойств, образов и других особенностей в процессе межнациональных контактов б) как способ фиксации внутри общности и активного закрепления своих этнических отличий, скрепляющих тем самым общность в) оба положения верны
Ответы: проверь себя 1. Г 2. Е 3. Г 4. А, Б, В, Г 5. В 6. В 7. В 8. А 9. В 10. В
Скачать презентацию ЭТНИЧЕСКИЕ АРХЕТИПЫ В КУЛЬТУРЕ МЕЖНАЦИОНАЛЬНОГО ОБЩЕНИЯ План
ЭТНИЧЕСКИЕ АРХЕТИПЫ В КМНО Лекция.ppt