Этимология и смысл трансформации сказочных героев Бабы

«Этимология и смысл трансформации сказочных героев: Бабы Яги и Кощея Бессмертного» Панкратьева Элина 6 «А» класс

• Цель данной работы: раскрыть значение и образы сказочных героев – Бабы Яги и Кощея Бессмертного. • Задачи: - показать глубокие корни происхождения сказочных персонажей; - раскрыть их символическое значение; - обратить внимание на трансформацию сказочных героев. • Актуальность темы: русские народные сказки – неисчерпаемый источник мудрости. Здесь каждый образ, каждый герой и сюжет, каждое число – это особый символ сказки, особый ключ, который помогает подобраться ближе к разгадке глубокого смысла сказочного произведения. Сказки всегда были и остаются самыми любимыми произведениями не только для детей, но и взрослых. И в них еще так много тайн, загадок и нераскрытых смыслов и значений. А это значит, что их изучение всегда будет интересно и актуально.

Русский народный фольклор • • • Фольклор сложился ещё до появления литературы. Сфера его передачи была исключительно устная. В нем отражались особенности мировоззрения, ценности и верования всего русского народа, его ритуалы и традиции. Русские народные сказки – неисчерпаемый источник мудрости. Сказки передают важные знания о мире в зашифрованной форме. Здесь каждый образ, каждый герой и сюжет, каждое число – это особый символ сказки, особый код, ключ, который помогает подобраться ближе к разгадке глубокого смысла сказочного произведения. В русских народных сказках отчетливо проявляется два мира – обыкновенный и «иной» , потусторонний. Герой сказки всегда находит границу, которая четко отделяет один мир от другого – зачастую этой чертой оказывается дремучий лес или домик на курьих ножках, в котором живет Баба Яга. Самой потусторонней реальностью является Тридесятое царство. В сказках именно ему уделяется большее внимание, основная часть всех действий и приключений происходит именно там, и поэтому можно сделать вывод, что потусторонняя реальность в сказочном мире важнее обыкновенной.

Баба Яга – персонаж славянской мифологии и фольклора • • • Баба-Яга — это старуха-чародейка, наделённая магической силой, ведунья, оборотень. По своим свойствам ближе всего к ведьме. В славянском фольклоре Баба-Яга обладает несколькими устойчивыми атрибутами: она умеет колдовать, летать в ступе, живёт в лесу, в избушке на курьих ножках, окружённой забором из человеческих костей с черепами. Баба Яга обладает способностью уменьшаться в размерах — таким образом она и перемещается в ступе. Она заманивает к себе добрых молодцев и маленьких детей и зажаривает их в печи. Своих жертв она преследует в ступе, погоняя её пестом и заметая след помелом (метлой).

Откуда же возник образ Бабы Яги? • • В древности умерших хоронили в домовинах — домиках, расположенных над землей на очень высоких пнях с выглядывающими из-под земли корнями, похожими на куриные ноги. Домовина - «изба смерти» - это небольшой сруб с прахом покойника внутри (такой погребальный обряд существовал у древних славян ещё в VI—IX вв. ) Домовины ставились таким образом, чтобы отверстие в них было обращено в противоположную от поселения сторону, к лесу. Люди верили, что мертвецы летают на гробах. Покойников хоронили ногами к выходу, и, если заглянуть в домовину, можно было увидеть только их ноги, — отсюда и произошло выражение «Баба-Яга костяная нога» . Так, Баба-Яга — это умерший предок, мертвец, и ею часто пугали детей. По другим сведениям, Баба-Яга у некоторых славянских племён — жрица, руководившая обрядом кремации мёртвых. Она закалывала жертвенный скот и наложниц, которых затем кидали в огонь.

Баба Яга на границе двух миров сказки • • Образ Бабы-Яги связан с легендами о переходе героя в потусторонний мир (Тридевятое царство). В этих легендах Баба. Яга, стоящая на границе миров служит проводником, позволяющим герою проникнуть в мир мёртвых, благодаря совершению определённых ритуалов. То есть Баба-Яга принадлежит сразу к двум мирам — миру мёртвых и миру живых. В связи с этим объясняется происхождение названия курьих ног, на которых стоит изба Бабы Яги: «Её избушка „на курьих ножках“ изображается стоящей то в чаще леса (центр иного мира), то на опушке, но тогда вход в неё — со стороны леса, то есть из мира смерти.

Ритуалы Бабы Яги • • Баба-Яга внутри такой избушки представлялась как бы живым мертвецом — она неподвижно лежала и не видела пришедшего из мира живых человека (живые не видят мёртвых, мёртвые не видят живых). Она узнавала о его прибытии по запаху — „русским духом пахнет“ (запах живых неприятен мёртвым). Человек, встречающий на границе мира жизни и смерти избушку Бабы-Яги, как правило, направляется в иной мир, чтобы освободить пленную царевну. Для этого он должен приобщиться к миру мёртвых. Здесь важны несколько деталей. Первая: после узнавания героя по запаху и выяснения его нужд, Баба Яга обязательно топит баню и выпаривает героя, совершая таким образом ритуальное омовение. Второе: затем Яга кормит пришедшего, что тоже представляет собой обрядовое, «покойницкое» , угощение, непозволительное живым, чтобы те случайно не проникли в мир мёртвых. А, требуя еды, герой тем самым показывает, что он не боится этой пищи, что он имеет на неё право, что он „настоящий“. То есть пришелец через испытание едой доказывает Яге искренность своих побуждений и показывает, что он-то и есть действительный герой в отличие от лже-героя или самозванца.

Отрицательный персонаж • • Чаще всего Баба Яга — это отрицательный персонаж, существо более опасное, обладающее куда большей силою, чем какая-то ведьма. Она обитает в дремучем лесу, который издавна вселял страх в людей, поскольку воспринимался как граница между миром мертвых и живых. Окружает избушку забор из человеческих костей с черепами на столбах. На воротах вместо запора – руки, вместо засова — человеческая нога. Вместо замка - рот с острыми зубами Избушка Бабы - Яги может поворачиваться вокруг оси, но в основном она обращена к лесу передом, к "этому свету" задом. Чтобы попасть в избушку, герою необходимо произнести заклинание: "Встань по старому, как мать поставила! К лесу задом, ко мне передом".

Образ Бабы Яги-дарительницы • • • И хотя Баба Яга – это отрицательный персонаж сказок, со временем ее образ переживает некую трансформацию. В волшебных сказках Баба Яга может действовать в двух воплощениях. Первое – это Баба Яга – дарительница. Расспросив героя, попарив его в бане и накормив, она дарит ему сказочного коня либо какой-то волшебный предмет или дает необходимые сведения, которые помогают герою одержать победу над злом и спасти любимую принцессу. Этот образ Бабы Яги мы видим в сказках: «Морозко» , «Сказка о молодильных яблоках и живой воде» , «Поди туда – не знаю куда, принеси то – не знаю что» , «Царевна-лягушка» .

Образ Бабы Яги-похитительницы • • • Второй образ – похитительницы детей или молодых девушек. Яга-похитительница крадет детей, иногда бросая их, уже мертвых, на крышу родного дома, но чаще всего унося в свою избушку на курьих ножках, или в чистое поле, или под землю. Из этой диковинной избы дети, да и взрослые, спасаются, перехитрив Ягу. Этот образ Бабы Яги прослеживается в сказках: «Гуси-лебеди» , «Терешечка» , «Василиса Прекрасная» .

Двойственная природа Бабы Яги • • Двойственная природа Бабы-Яги в фольклоре связана, во-первых, с образом хозяйки леса, которую надо задобрить, во-вторых, с образом злобного существа, сажающего детей на лопату, чтобы зажарить. Этот образ Бабы-Яги связан с функцией жрицы, проводящей подростков через обряд инициации. Но каким бы не был образ Бабы Яги – добрым или злым – она остается очень важным, одним из главных и, не смотря ни на свой страшный вид, избушку на курьих ножках и трудные задания, все-таки одним из незабываемых героев сказок.

Кощей Бессмертный • • Немало хлопот и забот приносит сказочным героям их вечный недруг Кощей Бессмертный. Стоит лишь влюбиться царевичу в девицу-красавицу, задуматься о женитьбе, как злобный и коварный Кощей прямо из-под венца крадет суженую, уносит ее за тридевять земель, в неведомые страны. И вынужден юноша свершать невиданные подвиги, чтобы освободить, вернуть себе любимую. Кто же он такой, этот злой и вредный старик?

Великий чародей и царь • • • Кощей Бессмертный — антагонист в русских сказках и фольклоре (т. е. персонаж, который всегда идет против добра и света, совершает злые поступки). Великий чародей и царь, иногда — всадник на волшебном говорящем коне, он обладал недюжинной силой, мог превращать людей в камни или деревья, а иногда в неприятных земноводных – змей или лягушек. Его богатства были неисчислимы, его царство было царством тьмы и смерти, и мало кто из его врагов оставался в живых. А те герои, которым все-таки удавалось победить Кощея, практически никогда не действовали в одиночку. Всегда находились другие маги, волшебные звери или люди, которые помогали одолеть Кощея, но не в честной битве, а с помощью волшебства. В честном поединке победить Кощея было невозможно – ведь недаром его называли Бессмертным

Образ Кощея • • • Сказки описывают Кощея как высокого высохшего старика, а порой и вовсе как скелет. И уже сам вид его явственно свидетельствует о том, что Кощей был существом темным, связанным со смертью. Об этом же говорят сказочные присловья, которыми описывается его появление: "Кощей на что ни взглянет - все вянет, Кощей на скот - скот дохнет, Кощей на траву - трава сохнет". Конь Кощея тоже выглядел как скелет и олицетворял собой мор домашнего скота. Сам Кощей был увенчан короной и вооружен мечом, что говорит о нем как о царе и воине. Кроме того, в сказках он рисуется как обладатель несметных богатств.

Происхождение имени Кощея • • • Откуда происходит имя Кощея? Существует немало версий относительно этимологии имени Кощея. Старославянское слово «кощь» (кошть) переводится как «сухой, худой, тощий» и стоит в родстве со словом «кость» . Имя сказочного антигероя, скорее всего, воспринималось как мифологический образ окостеневшей, замерзшей от лютого мороза природы. Застывшие, окованные стужею, не рождающие золотого плодородного дождя, тучи. Каменная, бесплодная земля, мечтающая о солнце. Завывание вьюги, так похожее на звуки, издаваемые любимыми Кощеевыми гуслями-самогудами. Заслушавшись этой песней, люди замирают, а то и вовсе замерзают, оледенев. Демон зимы в народных сказаниях нередко предстает в образе старого, костлявого, безобразного колдуна.

Древнеславянские корни Кощея • Некоторые считают, что сказочный образ Кощея восходит к древнеславянскому злому божеству Чернобогу – Богу безумия и воплощения всего плохого и черного. Имя Чернобога упоминается в ряде летописей, но уже после принятия Русью христианства. • Славяне делят весь мир на две половины: добрую и злую или дружественную и враждебную человеку. Каждую из них олицетворяет свой бог. Враждебную олицетворяет Чернобог. Его, если верить дошедшей до наших дней информации, называли еще и Кощеем, или Черным змеем, а повелевал он умершими и царством тьмы, также был богом холода, уничтожения, смерти и зла. • Может, он как раз и представляет собой существо, в котором тьма пробудилась в полной мере? Царство Кощеево упоминается неоднократно, а вот жители его – нет. Не исключено, что жителей там как раз и не было – были мертвые, и Кощей сидел на троне царства мертвецов, откуда периодически совершал набеги на царство живых. • Кощей изображается в виде человекоподобного идола, окрашенного в черный цвет с посеребренными усами. Ему приносят жертвы перед началом важнейших дел, например, перед выступлением в военный поход. Жертвы приносят часто кровавые и человеческие, убивают пленников, рабов и коней. Поэтому победа героев над Кощеем имела еще и важное религиозное значение.

Богатство Кощея • • О богатстве Кощея говорит и его имя. В древнерусском слово "кошь" обозначало "стан", "обоз", а главу обоза и хранителя казны называли "кошевым". Как сказано у А. С. Пушкина — «там царь Кощей над златом чахнет» . Ревниво охраняет Кощей неправедно обретенное им богатство. Не зря иссохших от скупости скряг называют на Руси Кощеями. Существует и другая версия происхождения имени Кощея – от славянского "кош" - связка кожаных шнурков, по образу узелкового письма кипу. Такими праписьменами записывалась история рода. Хранителя узелков и называли КОЩЕЙ. Титул «бессмертный» получен им за связь времен между предками и потомками. Отрицательный статус получил в связи с христианизации Руси.

Иван Билибин: Кощей Бессмертный

Пленник Кощей • Можно обратиться к историческим корням имени Кощей. И тогда оказывается, что в XII веке слово "кощей" означало раба, пленника. Подтверждение тому можно найти в памятнике древнерусской литературы - в "Слове о полку Игореве". Там князь Игорь, попав в плен к половецкому хану Кончаку, садится "в седло кощеево". Кроме того, сожалея о проигрыше в битве с половцами, автор "Слова" говорит, что если славянские князья бы объединились, то тогда кощей, то есть угнанный в рабство пленник, стоил бы по резане (а резанью называли мелкую монету). • Действительно, во многих сказках упоминается, что Кощей является пленником, триста лет пробывшим в заточении либо в башне либо подземелье, скованным цепями. В сказке «Марья Моревна» главный герой – Иван-Царевич, находит Кощея, запертого в подвале. Тот начинает жаловаться, что десять лет не ел ни крошки и не пил ни капли, и уговаривает Ивана принести ему воды. • Вода дает Кощею сверхъестественную силу. Выпив три ведра воды, принесенные ему Иваном-царевичем, Кощей разрывает 12 цепей и освобождается из подземелья Марьи Моревны.

Смерть Кощея • • Смерть Кощея спрятана далеко: на море-океане, на острове Буяне, стоит зеленый дуб, под тем дубом зарыт железный сундук. В том сундуке спрятан заяц, в зайце — утка, в утке — яйцо, в яйце — иголка. В ней-то и хранится Кощеева смерть. Если сломать эту иглу, то Кощей умрёт. Яйцо - это универсальный мифопоэтический символ происхождения, который встречается у народов Европы, Индии, Китая, Индонезии, Австралии и Африки. У многих племен существовала легенда, что мир появился из яйца.

• То есть, пускаясь в погоню за яйцом и отправляясь на поиски к океану, главный герой, сражающийся с Кощеем, идет в какое-то особенное измерение, к истокам мироздания, чтобы победить то, что олицетворяет собой Кощей – смерть. И делается это все ради спасения невесты, то есть ради любви.

Кощей и красавицы • Самому Кощею в любви катастрофически не везло. Нет ни одной русской сказки, в которой похищенная девушка ответила бы ему взаимностью. Бывало, что они притворялись, но только для того, чтобы выведать секреты и помочь главному герою извести Кощея. Тому снискать любовь красавиц не получалось никак - не помогали ни власть, ни богатство.

Образ Кощея Бессмертного • • • Впоследствии образ Кощея трансформировался, стал не таким пугающим. Во многом это заслуга кинематографа, снимавшего детские сказки. После того как Кощея несколько раз сыграл замечательный комический артист Георгий Милляр, этого персонажа часто начали изображать пусть и зловредным, но смешным. В иностранных фильмах и комиксах Кощей по-прежнему страшный. Ну и, само собой, страшным Кощей остается в самих сказках, которые читают детям на ночь. Там он по-прежнему могущественное олицетворение зла, которое, впрочем, неизменно терпит поражение со стороны сил добра.

Заключение • • • Как видим, русские народные сказки предоставляют нам огромное пространство для исследований и новых неожиданных открытий. Это увлекательный и интересный процесс, ведь сказки – не оторванные от реальности притчи, это хранители огромного объема информации о русском народе, его обычаях, верованиях, идеях. Порой кажется, что в сказке есть ответы на все вопросы… Возможно, так оно и есть. Сказка учит: если герой прислушается к своему сердцу, то он обязательно найдет ответы на все свои вопросы. Как известно, в русских народных сказках всегда одерживает верх добро и свет.

Спасибо за внимание

Список литературы • • Грушко Е. А. , Медведев Ю. М. «Мифы и легенды Древней Руси» Иллюстрированная энциклопедия. Грушко Е. А. , Медведев Ю. М. «Словарь славянской мифологии» Семенова М. «Мы – славяне» . Русские народные сказки Афанасьев А. Н. «Народные русские легенды» . Сайт Википедия Фильм-сказка «Морозко» , «Кащей Бессмертный»