ЭЛИСТА -СТЕПНАЯ ЖЕМЧУЖИНА еспублика в ьного алмыкия - р ного федерал мг таңһч). К лм. халь остав юж с паде и (ка и, входит в краем, на за ки Калмыки ой Федераци ропольским ца республи йск ской тав а - столи ъект Росси с Астрахан ападе — со С Город Элист а востоке — едерации, суб ан, на юго-з ийской Ф бластью, н икой Дагест составе Росс гоградской о ге с республ олга). аде — с Вол чит — на ю и еро-зап ье (Нижняя В округа, гран тью, на сев нее Поволж ж ской облас ожение - Ни — с Ростов ьное распол ерриториал областью. Т
Флаг города Элисты по своему содержанию един и гармоничен. Символика флага упрощённо воспроизводит символику герба города. Выбор цветов флага обусловлен местными национальными традициями. Цвет белой полосы — символ чистоты и мира. Цвет синей полосы флага — символ неба, вечности, открытости, величия, цвет небесной сферы, используемый во многих символиках народов мира. Жёлтая полоса символизирует великодушие — традиционный цвет, принятый в буддизме. Солнце — символ постоянства, ниспосылающее добродетель и благополучие. Красное солнце выполнено в виде стилизованного круглого диска с двенадцатью лучами, распространяющими свет и добро всему сущему, живущему под небом и солнцем. Число « 12» — количество периодов, циклов в отсчёте времени, принятых в восточном буддийском летоисчислении.
Герб города Элисты представляет собой геральдический щит, состоящий из трех цветных полей. Красная часть поля — это выполненные в восточном стиле символические ворота, на фоне которых написано название города „Элиста“. Своё название город получил по балке, один склон которой был песчаным „элст“. Спускающийся от ворот белый шарф-хадак, символ благопожелания в буддизме, с выполненной золотом калмыцким письмом „тодо бичиг“ надписью „Элиста“, олицетворяет сам народ, его древнюю историю, культуру, его духовные корни. Историю города продолжает правая часть герба. На зелёном поле изображены три белоснежные кибитки с входами обращенными к зрителю, что символизирует гостеприимство и открытость калмыцкого народа. Калмыки устраивали свои летние кочевые стоянки в балке Элиста, которая была богата родниками, здесь была зелень, изобилие и жизнь. Это явилось залогом мирного благополучия и счастья народа. Завершает композицию синее поле с красным диском солнца. Синее небо символизирует чистоту, постоянство, надежность. Солнце связывается с понятием жизни — щедрой, благополучной, счастливой. Красный цвет солнца обусловлен этническим самоназванием калмыцкого народа („улан залата хальмгуд“).
Элиста (от калм. Элст — песчаный) (в 1944— 1957 Степной) — город на юге России, столица Калмыкии, крупнейший город республики. Расположен в юго-восточной части Ергеней, в самом центре калмыцких степей, в 1250 км к юго-востоку от Москвы. Важнейший экономический, политический и культурный центр Калмыкии. В 1845 году российский император Николай I издал указ об облесении калмыцкой степи. Первые посадки были сделаны Лесным департаментом в 1853 году на юге Ергеней и в балке Элиста. Для увеличения площади лесных посаждений была необходима рабочая сила, поэтому Лесной департамент ходатайствовал перед Министерством государственных имуществ об организации поселения Элистинской лесной плантации. Кумо-Маныческая научная экспедиция под руководством учёного Костенкова наметила в 1859 -1861 годы 15 мест для образования поселений вдоль Крымского тракта между станцией Крестовской и Астраханью, в том числе и в балке Элиста (от калм. Элст — песчаный) (в 1944— 1957 Степной) — город на юге России, столица Калмыкии, крупнейший город республики. Расположен в юго-восточной части Ергеней, в самом центре калмыцких степей, в 1250 км к юго-востоку от Москвы. Важнейший экономический, политический и культурный центр Калмыкии.
В 1845 году российский император Николай I издал указ об облесении калмыцкой степи. Первые посадки были сделаны Лесным департаментом в 1853 году на юге Ергеней и в балке Элиста. Для увеличения площади лесных посаждений была необходима рабочая сила, поэтому Лесной департамент ходатайствовал перед Министерством государственных имуществ об организации поселения Элистинской лесной плантации. Кумо. Маныческая научная экспедиция под руководством учёного Костенкова наметила в 1859 -1861 годы 15 мест для образования поселений вдоль Крымского тракта между станцией Крестовской и Астраханью, в том числе и в балке Элиста. До образования первого поселения в балке Элиста устраивали свои стоянки калмыки, кочевавшие по Манычу. Калмыки называли это место «Эльста» (калм. песчаный) за то, что весь левый северный склон балки представлял собой рыхлые пески. Это имя закрепилось и за возникшим здесь селом. Основателем Элисты считается бывший крепостной крестьянин Степан Прокопьевич Кийков, который по совету калмыка Болы весной 1862 год построил первую землянку в балке Элиста-Сала. К осени 1865 года в Элисте насчитывалось 15 дворов. Этот год считается годом основания города. Широкую известность Элисте принесли ярмарки скота, самые крупные в калмыцкой степи.
КАЛМЫКИ – КОЧЕВНИКИ В ЕВРОПЕ Женщина у кибитки. Калмыки. Донская обл. , Сальский р-н. Конец XIX в. Фонды РЭМ. Праздничный женский костюм. Калмыки. Астраханска я губ. Конец XIX в. Фонды РЭМ. Чаепит и XIX в. Ф е в степи. Ка лмыки онды Р. Донск ЭМ. ая об л. , Сал ьс кий р-н. Конец
Экзоэтнонимы калмык, калмак, калмок, колмак Этноиерархия Скотоводство в Калмыцкой степи в начале XX в. Раса монголоидная Группа народов Подгруппа монголы ойраты (западные монголы) Общие данные Язык калмыцкий(также рус ский) Письменность Тодо-бичиг, калмыцкое письмо Религия Первые упоминания Шовунов К. П. Очерки военной истории калмыков XVII в. — тибетский буддизм (школа Гелуг) — православие «Строгановская летопись» (указ. Ивана IV от 1574 г. ) Включают Бузавов, часть дербетов, торго утов и хошутов Предки Джунгары
Национальный состав Элисты - калмыки (преобладающее этническое население Элисты), русские, украинцы, белорусы, дагестанцы. Калмы ки (калм. хальмг, хальмгуд, монг. халимаг западномонгольский (ойратский) народ, живущий главным образом в Республике Калмыкия — субъекте Российской Федераци. Разговаривают на калмыцком и русском языках. Являются потомками ойратских племён, мигрировавших в конце XVI — начале XVII веков из Центральной Азии на Нижнюю Волгу и в Северный Прикаспий. Численность современных калмыков в России — 183372 человек Всероссийская перепись 2010 года) , имеются также небольшие диаспоры за границей. Основная религия среди верующих калмыков — тибетский буддизм (ламаизм)школы Гелуг.
ЭТНОГЕНЕЗ Как уже было сказано, предками калмыков являются ойратские племена, откочевавшие в конце XVI — начале XVII веков из Джунгарии на территорию современного Казахстана и в Восточную Сибирь, а позже переместившиес на Нижнюю Волгу и в Северный Прикаспий. В процессе заселения этими племенами территории современной Калмыкии (и, в меньшей степени, соседних регионов) сформировалась этногруппа — калмыцка народность, которая по прошествии мно поколений приобрела определённую этническую и языковую специфику. Со временем в состав народности в незначительном количестве влились тюркские, русские и некоторые другие этнические компоненты Калмыки принадлежат к центрально-азиатскому антропологическому тип большой монголоидной расы. В XVII — середине XX веков субэтническое деление калмыков выражалось в существовании у них улусов — обособленных кочевий, примерно соответствовавших какому-либо субэтносу.
Заповедник «Черные Земли» – это единственный в России полигон для изучения степных, полупустынных и пустынных ландшафтов, а также калмыцкой популяции сайгака. «Черные земли» – это единственная в Европе антропогенная пустыня, являющаяся объектом изучения сотен учёных со всего мира. В Элисте, столице Калмыкии, РК регулярно проводятся экологические мероприятия. Всемирный день по борьбе с опустыниванием в Калмыкии проводится в течение ряда лет. В этот день обычно подводят итоги работы экологов, фитомелиораторов и др. Усилиями специалистов разных отраслей восстановлено 114 тысяч гектаров пастбищ. Экологическая тусовка прошла в рамках реализации "Национальной программы действий по борьбе с опустыниванием в Республике Калмыкия", над которой работает несколько лет Министерство охраны окружающей среды РК г. Элиста.
Сайгак - самый живучий среди копытных млекопитающих 1957 год. Калмыки, изгнанные в Сибирь после войны за якобы имевшее место "пособничество фашистам", возвращались в родные степи к западу от Волги. В пригороде столицы Элисты тогда паслись сайгаки. Сайгак - это значимый символ Калмыкии, чей народ не раз попадал в "перекрестие прицела". Можно сказать, что эта антилопа олицетворяет выживание самих российских степей.
Элиста (от калм. Элст — песчаный) (в 1944— 1957 Степной) — город на юге России, столица Калмыкии, крупнейший город республики. Расположен в юго-восточной части Ергеней, в самом центре калмыцких степей, в 1250 км к юго-востоку от Москвы. Важнейший экономический, политический и культурный центр Калмыкии. Калмыцкая степь - условное название степного региона площадью около 100 000 км², занимающего правый берег в низовьях р. Волга. Как часть более обширной евразийской степи, К. с. получила своё название после того как в ХVII века в северо-западный сектор прикаспийской низменности прикочевали калмыки. Делится на три субрегиона: расчленённая возвышенность Ергени на западе, где появились первые поселения осёдлых калмыков и русских; Прикаспийская низменность на востоке, а также так называемые мочаги на юго-востоке.
Климат в Элисте степной, сильно засушливый с относительно холодной зимой и жарким летом. После Астрахани это второй наиболее засушливый областной центр России. Температурный максимум был зарегистрирован 7 августа 1940 года и составил 42, 9 °C. Температурный минимум пришёлся на 8 января 1935 года и составил − 34, 0 °C.
В 1907 году Элиста становится центром Манычского улуса Черноярского уезда Астраханской губернии. Были построены здание улусного управления, школа-интернат, больница. В 1912 году к Элисте была подведена телеграфная линия от села Ремонтного]. В феврале 1918 года в Элисте была установлена советская власть. 4 ноября 1920 года издается постановление о создании Автономной области калмыцкого народа. Временно органы власти и управления области были размещены в Астрахани. В 1925 году V съезд Советов Калмыкии принимает решение: перенести центр области в Элисту. 29 апреля 1926 года ВЦИК утверждает решение съезда и дает указание СНК РСФСР оказать Калмыцкому облисполкому необходимую помощь в строительстве нового города. Строительство города началось в 1927 году, когда СНК РСФСР принял постановление о перенесении центра Калмыцкой Автономной области из г. Астрахани в Элисту. Были выделены средства на строительство административных, культурных, бытовых зданий и жилых домов. 27 мая 1928 года в связи с переездом сюда всех областных учреждений в г. Элиста состоялось торжественное открытие работы Пленума Областного исполнительного комитета. 10 марта 1930 года Президиум Всероссийского ЦИК Совета постановил село Элиста Калмыцкой Автономной области преобразовать в город, объединив его со строящимся городом того же наименования.
12 августа 1942 года в ходе Великой Отечественной войны Элиста была оккупирована немецкими войсками. В Элисте во время оккупации действовало советское подполье, в окрестностях города - два партизанских отряда. В это время возле города в балке Гашун оккупационные власти расстреливали мирных жителей и партизан. 9 сентября 1942 года в Элисте было расстреляно 600 евреев, проживавших в городе. 31 декабря 1942 года город был освобождён Красной Армией. Отступая немецкие войска почти полностью сожгли город. 28 декабря 1943 года калмыцкий народ наряду со многими народами Кавказа был насильно депортирован в Сибирь, Северный Казахстан и Дальний Восток. В период с 1944 по 1957 год Калмыцкая АССР была упразднена, Элиста называлась как город Степной и была центром Степновского района, который сначала входил в. Астраханскую область и с 1952 года- в Ставропольский край. После ликвидации Калмыцкой АССР и депортации калмыков город практически не восстанавливался, находясь в руинах. В результате оставшиеся жители ютились главным образом на окраине города, в так называемом селе. 13 лет простоял разрушенным Дом Советов (ныне - главный корпус КГУ). В черте города функционировали колхоз им. Сталина, мельница и небольшой молочный завод.
Активное восстановление города началось только в 1957 году после развенчания культа Сталина, реабилитации калмыков и принятия решения о восстановлении калмыцкой автономии. 6 ноября 1969 году был открыт ЖД вокзал и открыта ЖД ветка до станции Дивное, стали действовать завод железнобетонных конструкций, заводы керамзитовый, крупнопанельного домостроительства и силикатного кирпича. В 1970 - 1980 гг. продолжается жилищное строительство, открываются культурные и образовательные учреждения. В эти годы дороги Элиста - Астрахань и Элиста - Волгоград получают асфальтное покрытие. В 1990 - 2000 гг. начинается строительство памятников, зданий, которые отражают культурную традицию калмыцкого народа. Элиста становится одним из буддийских центров России. В 1998 году для проведения 33 -й Всемирной шахматной олимпиады в Элисте был построен City-Chess. Сегодня в нём проводятся республиканские, общероссийские и международные соревнования по шахматам, а также деловые и культурные встречи.
Элиста 1985 год – первомайский парад, очереди…
В 1998 году для проведения 33 -й Всемирной шахматной олимпиады в Элисте был построен Сити-Чесс. The main building of the City Шахматный городок Chess complex at Elista, Republic of Kalmykia, Russian Federation
Николай Николаевич Пальмов (21. 12. 1872 г. , Астрахань, Россия — 11. 02. 1934 г. , Астрахань, Калмыкия, Россия) — российский учёный, историк, профессор, основоположник калмыковедения, основатель первого калмыцкого музея. Именем Пальмова Н. Н. назван Национальный музей Калмыкии. еведческий музей, музей Калмыкии — кра н Национальный Калмыкия. Музей назва щийся в городе Элиста, находя мыковедения Николая основоположника кал именем Николаевича Пальмова.
Элиста - крупнейший научный и образовательный центр Республики Калмыкия. http: //www. kigiran. com Калмыцкий институт гуманитарных исследований РАН (КИГИ РАН) Институт был основан в 1941 году и до 1999 года назывался как «Калмыцкий научно-исследовательский институт языка, литературы и истории» . В 1957 году деятельность института была возобновлена. В послевоенное время в Калмыцком НИИ языка, литературы и истории работали калмыцкие учёные Церен-Дорджи Номинханов, Дорджи Павлов, Урубжур Эрдниев, Анатолий Кичиков. В 1999 году Калмыцкий НИИ языка, литературы и истории был включён в состав Российской академии наук и был переименован в Калмыцкий институт гуманитарных исследований. Зая-пандита Институт состоит из отделов: основоположник ойрат отдел истории и археологии; -калмыцкой отдел литературы, фольклора и джангароведения; письменности, в 1648 отдел письменных памятников и буддологии; году он выступил с отдел языкознания; реформой старой отдел социально-политических и экологических исследований; монгольской отдел этнологии; письменности лаборатория научно-технического и информационного обеспечения; научная библиотека; научный архив; Музей традиционной культуры имени Зая-Пандиты КИГИ РАН Анатолий Шалхакович Кичиков — учёный, писатель, литературовед, доктор филологических наук, джангаровед, участник Великой Отечественной войны, лауреат Государственной премии Калмыкии имени О. И. Городвикова, занимался диалектологией, лексикографией калмыцкого языка.
В 1943 году деятельность института была прекращена в связи с депортацией калмыков и упразднения Калмыцкой АССР. В 1957 году деятельность института была возобновлена. В послевоенное время в Калмыцком НИИ языка, литературы и истории работали калмыцкие учёные Церен-Дорджи Номинханов, Дорджи Павлов, Урубжур Эрдниев, Анатолий Кичиков, Пашков Борис Клементьеви, Орехов Иванович. http: //www. kigiran. com "Исход и Возвращение" - монумент жертвам депортации калмыков в декабре 1943 года, автор Эрнст Неизвестный.
2 мая 2012 года профессор Колумбийского университета Роберт Турман (США) посетил Калмыцкий институт гуманитарных исследований Российской академии наук, где принял участие в Международном научном семинаре «Буддийская традиция: от Востока до Запада» . На семинаре профессор Р. Турман выступил с докладом «Тибет и Монголия: духовные уроки для всего мира» . Проекты, выполняемые отделом социально-политических и экологических исследований КИГИ РАН Три проекта отдела социально-политических и экологических исследований КИГИ РАН получили одобрение Программ Три проекта отдела фундаментальных социально-политических и экологических исследований КИГИ РАН получили исследований Президиума РАН: «Современная одобрение Программ фундаментальных исследований молодежь и традиционная культура (на примере Президиума РАН: Калмыкии)» в рамках Программы «Традиции и «Современная молодежь и и традиционная культура (на инновации в истории культуре» ; примере Калмыкии)» в в мультиэтничном «Этнокультурная политика рамках Программы «Традиции и инновации в истории и культуре» ; регионе РФ: конструирование этничности» ) в «Этнокультурная политика государство в рамках Программы «Нация и в мультиэтничном регионе РФ: конструирование этничности» ) в рамках Программы мировой истории» , «Демография народов «Нация и государство в мировой истории» ; Калмыкии (конец XX-начало XXI вв. )» в рамках «Демография народов Калмыкии (конец XX-начало XXI Программы в «Фундаментальные проблемы вв. )» рамках Программы «Фундаментальные проблемы модернизации полиэтничного макрорегиона в условиях роста напряженности» . В отделе созданы три исследовательские группы, которые на протяжении 3 лет (2012 -2014 гг. ) будут реализовывать данные проекты. http: //www. kigiran. com
Калмыцкий институт гуманитарных исследований отмечает 70 -летний юбилей http: //vesti-kalmykia. ru http: //www. kigiran. com Калмыцкий научно-исследовательский институт языка, литературы и истории, так тогда назывался КИГИ РАН, был создан 70 лет назад, в мае 1941 года. Он должен был решить две основные задачи: начать изучение языка, литературы и истории, готовить научные кадры. Однако его деятельность прервала Великая Отечественная война. Институт был восстановлен только в 1957 году. Тогда заново начала зарождаться калмыцкая наука. Свой вклад в неё в те годы внесли первые калмыцкие ученые, имевшие опыт довоенной работы, это Церен-Дорджи Номинханов, Дорджи Павлов, Урубжур Эрдниев, Анатолий Кичиков и другие. Институт расширил круг своих научных изысканий. В конце 90 -х годов он был включен в Российскую академию наук. Сейчас в КИГИ РАН более 40 ученых, половина из них молодые. Средний возраст их – 41 год. «У нас очень активно развивается международное сотрудничество. Нами подписан ряд договоров с академическими научными учреждениями Монголии, Китая, Венгрии» , - говорит Нина Очирова, директор КИГИ РАН. По договоренности с восточным отделом библиотеки Академии наук Венгерской республики был реализован проект по изданию калмыцкого материала из архива венгерского ученого 19 -ого века Габора Балинта. Калмыцкие ученые вместе с доктором наук Будапештского университета Бирталан Агнес издали сборник «Исследование калмыцкого фольклора и традиционной культуры 19 -ого века» . «Мы были на кафедре Венгерского университета, где работают молодые сотрудники. Они хорошо знают монгольские языки, в частности калмыцкий. Они проявляют большой интерес к монгольской культуре» , рассказывает Баирта Горяева, старший научный сотрудник КИГИ РАН. В 2010 году институт выиграл грант по созданию лингвофольклорной лаборатории, благодаря которой ученые получили возможность работать с архивными материалами, используя самые современные технологии. «На сегодня уже есть результат нашей работы. Это расшифровка сказок Санджи Бутаева» , - сообщает Босха Борлыкова, кандидат филологических наук. Итогом многолетних исследований ученых стал трехтомник «История Калмыкии с древнейших времен до наших дней» . Подготовлена коллективная монография «Калмыки» , которая стала очередным томом серии «Народы и культуры» , издаваемой Институтом этнологии и антропологии РАН. Важным событием для калмыцких ученых стала экспедиция по Западной Монголии летом 2007 года. Они прошли по маршруту академика Владимирцова, который сто лет назад исследовал ее северо-западные окраины. Материал, собранный ими может стать основой для многих научных статей, кандидатских диссертаций. Вот так, через времена и пространства передается эстафета научных изысканий, так свой вклад в науку вносят теперь уже в 21 -ом веке калмыцкие ученые.
Конфессиональный состав Элисты - буддисты, православные, католики, мусульмане. Калмыкия – единственная традиционная буддийская страна в Европе. Здесь встречаются все мировые религии. བཀ་ཤས་བད་ལགས བཀ་ཤས་བད་ལགས
В Элисте находятся Syakyusn syume Temple Elista Kalmykia культовые сооружения различных мировых религий. Город བཀ་ཤས་བད་ལ отличается наличием གས многочисленных памятников буддийской культовой архитектуры. В Элисте находятся несколько буддийских субурганов, самым главным из которых является Элистинская Ступа Просветления, располагающаяся недалеко от Сити. Чесс. Монастырь Сякюсн-Сюме Cәкүсн-сүм Страна Россия Местополо Элиста жение Конфессия Гэлуг Епархия Объедине ние буддистов Калмыкии Тип Мужской Основател Далайь лама XIV Дата 1996 год основания
«Золотая обитель Будды Шакьямуни» (калм. Бурхн Багшин алтн сүм) — крупнейший буддийский хр м Республики Калмыкия, один из крупнейших буддийских храмов в Европ Основан 27 декабря 2004 года. Здание хурула имеет 56 метров в высоту и вмещае в себе самую большую в России и Европе двенадцатиметровую статую Будды.
«Золотая обитель Будды Шакьямуни» . Диалог культур: Европа и Азия. Культовая буддийская архитектура, скульптура и роспись выполнена в традиционных тибетских техниках и стилях при использовании традиционых материалов(минеральных красок и т. д. ) В создании Элистинских буддийских культовых сооружений принимали участие российские скульпторы и тибетские монахихудожники из монастыря Гьюд-Мед (Индия).
Молельные барабаны вокруг хурула. В тибетском буддизме молитвенные барабаны принято крутить, чтобы сочетать физическую активность с духовным содержанием. Самым распространённым вариантом начинения барабанов является мантра Авалокитешвары «Ом мани падме хум. Золотые ворота Одна из 17 -ти статуй учителей буддизма на территории хурула вне здания
СУБУРГАН - Ступа (культовая архитектура)(санскр. सतप , stūpa , «макушка, куча земли, камней» , тиб. чойтэн, монг. суварга(н)) — в буддийской архитектуре, монументальное и культовое сооружение для хранения реликвий, имеющее куполовидную форму и не имеющее доступа внутрь. Исторически восходит к могильным курганам, сооружавшимся для погребения царей или вождей. Название ступа характерно только для Индии и Непала; в Тибете и Бутане чортен, в Монголии - суварга; в России (Бурятия, Калмыкия, Тыва, Алтай) субурган. Разновидности ступ: реликварные, которые также бывают двух видов: шарирака — ступы, построенные над телесными останками, парибходжика — те, где реликвиями служат предметы, которыми просветленные пользовались при жизни; мемориальные (уддешика) ступы возводят в честь памятных событий. Ступы являются одним из мест паломничества буддистов, в частности, с целью совершения ритуальных обходов вокруг них. Одной из религиозных буддийских практик является ритуальный обход ступы по кругу 108 раз по направлению движения солнца. При этом читаются мантры с пожеланием благоденствия всем живым существам.
В Элисте действуют культовые учреждения Русской Православной Церкви, Римско-Католической Церкви, Адвентистов седьмого дня, Евангельских христиан-баптистов и Свидетелей Иеговы. Казанский Собор – православный храм, находящийся в городе Элиста, Калмыкия. Церковь является кафедральным собором Элистинской и Калмыцкой епархии Русской Православной Церкви. Православны храм в Элисте действовал с 60 -х годов XIX века. В 1896 году храм сгорел в результате пожара. В 1898 году был построен новый деревянный храм, освящённый в честь Воздвижения Креста Господня. В 1933 году этот храм бы закрыт. В 1939 году храм во имя Воздвижения Креста Господня был разобран на стройматериалы. С первой половины 40 -х годов XX века в Элисте возобновились богослужения, под которые были приспособлена церковноприходская школа, построенная в 1879 году и сохранившаяся возле бывшего разрушенного храма Воздвижения Креста Господня. Эта церковь во имя Воздвижения Креста Господня сохранилась до нашего времени и находится возле современного Казанского собора, который был Элиста является освящён 7 июня 1997 года Патриархом Алексием II центром Элистинс кой и Калмыцкой епархии Русской Православной Церкви Кафедральный город — Элиста. Кафедральный собор — в честь Казанской иконы Божией Матери. Казанская икона
В Элисте действует католическая церковь святого Франциска Ассизского Франци ск Асси зский (лат. Franciscus Assisiensis, итал. Francesco d'Assisi, Джованни ди Пьетро Бернардоне, итал. Giovanni di Pietro Bernardone; 5 июля 1182— 3 октября 1226) — католический святой, учредитель названного его именем нищенствующего ордена «францисканцев» . . Старейшее из известных изображений Франциска, созданное ещё при его жизн находится на стене монастыря св. Бенедикта в Субиако Франциск Ассизский. Миниатюра XIV ве Национальная библиотека (Рим).
алмыцкий государственный драматический театр имени Баатра Басангова — офессиональный калмыцкий драматический театр, назван именем калмыцкого писателя и драматурга Баатра асангова. В 1927 году в Астрахани была открыта первая в истории калмыцкая драматическая студия, на основе торой был организован передвижной калмыцкий театр. Первая театральная постановка этого театра с астием 300 студентов "Улан Сар" была показана в Москве. В 1932 году в Саратове был организован Калмыцкий ехникум искусств, который готовил калмыцких артистов. овременный Калмыцкий драматический театр был основан в 1936 году. 21 апреля 1936 года Калмыцкий обком КП (б) принял постановление "Вопросы организации Калмыцкой национальной студии в г. Элисте". 25 мая 1936 да Союз писателей Калмыкии приступил к подготовке пьес для репертура калмыцкой труппы и переводу калмыцкий язык пьес Уильяма Шекспира, Александра Грибоедова, Александра Оcтровского. С открытия еатра в 1936 году до начала 1937 года первым директором театра был будущий народный поэт алмыкии Санджи Каляев. ноября 1936 года состоялось открытие театра постановкой спектакля Өнчи бөк ( «Борец-сирота» ) авторства лмыцкого поэта Хасыра Сян-Белгина. В 1938 году в театре была образована русская алмыцкий государственный драматический еатр имени Баатра Басангова труппа. В 1942 году театр был эвакуирован в Актюбинск. Во время Великой Отечественной войны театр гастролировал с постановками в прифронтовых районах. С декабря 1943 года во время депортации сотрудники театра были сосланы в Сибирь. Театр выступал в это время в местах спецпоселений калмыков. В 1957 году калмыки были реабилитрованы и с 1958 года театр возобновил свою работу в Элисте. С 1958 по 1962 года директором театра был калмыцкий поэт и артист Михаил Хонинов. В 1961 году театру было присвоено имя калмыцкого писателя и драматурга Баатра Басангова. Основу репертуара Калмыцкого драматического театра в настоящее время составляют постановки на калмыцком и русском языках.
1946 г. ) — первый калмыцкий композитор, заслуженный артист Калмыцкой АССР. В 1940 году был удостоен звания «Заслуженный артист Калмыцкой АССР» . С 1941 по 1943 года Сангаджи. Гаря Дорджин руководил музыкальным отделом Калмыцкого драматического театра. В декабре 1943 года во время депортация калмыцкого народа был сослан в Сибирь, где работал в Хакасском областном театре. В 1946 г. Умер в Абакане. Михаил Ванькаевич Хони нов (калм. Хоньна Михаил, 1919, - 1981) — калмыцкий советский поэт, прозаик, драматург, переводчик, общественный деятель, участник Великой Отечественной войны, участник партизанского движения в Белоруссии. 1958 г. — 1962 г. - был назначен директором Калмыцкого государственного драматического театра. 1970 г. - 1971 г. - директор Калмыцкого краеведческого музея им. Н. Н. Пальмова Баа тр Бадма евич Баса нгов, псевдоним — Гашута Баатр (калм. Баснга Баатр, 1911 г. - 1944 г. ) — калмыцкий советский писатель, драматург, поэт, переводчик. Его именем назван Калмыцкий государственный драматический театр в городе Элиста, Калмыкия. Хасы р Бики нович Сян-Белги н (калм. Сян-Белгин Хаср, 1909 г. — 1980 г. ) — калмыцкий поэт, писатель, переводчик, народный поэт Калмыцкой АССР. занимался переводами на калмыцкий язык произведений А. С. Пушкина, М. Ю. Лермонтова, М. Горького. В 1935 году вышла поэма «Борец-сирота» , которая в ноябре 1936 года стала дебютной постановкой первого в истории Калмыцкого драматического театра.
Первым председателем калмыцкого отделения ВТО стала Нина Петровна Баденова - заслуженная артистка Калмыкии, Почетный гражданин г. Элисты, ветеран труда и войны. Союз Театральных Деятелей Калмыкии http: //www. stdkalmykia. ru Театральное искусство республики представляют три профессиональных театра – Республиканский русский театр драмы и комедии, Калмыцкий государственный драматический театр и театр юного зрителя «Джангар» . Население же столицы республики г. Элисты не достигает и ста тысяч, что при наличии трех театров позволяет считать Элисту театральным городом, несмотря на то, что маленькая степная столица не может относиться к числу городов, имеющих полный комплект театрального предложения – от академических театров федерального ведения до малых театральных форм и т. д. И тем не менее в Элисте сложилась довольно устойчивая театральная публика, которая понимает и ценит театральное искусство. Во всяком случае, пустыми залы элистинских театров не бывают.
Сольными исполнителями были сказители, аккомпанировавшие себе на музыкальном инструменте. Любимой формой было унисонное исполнение голосом и игрой на домбре, сопровождавшееся пляской (домбрин чикенду келлгк). В калмыцкой эпической поэме «Джангар» описывается хур — музыкальный инструмент, сходный с русской скрипкой. Он продолжал бытовать у калмыков и в середина XIX в. Широко распространенными были домбра — щипковый инструмент с треугольным деревянным корпусом, с двумя-тремя струнами из бараньих кишок, и товшур. Существовал также музыкальный инструмент — ятха, снабженная восемью металлическими струнами. Играли на ней, перебирая струны пальцами, или при помощи стального смычка. Нередко встречалась своеобразная свирель — трубочка из стебля камыша с несколькими отверстиями. Кроме перечисленных народных инструментов существовал своеобразный оркестр духовых и ударных инструментов, употреблявшийся, как правило, в хурулах при богослужении. В XIX в. к калмыкам проникли некоторые русские музыкальные инструменты. А. И. Житецкий сообщает, что ему пришлось встретить в степи у калмыков русские инструменты — скрипку, гармонию, даже рояль, аристон (музыкальный ящик). Так, хотя и медленно, но все же обогащалась калмыцкая музыкальная культура. У некоторых калмыцких нойонов существовали домашние оркестры, участники которых были сплошь калмыками. Среди этих музыкантов были хорошие скрипачи и гобоисты. Известны случаи, когда оркестры исполняли произведения Моцарта и Россини. До сих пор в народной памяти сохранилось предание о талантливом виолончелисте Дорджи Манджиеве, выступавшем в Петербурге с концертами.
В первой половине XX века устная традиция исполнения Джангара среди калмыков постепенно стала угасать. На дальнейший упадок искусства джангарчи большое влияние оказала тотальная высылка калмыков при Сталине. Сегодня по всей Калмыкии только несколько человек владеют мастерством джангарчи. Калмыцкий музыкальный инструмент товшур Памятник джангарчи Ээлян Овла в парке «Дружба» , Элиста, Калмыкия. Поющий джангарчи изображён в характерной позе, которая называется "сидя на коленях" (калм. ӨВГЛӘД) Калмыцкий сказитель и джангарчи-певец калмыцкого эпоса «Джангар» джангарчи Владимир Каруев сочетает традиционную калмыцкую музыку с современным стилем New-age и Folk-rock. Альбом Окна Цаhан Зам (Okna Tsahan Zam) записан во Франции совместно с французским музыкантом Клодом Самардом (Claude Samard) (аранжировка). (Folk-rock) Владимир Каруев и Клод Самард - Окна Цаhан Зам (Okna Tsahan Zam / Vladimir Karuev & Claude Samard) - 2000, FLAC (image+. cue) http: //rutracker. org/forum/viewtopic. php? t=964271
http: //sovkalm. ru Цвет калмыцкой культуры Элистинские музыкальные вечера Солистка Государственного хора Калмыкии Анна Очкаева, заслуженная артистка Калмыкии, лучшее сопрано Калмыкии, репертуар классический и фольклорный на русском и калмыцком языках. Работает в бюджетном учреждении Республики Калмыкия «Калмыцкая государственная филармония» , лауреат в области вокального искусства и победитель конкурса «Улан Зала» . Анна Очкаева - «Иньгтян» с. Н. Эрендженова, м. П. Чонкушова, аранжировка В. Чонкушов http: //mp 3 prima. com/dl. php? dl=Y 3 M 9 NTk 1 Mi. Z 1 PTEx. NDc 5 NTU 4 My. Zu PTdk. MDI 1 Zm. Nl. Nz. E 0 MSZh. PWFubm. Ffb 2 Noa 2 Fldm. Embm 49 a. W 5 f. Z 3 R 5 Y W 5 fc 19 u. X 2 Vy. ZW 5 kemhlbm 92 YV 9 t. X 3 Bf. Y 2 hvbmt 1 c 2 hvdi. Zr. PTEz. OTQ 4 M DYz. MA==
Светская живопись не получила развития. Живописцы - зурачн проходили двух - трехлетнее обучение в школах, существовавших при двух хуралах: Большом Баруновском в Яндыко-Мочажном улусе и Дундухуруле в Малодербетовском улусе. Они изучали технику живописи и архитектуры. На четырехугольных кусках материи и дарциг зурачи изображали различные фигуры божеств (бурханов), портреты отдельных лам, священные реликвии и символические буквы. Некоторые изображения божеств вышивались калмычками шелком в течение ряда лет. Так, в Ики-хуруле Мало-дербетовского улуса был дарциг, вышитый в течение трех лет. Отдельным, исключительно талантливым калмыкам удавалось создавать произведения светской живописи, если они на своем жизненном пути встречали поддержку. К их числу относится Федор Иванович Калмык (1764— 1824), воспитанный на образцах русской и западноевропейской живописи, побывавший в Риме, Греции, Англии и Франции. Ф. И. Калмык показал себя высокоодаренным, талантливым мастером гравировального искусства. Другой выходец из калмыцкого народа — Алексей Егорович Егоров (1776— 1851) получил образование в Академии художеств в Петербурге, где впоследствии стал профессором исторической живопис. И. А. Е. удожник Федор Иванович мык. Автопортрет. Гравюра Егоров был учителем таких русских художников, как К. П. Брюллов, Ф. А. Бруни, А. Т. Марков и др. В же время калмыцкие дети и девушки становились объектом для написания портретов. Любимая воспитанница В. А. Шереметевой, милая девочка, держит то в руках гравированный портрет уже покойной хозяйки. В середине XVIII в. среди русской аристократий была мода на калмычат, как до того — на арапчат. И. Аргунов Портрет калмычки Аннушки 1767 г, холст, масло 93 x 78 Музей-усадьба Кусково, Москва
калмыцкий рапсод, народный сказитель и исполнитель калмыцкого эпоса «Джангар» . В 1997— 1998 годах в Элисте проходили четыре международных конкурса-бьеннале, во время которых скульпторы из различных стран мира в рамках конкурса установили свои скульптуры на улицах города. Скульптура «Танец» Скульптор Я. Тамаки (Япония) 1997 год Современная архитектура и уличная скульптура гороа Элиста, Калмыкия.
Элиста – молодой современный развивающийся город, где переплелись судьбы Европы и Азии, прошлое и . будущее, нации, расы и религии Презентация «Культурное пространство города Элиста» , преподаватель Салугина Н. П. , Выполнено: Рутинова Н. Ю. СГАКИ, ФК-59, з/о, 2012 rutinova@mail. ru Скульптура «Евразия» Скульптор Д. Джикия (Грузия), Элиста, Калмыкия.
Скачать презентацию ЭЛИСТА -СТЕПНАЯ ЖЕМЧУЖИНА еспублика в ьного алмыкия
ELISTA KALMYKIYA.pptx