El Período de los Jueces y El Libro

El “Período” de los Jueces y El “Libro” de los Jueces Lic. Claudia Mendoza /// 2015

-1 El período bíblico llamado de “los jueces” Se denomina “período de los jueces” a la “etapa” que media entre la “Conquista de Canaán” y el establecimiento de la “monarquía” Dicho de otro modo, a la etapa bíblica entre “Josué” y “Samuel”

Según la tradición bíblica, con la despedida de Josué –ver Josué 23– concluiría la “etapa” de la “conquista” y con la despedida de Samuel –ver 1 Samuel 12– se pondría fin al “período de los jueces”

…ya que, a renglón seguido – 1 Samuel 13, 1− aparece una fórmula análoga a la que introducirá los reinados de todos los reyes de Israel y de Judá, hasta la ruina de Jerusalén “Saúl tenía. . . años y reinó dos años sobre Israel” Akl. m'B. l. Wav' hn"v'-!B, `laer"f. y. I-l[; %l; m' ~yn. Iv' y. Tev. W

Estos “jueces” no cumplen funciones de tipo “jurídicas” sino más bien están ligados a movimientos de liberación del pueblo Son los que “reestablecen” los que “hacen” justicia principalmente mediante campañas militares contra los opresores

-2 El Libro de los Jueces Los relatos del así llamado período de los Jueces recién “arrancan” en el Libro de los Jueces a partir de Jueces 2, 6, versículo que empalma directamente con el “inconcluso” “discurso de despedida de Josué” (ver Josué 23)

Jueces 2, 6 -10 parece concluir el relato de Josué 23: 2, 6 Josué despidió al pueblo, y los israelitas se volvieron cada uno a su heredad para ocupar la tierra. 2, 7 El pueblo sirvió a Yahveh en vida de Josué y de los ancianos que le sobrevivieron y que habían sido testigos de todas las grandes hazañas que Yahveh había hecho a favor de Israel

Jueces 2, 6 -10 2, 8 Josué, hijo de Nun, siervo de Yahveh, murió a la edad de 110 años. 2, 9 Le enterraron en el término de su heredad, en Timnat Jeres, en la montaña de Efraím, al norte del monte Gaás. 2, 10 También aquella generación fue a reunirse con sus padres y les sucedió otra generación que no conocía a Yahveh ni lo que había hecho por Israel…”

Comparar Jueces 2, 10 con Josué 24, 31 Josue 24, 31 “Israel sirvió a Yahveh todos los días de Josué y todos los días de los ancianos que siguieron viviendo después de Josué y que sabían todas las hazañas que Yahveh había hecho en favor de Israel”

Si se continúa leyendo Jueces, se verá claramente que la actitud de Israel de cara a Yahweh cambia drásticamente respecto de lo que narra el libro de Josué:

Jueces 2, 11 “Entonces los hijos de Israel hicieron lo que desagradaba a Yahveh y sirvieron a los Baales. 12 Abandonaron a Yahveh, el Dios de sus padres, que los había sacado de la tierra de Egipto, y siguieron a otros dioses de los pueblos de alrededor; se postraron ante ellos, irritaron a Yahveh. 13 dejaron a Yahveh y sirvieron a Baal y a las Astartés…”

Jueces “… 14 Entonces se encendió la ira de Yahveh contra Israel. Los puso en manos de salteadores que los despojaron, los dejó vendidos en manos de los enemigos de alrededor y no pudieron ya sostenerse ante sus enemigos. 15 En todas sus campañas la mano de Yahveh intervenía contra ellos para hacerles daño, como Yahveh se lo tenía dicho y jurado. Los puso así en gran aprieto…”

De ahí la aparición de los “jueces”… 2, 16 “Entonces Yahveh suscitó jueces que los salvaron de la mano de los que los saqueaban. 17 Pero tampoco a sus jueces los escuchaban. Se prostituyeron siguiendo a otros dioses, y se postraron ante ellos. Se desviaron muy pronto del camino que habían seguido sus padres, que atendían a los mandamientos de Yahveh; no los imitaron…

Jueces “… 18 Cuando Yahveh les suscitaba jueces, Yahveh estaba con el juez y los salvaba de la mano de sus enemigos mientras vivía el juez, porque Yahveh se conmovía de los gemidos que proferían ante los que los maltrataban y oprimían…”

Jueces “… 19 Pero cuando moría el juez, volvían a corromperse más todavía que sus padres, yéndose tras de otros dioses, sirviéndoles y postrándose ante ellos, sin renunciar en nada a las prácticas y a la conducta obstinada de sus padres…”

Esta (segunda) introducción al libro de Jueces (Jueces 2, 6 -3, 6) es un discurso teológico que da la clave de lectura del libro y, a la vez, permite discernir una estructura literario-teológica cíclica, que se irá repitiendo cada vez que se se relate “la historia” de cada “juez”

Si volvemos a mirar Jueces 2, 6 -3, 6 desde esta perspectiva, se podrá inferir la clave de lectura: 1. En tiempos de Josué el pueblo de Israel sirvió a Yahweh fielmente: 2, 6 -10 2. Cuando vino una generación que no conoció a Yahweh, comenzó una etapa de infidelidad y castigos: 2, 11 -19

3. De esta “historia” se desprende una “lección teológica”: 2, 20 -3, 6 - La permanencia de los cananeos en medio de Israel sirve de “prueba”: 2, 20 -23 - Lista de pueblos que han subsistido para “probarlos”: 3, 1 -6

Especialmente importante es el texto de Jueces 2, 11 -19, ya que allí se esboza la estructura literaria cíclica que servirá de “esquema de presentación” de las “historias de los jueces-liberadores”, que constituyen el cuerpo del libro –Jueces 3, 7 -16, 31–

1. Los israelitas hacen lo que le desagrada a Yahweh 2. Yahweh se enfurece contra ellos… 3. …y los deja a merced de un opresor 4. El pueblo clama a su Dios la liberación… 5. … y Yahweh les manda al “juez” para liberarlos 6. Retorna la tranquilidad por cierto tiempo, hasta que muere el juez 7. Y los israelitas vuelven a hacer lo que desagrada a Yahweh

Por ejemplo, ver Jueces 3, 7 -12 3, 7 “Los israelitas hicieron lo que desagradaba a Yahveh. Se olvidaron de Yahveh su Dios y sirvieron a los Baales y a las Aserás. 8 Se encendió la ira de Yahveh contra Israel y los dejó a merced de Kušán Riseatáyim, rey de Edom, y los israelitas sirvieron a Kušán Riseatáyim durante ocho años…”

Jueces 3, 7 -12 “… 9 Los israelitas clamaron a Yahveh y Yahveh suscitó a los israelitas un libertador que los salvó: Otniel, hijo de Quenaz y hermano menor de Caleb. 10 El espíritu de Yahveh vino sobre él, fue juez de Israel y salió a la guerra. Yahveh puso en sus manos a Kusán Riseatáyim, rey de Edom y triunfó sobre Kušán Riseatáyim…”

Jueces 3, 7 -12 “… 11 El país quedó tranquilo cuarenta años. Y murió Otniel, hijo de Quenaz. 12 Los israelitas volvieron a hacer lo que desagradaba a Yahveh; Y Yahveh fortaleció a Eglón, rey de Moab, por encima de Israel, porque hacían lo que desagradaba a Yahveh…. ”

-3 Una aproximación a la teología subyacente a la composición de los libros de Josué y Jueces

El Libro de los Jueces muestra una situación que contrasta notablemente con la presentación del Libro de Josué

Según el Libro de Jueces: 1. Las tribus no parecen unidas mediante una Alianza, a diferencia de lo que aparece al final del libro de Josué (Josué 23 y 24)

2. Las operaciones militares son conducidas por líderes locales y cada tribu actúa independientemente de la otra, sea en batallas “liberadoras”, sea en batallas de “conquista” (ver por ejemplo Jueces 1, 1 -2, 5)

3. Los “israelitas” no parecen dominar sobre un territorio extenso Parecen habitar sólo la región montañosa central

Las zonas fértiles –a diferencia de lo que dice el libro de Josué– no fueron conquistadas: § La llanura Filistea § La Šefelâ § Las montañas del Líbano (Ver Jueces 13, 2 -7. 13)

Tampoco fueron conquistadas las ciudades de: Jerusalén Guezer Bet-šan Meguiddo Dor y Acco [Jueces 1, 21. 27. 28. 29. 34 -25] Dor .

La razón de estas dos presentaciones aparentemente tan diversas de esta etapa bíblica llamada “de la conquista” obedece más a razones teológicas que estrictamente históricas

Es decir, se explica mucho mejor teniendo en cuenta la teología de la “alianza” tal como es expresada en el Deuteronomio que a los presuntos hechos narrados

Según la ciencia bíblica contemporánea, ambos libros fueron redactados por la llamada “escuela deuteronomista”, tras el exilio a Babilonia

Los pensadores de esta escuela teológica pretendieron enseñar a un pueblo que vivía trágicamente la deportación –esto es, la pérdida de la tierra– que la tierra es un don de Dios al pueblo fiel

Dios hoy, como lo hizo en tiempos de Josué, puede volver a conducirlos a poseer la tierra que perdieron por su infidelidad, si viven fieles a su voz

Pero si desoyen su voz como el pueblo durante la “etapa de los jueces”, corren peligro de no poseer la tierra jamás

Ver esta “teología”, por ejemplo, en: Deuteronomio 6, 14 -15 o 30, 15 -20 Josué 1, 7 -8 o 23, 6 -16 Jueces 2, 10 -13

Partes principales del libro de Jueces

§ Jueces 2, 6 -3, 6 Prólogo teológico § Jueces 3, 7 -16, 31 “Historias de los liberadores” § Jueces 17 -21 Dos relatos independientes, no vinculados a historias de jueces propiamente dichas ¿y favorables a la monarquía?

- Jueces 17 -18 Narra la migración danita y la fundación del Santuario de Dan - Jueces 19 -21 Refiere el llamado “crimen de Guibeá” y la guerra de la “liga tribal” contra Benjamín

En las “historias” de los “liberadores” se suele distinguir entre…

Seis jueces llamados “menores” De ellos sólo se dan breves noticias Samgar 4, 31 Tolá 10, 1 -2 Yaír 10, 3 -5 Ibsán 12, 8 -10 Elón 12, 11 -12 Abdón 12, 13 -15

Seis jueces llamados “mayores” A ellos se les dedican relatos extensos Otoniel 3, 7 -11 Ehud 3, 12 -30 Débora y Baraq 4 -5 Gedeón 6 -8 Jefté 10, 6 -12, 7 Sansón 13 - 16