Экзистенциальные основы педагогики Дудина Маргарита

Экзистенциальные основы педагогики Дудина Маргарита Николаевна, доктор педагогических наук, профессор

Человек как «величайшая, может быть, загадка в мире» ( Н. А. Бердяев) • «есть загадка не как животное и не как существо социальное, не как часть природы и общества, а как личность, именно как личность… с единственным лицом человека, с единственной его судьбой»

«Как падшее существо, детерминированное стихийными силами, • он казался движущимся исключительно экономическими интересами, подсознательными сексуальными влечениями» , но «мучащееся этой падшестью» , он личность. И именно «сознание личности в человеке говорит о его высшей природе и высшем призвании, - писал Бердяев

Бердяев: Если бы человек не был личностью, хотя бы невыявленной или задавленной, хотя бы пораженной болезнью, хотя бы существующей лишь в потенции или возможности, то он был бы подобен другим вещам мира и в нем не было бы ничего необычайного • Но личность в человеке свидетельствует о том, что мир не самодостаточен, что он может быть преодолен и превзойден

Поиск ответов на вопросы: • Каково соотношение мира и человека как существа природного и социального?

Каковы истоки и движущие силы • развития личности, двойственного и противоречивого существа в «высшей поляризованного, богоподобного и звероподобного, высокого и низкого, свободного и рабьего, способного к подъему и падению, к великой любви и жертве и к великой жестокости и беспредельному эгоизму» ?

Экзистенциализм (от позднелат. еxistentia –существование) • «единственная теория, придающая человеку достоинство, единственная теория, которая не делает из него объект» (Ж. П. Сартр) • Приоритет экзистенции привлекателен для педагогики обращенностью к ее предмету – человеку. • «заброшенному однажды в мир» (М. Хайдеггер) постоянно пребывающему с самых ранних лет в проблематичных, экстремальных, порой абсурдных ситуациях

экзистенциальная драма сливается с моральной, нравственной, этической. • Экзистенциальное как подлинное, собственное существование человека в разных возрастах, обусловленное его собственной индивидуальностью, открывает проблемное поле педагогического и андрагогического исследования «человека как свободы» (К. Ясперс).

Только в свободе • человек может постичь себя, выходящего за пределы себя, трансцендирующего. • В «пограничной ситуации» он озаряется, «высветляется» , имеет возможность «высказаться» , стать «услышанным»

три уровня постижения человека (по К. Ясперсу) • есть мир, • есть экзистенция, • есть трансценденция (лат. transcendes – перешагивающий, выходящий за пределы). Экзистенция ( «для - себя-бытие» ) предполагает непрерывный выход за пределы себя, « в-себе-бытие» (ex- sistere)

Образование и воспитание призваны помочь • человеку познать себя, переживание своих чувств; • помочь ими владеть, управлять, регулировать усилиями собственного самоконтроля, саморегуляции, чтобы они не разрушали его, и учили предвидеть возможные последствия собственных отношений и деятельности; • учиться предвидеть, предсказывать, просчитывать свое будущее;

• профилактировать саморазрушение; • определяться в иерархии ценностей, выбирать и отказываться • ИЗБИРАТЕЛЬНОСТЬ как свойство личности • переосмысливать ценности жизни (разные ценности относительны и сталкиваются не только в окружающем человека пространстве, но внутри его собственного экзистенциального пространства)

Приоритет экзистенции открывает самой личности, • однако, в «повседневном бытии-вместе- с другими» (М. Хайдеггер), • где есть «Я» и «Ты» в своей неповторимости и незаменимости, • в диалоге с другими, который является «основой коэкзистенциального сообщества» (Н. Аббаньяно)

экзистенциальная проблема как проблема пути (Н. Аббаньяно): • дойти до отнесения себя к этой реальности и выявления ее как таковой; • «два фундаментальных аспекта человеческой жизни» : - я родился и могу умереть, - или: родился и может умереть какой-либо дорогой мне человек (в этом главное воздействие «на задачи и решения людей» )

Христианские экзистенциалисты и атеисты • сходятся в признании принципиального положения – человек – не вещь, не животное, делает самого себя, свою сущность, изначально обладая существованием. • отношение человека к Богу в экзистенциализме связано со свободой выбора «быть или не быть» верующим, придерживаться религии (христианства) или атеизма

«если даже бога нет, • то есть по крайней мере, одно бытие, у которого существование предшествует сущности, • бытие, которое существует прежде, чем его можно определить каким-нибудь понятием, • и этим бытием является человек, или по Хайдеггеру, человеческая реальность» (Ж. -П. Сартр)

Человек - • это прежде всего проект, который переживается субъективно, • «не мох, не плесень, не цветная капуста. Ничто не существует до этого проекта, нет ничего на умопостигаемом небе, и человек станет таким, каков его проект бытия» (Ж. П. Сартр)

Вопросы, которые решает педагогика: • какими должны быть теория и практика соответственно, педагоги -профессионалы, чтобы не низводить не только ребенка, но и взрослого до уровня «мха, плесени, цветной капусты» ? • как оказать конкретную педагогическую помощь для развития возрастной и гендерной идентичности ребенка, подростка, девочки, мальчика, девушки, юноши и взрослого – женщины и мужчины, чтобы профилактировать «спутанную идентичность» (Э. Эриксон)? • если речь идет о том, чтобы сделать сознательный выбор себя (а если уже что-то из себя «сделали» ), и если существование предшествует сущности, то человек ответственен за то, что он есть?

• если каждому человеку отдается «во владение его бытие» , то возлагается на него полная ответственность за существование» ? • невозможно не выбирать? Даже «если ничего не выбираю» , тем самым я все- таки выбираю? • если человек свободен и ответственен, то следует ли говорить об ответственности за выбор не только своей индивидуальности, за себя, но и за других?

потенциал личности более всего проявляется в «пограничных ситуациях» , экстремальных, неординарных • человек не всегда может заранее предполагать, тем более, знать; • выбирая себя, действие, которое создает человека, тем самым он выбирает образ, каким, по его представлениям, он должен быть. • человек утверждает ценность того, что выбирает.

«Таким образом, наша ответственность гораздо больше, чем мы могли бы предполагать, так как распространяется на все человечество… Выбирая себя, я выбираю человека вообще» .

• «В этом смысле мы можем говорить о всеобщности человека, которая, однако, не дана. Но постоянно созидается. Выбирая себя, я созидаю всеобщее» (Сартр).

Свобода как условие ответственности • Свобода как возможность «преодолеть пределы, или раздвинуть их, или не признать их, или приспособиться к ним» , • свободой обречен и на тотальную ответственность, человек свободен, «он есть свобода» , но и ответственность. • В этом его сущность в реальном существовании, обусловленным его выбором

«Язык – дом бытия» , хранитель присутствия, «в качестве сказа он способ события, его мелодия» • Человек существует «прежде всего, в языке и при языке, поэтому к нему не нужен никакой путь, да и невозможен, «если мы уж и без того там» . • «Однако там ли мы? » (М. Хайдеггер)

«путь к языку» • человек обладает даром речи, «язык, стало быть, у нас уже есть» , это отличает человека от других существ, делает его человеком. • человек не был бы человеком, если бы ему было отказано в том, чтобы говорить – непрестанно, всеохватно, обо всем, в многообразных разновидностях и большей частью в невысказанном «это есть то» . Поскольку обеспечивает все подобное язык, сущность человека покоится в языке. (Хайдеггер).

М. Хайдеггер: • «Так ли мы в языке, что касаемся его существа, понимаем его как язык и, вслушиваясь собственно в него, воспринимаем его? • Оказываемся ли мы без всякого нашего старания в близости языка?

Или путь к языку как языку • длиннейший из всех, какие можно помыслить? Не только длиннейший, но и окруженный помехами, идущими от самого языка, как только мы пытаемся без оглядывания на попутные обстоятельства осмыслить чисто его? »

«Экзистенциализм – это гуманизм» (Сартр) • человек как существо, у которого существование предшествует сущности, • … есть существо свободное, которое может при различных обстоятельствах, желая лишь своей свободы, одновременно желает и другим только свободы» .

Экзистенциализм - вера в человека и его возможности, осуществляемые через действие - «мораль действия и решимости» (Сартр) • Человек может подняться над ситуацией, в том числе, над «пограничной ситуацией» , преодолеть обстоятельства, кажущиеся неодолимыми, • достойно реализоваться в том, где задумал себя человек – в любви, дружбе, семье, детях, в творчестве, верности отечеству и т. д.

«… нет никакой любви, • кроме той, что создает саму себя; нет никакой «возможной» любви, кроме той, которая в любви проявляется. Нет никакого гения, кроме того, который выражает себя в произведениях искусства» • В этом не пессимизм, а «упрямый оптимизм» ( Ж-П. Сартр)

• «Но людям привычнее, даже спасительнее думать: если вы родились трусом, то можете быть совершенно спокойны – вы не в силах ничего изменить и останетесь трусом на всю жизнь, что бы вы ни делали. Если вы родились героем, то также можете быть совершенно спокойны – вы останетесь героем всю жизнь, будете пить как герой, есть как герой.

Для труса всегда есть возможность • больше не быть трусом, а для героя – перестать быть героем»

экзистенциальный гуманизм: • «нет другого законодателя, кроме него самого, в заброшенности он будет решать свою судьбу… реализовать себя по-человечески человек может не путем погружения в самого себя, но в поиски цели вовне, которой может быть …какое-нибудь самоосуществление» ; •

«Человек должен обрести себя • и убедиться, что ничто не может его спасти от самого себя, даже достоверное доказательство существования бога. В этом смысле экзистенциализм – это оптимизм, учение о действии» .

выводы для педагогики, андрагогики и воспитательной практики: • 1) человек свободен, он сам творит свое бытие и потому ответственен; • 2) представления растущего человека о самом себе возникают уже после того, как начал существовать, значит, существование человека, экзистенция (как способ личностного бытия) предшествует его сущности; • 3) должен состояться «порыв к существованию» , в нем велика роль педагогической и андрагогической поддержки личности;

Человек -причина самого себя • 4) представления о себе в значительной степени обусловлены образованием и воспитанием, успешностью развития; • 5) человек как существо, устремленное к будущему, как «спецпроект» переживается субъективно; • 6) причина того, что сам из себя делает и сделал

проблемное поле экзистенциальной педагогики связано с освоением ключевых понятий: жизнь и смерть, личность и творчество, свобода и ответственность, любовь, страх, отчуждение, оптимизм и пессимизм.

На этом пути решаются вопросы: • Как научить растущего человека ценить жизнь и благоговейно к ней относиться? • Как рано нужно и можно сказать ребенку о смерти? • Что такое свобода и как учиться в ней жить, не разрушая себя, жизнь и окружающих людей?

Быть свободным – • это быть ответственным? Что есть страх и надо ли бояться? Чего и кого бояться? • Что такое совесть? Когда и как человек становится совестливым, стыдящимся? • Что такое любовь?

А. С. Пушкин: • И, с отвращением читая жизнь мою, • Я трепещу, и проклинаю, • И горько жалуюсь, и горько слезы лью, • Но строк печальных не смываю