ЭКЗЕГЕТИКО-БОГОСЛОВСКОЕ ИССЛЕДОВАНИЕ ПОСЛАНИЯ К ЕФЕСЯНАМ МЕТОДОЛОГИЯ
ЧАСТЬ ПЕРВАЯ. Введение. Историко-культурный фон послания Часть первая предназначена, для того, чтобы помочь студенту окунуться в мир послания к Ефесянам, почувствовать себя частью того общества и общины, которой было направлено послание. Цель этого экскурса в историю древнего Ефеса состоит в том, чтобы максимально приблизить к себе образ первоначального читателя и представить себе как он она могли бы воспринять и понять богословские истины, передаваемые апостолом Павлом. Задание № 1: прочитать послание и выявить его общие характеристики
ЧАСТЬ ПЕРВАЯ. Прочитать послание целиком и выявить общие характеристики послания Примерами общих характеристик послания могут быть характеристики данные ниже, которые студент может дополнить / изменить или представить свои собственные характеристики. Послание представляет собой богословское размышление о Христе и Церкви, не связанное с решением проблем, возможно имеющих место в церкви на тот период. Послание является одним из самых тёплых писем Павла, в котором он не обрушивается с критикой на оппонента, но, напротив, нежно учит и увещевает в надежде способствовать духовному росту церкви.
ЧАСТЬ ПЕРВАЯ. Информация об авторе. После прочтения текста послания студент должен попытаться найти в послании информацию об авторе, которая бы подтверждала, что именно апостол Павел является автором данного послания.
ЧАСТЬ ПЕРВАЯ. Информация об авторе. Автор свидетельствует, что он - Павел апостол (1: 1, 3: 1).
ЧАСТЬ ПЕРВАЯ. Информация об авторе. Послание содержит характерное для Павла приветствие с пожеланиями благодати и мира (1: 2). Сравните с приветствиями в посл. к Коринфянам и Колоссянам.
ЧАСТЬ ПЕРВАЯ. Информация об авторе. Автор многократно свидетельствует о своём близком знакомстве с адресатом (1: 16, 3: 13, 3: 2, 6: 19 -20).
ЧАСТЬ ПЕРВАЯ. Информация об авторе. Несмотря на то, что авторство Павла оспаривается некоторыми богословами на основании зависимости письма от послания к Колоссянам, лингвистических особенностей (употребление некоторых нехарактерных для Павла слов), и богословской аргументации, в целях последующего исследования имеет смысл не развивать эту тему и согласиться с авторством Павла как самым вероятным и принятым в истории церкви.
ЧАСТЬ ПЕРВАЯ. Вероятная причина написания. Поразмышляйте над тем, что могло побудить Павла написать это послание и дополните список причин, данный ниже: Вероятнее всего то, что Павел писал это письмо с целью дальнейшего наставления церкви в христианском учении. Ввиду того, что Павел провёл в Ефесе порядка трёх лет, эта церковь явилась достаточно зрелой для постижения глубоких истин, которые Павел раскрывает в письме.
ЧАСТЬ ПЕРВАЯ. Вероятная причина написания. Павел мог акцентироваться на поучении о церкви ввиду предстоящей работы Тимофея в Ефесе и округе по созиданию церквей, о чём он сообщает в 1 Тим. 1: 3 -4.
ЧАСТЬ ПЕРВАЯ. Вероятная причина написания. Павел мог пытаться подготовить церковь к грядущим испытаниям еретическими учениями (см. Деяния 20: 28 -31, 1 -е Иоанна)
ЧАСТЬ ПЕРВАЯ. Информация об адресате. Существует много разногласий в отношении адресата (Лаодикия? ) и характера послания (адресное письмо или циркулярное? ). В интересах этой работы не имеет смысла погружаться в детали этих вопросов. Адресатом в данном случае предлагается считать Ефесскую церковь как самый вероятный и принятый в христианстве вариант. Поставьте вопросы, помогающие исследовать адресата, и проконсультируйтесь со всеми доступными вам источниками, чтобы исследовать и дополнить данную ниже информацию:
ЧАСТЬ ПЕРВАЯ. Кто были те люди, которым Павел писал своё послание: Где они жили и чем занимались? Ефес находился на западном побережье Малой Азии. Удобная гавань, возможность речного сообщения с городами в глубине полуострова и близость основных торговых путей делали город местом, благоприятным для поселения и торговли. Ефес насчитывал порядка 250. 000 жителей ко времени его посещения Павлом и являлся одним из крупнейших городов мира наряду с Римом, Антиохией и Александрией. Колония, основанная древними греками, пережила Персидское владычество и войны Александра Македонского. В середине первого века Ефес являлся центром провинции Азия, свободным городом по типу Фессалоник, в котором сочеталось местное демократическое управление, представленное магистратами и власть Рима, представленная проконсулом. Как и большинство греческих городов, Ефес имел городскую торговую площадь, амфитеатр, стадион и храмы.
ЧАСТЬ ПЕРВАЯ. Их прошлое (культура, религиозные взгляды) и какое отражение это нашло в письме. Не оставляет сомнения то, что подавляющая часть членов церкви в Ефесе в прошлом были язычниками. Несмотря на то, что Павел три месяца проповедовал в синагоге (Деян 19: 8 -9) и приобрёл там учеников, большинство в церкви имело языческое, впрочем, не обязательно оккультное прошлое. Они были в определённой мере почитателями Артемиды / Дианы, и им было что оставлять и в чём меняться. По этой причине Павел указывает им на прежний образ жизни по воле «князя сего мира» в главе 2, об обновлении и принципах христианской жизни в 3 -6 главах.
ЧАСТЬ ПЕРВАЯ. Что их связывает с Павлом и какое это находит отражение в послании? Часть членов Ефесской церкви были духовными детьми Павла. О них и о других христианах в послании Павел молится (1: 16), выражает надежду на их духовное совершенствование (1: 17 -18), умоляет их о единстве (4: 1 -3), наставляет в христианском образе жизни (4 -6), и просит молиться о нём (6: 18 -19).
ЧАСТЬ ПЕРВАЯ. Каково их настоящее и какое это находит отражение в послании? Апостол выражает своё удовлетворение состоянием Ефесян (1: 15 -16). Об этом свидетельствует и общий тон письма. В то же время Ефесская церковь явно не была идеальной. Просьбы Павла о единстве (4 гл. ), увещевания о христианском образе жизни (4 -6 гл. ) говорят о живой, борющейся с недостатками общине.
ЧАСТЬ ПЕРВАЯ. Материал по историко-культурному исследованию должен быть записан или откопирован. Совсем не обязательно, чтобы он нашёл своё отражение в итоговом тексте работы по посланию если тема исследования не имеет прямого отношения к нему. Задача данного историко-культурного исследования – создать образ адресата послания и помочь студенту представить себя первым читателем послания.
ЧАСТЬ ВТОРАЯ Экзегетический анализ текста (студенты работают со своими текстами) 1. Определить границы избранного текста (Еф. 1: 3 -14) Основными определяющими факторами по определению границ текста являются следующие: Наличие единой объединяющей темы. Окончание предыдущей темы и начало последующей. Объединяющие синтаксические характеристики текста (части одного предложения, взаимозависимость между стихами и т. д. ).
ЧАСТЬ ВТОРАЯ Наличие единой объединяющей темы. Внимательное чтение и размышление над текстом приводит к пониманию того, что объединяющей темой для 1: 3 -14 являются «духовные благословения во Христе» .
ЧАСТЬ ВТОРАЯ Окончание предыдущей темы и начало последующей. Предыдущая тема «приветствия» заканчивается во 2 стихе и последующая «молитва о духовном знании» начинается с 15 стиха.
ЧАСТЬ ВТОРАЯ 2. благодать вам и мир от Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа. 3. Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, благословивший нас во Христе всяким духовным благословением в небесах, 14. Который есть залог наследия нашего, для искупления удела [Его], в похвалу славы Его. 15. Посему и я, услышав о вашей вере во Христа Иисуса и о любви ко всем святым,
ЧАСТЬ ВТОРАЯ Объединяющие синтаксические характеристики текста (части одного предложения, взаимозависимость между стихами и т. д. ). Избранный текст (1. 3 -14) является одним предложением, в котором перечисляются духовные благословения.
ЧАСТЬ ВТОРАЯ 2. Исследовать синтаксическую схему перикопа (избранного текста), ключевые слова и фразы Составьте структурную разбивку текста (см. приложение 1) и обратите внимание на: Главные и второстепенные члены предложения. Повторяющиеся слова и сочетания, параллелизмы, противопоставления, и т. д.
ЧАСТЬ ВТОРАЯ Приложение 1. Разбивка текста (первые 5 стихов как образец) Ефесянам 1: 3 -14 3 Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, благословивший нас во Христе всяким духовным благословением в небесах, 4 так как Он избрал нас в Нем прежде создания мира, чтобы мы были святы и непорочны пред Ним в любви, 5 предопределив усыновить нас Себе чрез Иисуса Христа, по благоволению воли Своей, 6 в похвалу славы благодати Своей, которою Он облагодатствовал нас в Возлюбленном, 7 в Котором мы имеем искупление Кровию Его, прощение грехов, по богатству благодати Его,
ЧАСТЬ ВТОРАЯ Главные и второстепенные члены предложения. Наблюдение за синтаксической структурой текста поможет лучше понять построение и ход мысли автора. При исследовании структуры текста обратите внимание на динамику письма автора, на неожиданные отступления или рассуждения, то есть на всё то, что может подсказать нам ход мысли автора, на его возможные переживания в ходе написания.
ЧАСТЬ ВТОРАЯ Повторяющиеся слова и сочетания, параллелизмы, противопоставления, и т. д. Примерами в данном тексте могут служить повторение выражения «в похвалу славы» в стихах 6, 12, 14; а также различие, которое делает апостол в стихах 11 -13 фразами «в нём мы» и «в нём и вы» .
ЧАСТЬ ВТОРАЯ Ключевые слова и фразы. Отметьте те слова и фразы, которые являются ключевыми и поработайте над ними, используя Библию и дополнительную литературу. Примеры ключевых слов и фраз: 1. Бог и Отец 2. (Он) избрал 3. искупление Кровию Его
ЧАСТЬ ВТОРАЯ В исследовании слов и ключевых выражений могут помочь лексиконы, богословские словари, энциклопедии, экзегетические комментарии на текст. Трудность их применения состоит в том, что лексиконы, энциклопедии и словари дают общую информацию о слове, тогда как нам необходимо исследовать его значение в определённом тексте. По этой причине необходимо постараться найти объяснение слову или словосочетанию в ближайшем контексте, книге, других письмах автора.
ЧАСТЬ ВТОРАЯ «залог» (a’rrabw. n) в стихе 14. Кроме употребления в Еф 1: 14 слово употребляется ещё в двух Павловых текстах (2 Кор 1: 22 и 2 Кор 5: 5). Значение слова в корпусе Павла: Во всех трёх текстах это слово обозначает акт Бога по отношению к верующему, который состоит в том, что Дух Святой является задатком, данным Богом, который гарантирует последующие фазы искупления: последующее воскресение и жизнь с Христом.
ЧАСТЬ ВТОРАЯ Значение слова в Ветхом Завете: Похожая концепция и семитское слово nwbr[ встречается в Быт 38: 17 -18, 20 где оно обозначает залог, данный Иудой Фамари, гарантировавший последующую оплату. Итак, слово употребляется 6 раз в Библии: в книге Бытие 38 глава, 2 Кор. и Ефесянам. Все случаи употребления слова рассмотрены.
ЧАСТЬ ВТОРАЯ Согласно богословским исследованиям, слово a’rrabw. n попало в греческий язык благодаря коммерческой деятельности финикийцев. В этом сходятся Брюс, Хендриксен, Лайтфут, Стотт и др. Коммерческое значение слова не изменилось в библейском контексте. Оно обозначает ценность, данную другой стороне в подтверждение того, что взятые на себя обязательства первой стороной будут выполнены.
ЧАСТЬ ВТОРАЯ Итак, на основании выше показанных исследований, можно заявить, что в Новом Завете Дух Святой является задатком, данным Богом, который гарантирует последующие фазы искупления: последующее воскресение и жизнь с Христом. Идея присутствия Духа в верующем как задатка, который гарантирует последующее, принадлежит Павлу и в Новом Завете не встречается ни у одного другого автора.
ЧАСТЬ ВТОРАЯ С помощью исследования синтаксической структуры и исследований слов и ключевых выражений мы должны придти к более ясному пониманию мысли автора, которую он пытается передать своему непосредственному адресату.
ЧАСТЬ ВТОРАЯ Ефесянам 1. 14 Бог дал Свой Дух Святой нам, чтобы Он (Дух) был гарантией (залогом) того, что Бог исполнит Свои обещания по искуплению Его детей (наследников). Часть 14 стиха перефразирована в соответствии с проведёнными исследованиями слова залог (arrabwn)
БОГОСЛОВИЕ ПОСЛАНИЯ 1. 2. 3. 4. Экклезиология. Сотериология Эсхатология. Христианская этика.
БОГОСЛОВИЕ ПОСЛАНИЯ 1. Экклезиология. Церковь. Здесь Церковь – более не местная, но практически всегда универсальная Церковь. Слово «Церковь» встречается в послании девять раз. Первый раз – в конце молитвы благодарения. Здесь подчеркивается высокое положение читателей послания, ибо они принадлежат Церкви, главою которой является Христос, поставленный над всем космосом: «все покорил под ноги Его, и поставил Его выше всего, главою Церкви» (1. 22). Далее говорится о той высокой роли, которая отведена Церкви в откровении тайны Божественного замысла о космосе, «дабы ныне соделалась известною через Церковь начальствам и властям на небесах многоразличная премудрость Божия» (3. 10).
БОГОСЛОВИЕ ПОСЛАНИЯ Церковь как та часть человечества, само существование которой служит славе Бога. «Тому слава в Церкви во Христе Иисусе во все роды, от века до века. Аминь» (3. 21). Практически все остальные упоминания Церкви соединены в увещании, где Церковь в ее отношении с Христом представлена как прототип для отношений супругов в браке: «муж есть глава жены, как и Христос глава Церкви» и далее (5. 23, 24, 25, 27, 29, 32).
БОГОСЛОВИЕ ПОСЛАНИЯ Экклезиология. Святые. Апостол Павел часто обращается к своим адресатам, называя их «святыми» (1. 1). Это обращение заимствовано из Ветхого Завета, где так именуется Израиль как целое. Соответственно и в посланиях Апостола Павла это имя прилагательное практически никогда не встречается в единственном числе, применительно к отдельному христианину. «Святые» – это святой народ Божий, церковь. 1.
БОГОСЛОВИЕ ПОСЛАНИЯ Святыми ефесские христиане именуются, во-первых, в молитвах. Апостол благодарит Бога за славу, какой Он наделил Свой народ, уделив ему богатое наследство, «богатство славного наследия Его для святых» (1. 18). Во-вторых, святыми христиане называются в увещательной части послания. Их целью является состояние нравственного совершенства, к которому их ведут поставленные Христом служители Его Слова: «И Он поставил одних Апостолами, других пророками, иных Евангелистами, иных пастырями и учителями, к совершению святых» (4. 11 -12). В-третьих, слово «святые» употребляется там, где необходимо подчеркнуть принадлежность местной христианской общины к широкому Церковному контексту. Говорится «о любви ко всем святым» (1. 15), о постижении «со всеми святыми, что широта и долгота, и глубина и высота…» (3. 18), о молитве за всех святых (6. 18).
БОГОСЛОВИЕ ПОСЛАНИЯ 1. Экклезиология Единство. Существенное единство Церкви подчеркнуто всем контекстом высказываний о том, что Христос – «соделавший из обоих одно» (2. 14), чтобы «в одном теле примирить обоих с Богом» (2. 16), так что «через Него и те и другие имеем доступ к Отцу, в одном Духе» (2. 18). В начале увещаний эта мысль о единстве подкреплена впечатляющим рядом из семи восклицаний, напоминающих читателям о фундаментальных единствах, на которых основано существование Церкви: «Одно тело и один Дух, как вы и призваны к одной надежде вашего звания; один Господь, одна вера, одно крещение, один Бог и Отец всех» (4. 4 -6).
БОГОСЛОВИЕ ПОСЛАНИЯ 1. Экклезиология Тело Христово. Этот образ встречается в послании десять раз (1. 23; 2. 16; 3, 6; 4. 4, 12, 16 (дважды); 5. 23, 29) и характерен для Апостола Павла. Он образно описывает тесное единение верующих с Христом и базируется на древней идее солидарности того или иного общества. Но единение с Христом в образе Его тела не означает, однако, идентичности Церкви и Христа. Во всем послании этот образ используется для того, чтобы помочь верующим осознать себя как некое целое в тесном единении с восшедшим на небеса Христом как их главой. Церковь как Тело Христово и подчиняется Христу, и обретает в Нем свою жизнь. А Христос как глава понимается и в смысле господства и в смысле источника, из которого Церковь берет свое существование. «Христос глава Церкви, и Он же Спаситель тела. … Церковь повинуется Христу» (5. 23 -24). Глава – Христос, «из Которого все тело … получает приращение для созидания самого себя в любви» (4. 15 -16).
БОГОСЛОВИЕ ПОСЛАНИЯ 1. Экклезиология Храм. В Ветхом Завете Божественное присутствие, хотя и пронизывает весь мир, особым образом проявляется в храме. Поэтому неудивительно, что в Послании к Ефесянам Церковь, как особое место динамичной полноты Христа, тоже описывается символом храма. Церковь имеет «Самого Иисуса Христа краеугольным камнем, на котором все здание, слагаясь стройно, возрастает в святый храм в Господе» (2. 20 -21). Хотя этот храм может быть назван «жилищем Бога в Духе» (2. 22, так буквально), в этом образе самое важное – отношение верующих к Христу, ибо это они «святый храм в Господе» , и Христос изображен как «краеугольный камень» , который скрепляет возрастающее здание.
БОГОСЛОВИЕ ПОСЛАНИЯ 2. Сотериология О спасении послание говорит преимущественно как об освобождении через искупление. Так, в начальном благословении утверждается, что по причине щедрой и преизбыточествующей благодати Божией мы во Христе «имеем искупление Кровию Его» (1. 7 -8). Жертвенная смерть Иисуса Христа освободила людей от их преступлений против Бога: «Бог во Христе простил вас» (4. 32). Дважды в послании упоминается традиционная формула «Христос предал Себя за нас» (5. 2, 25). Жертвенная любовь Иисуса Христа и Его отношение к Церкви представлены как архетип отношений супругов в браке. И в этом контексте Христос тоже назван «Спасителем тела» (5. 23), освятившим Церковь, очистив ее в крещении от всякого нравственного порока (5. 26 -27).
БОГОСЛОВИЕ ПОСЛАНИЯ 2. Сотериология Примирение. В разработке темы спасительной перемены в жизни бывших язычников акцент делается на христологии. Это благодаря Христу стали возможными и непосредственный доступ к Богу, и принадлежность к народу Божию. В отрывке 2. 11 -22 несколько раз говорится о спасительном значении крестной смерти Христа: «стали близки Кровию Христовою» (2. 13); «упразднив вражду Плотию Своею» (2. 15); «примирить обоих с Богом посредством креста» (2, 16). При этом используется традиционный гимнический материал описывающий Христа как олицетворение мира ( «Он есть мир наш» ), как примирителя разделенного человечества (2. 14, 16).
БОГОСЛОВИЕ ПОСЛАНИЯ 2. Сотериология Благодать и сила Божия. Основное внимание при описании перехода от ветхого к новому, однако, уделяется не вере и крещению, относящимся к активности читателей, но Богу и Его деянию. Особенно отчетливо это выражено в типичном для богословия Апостола Павла высказывании: «Ибо благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар: не от дел, чтобы никто не хвалился. Ибо мы — Его творение, созданы во Христе Иисусе на добрые дела, которые Бог предназначил нам исполнять» (2. 8 -10). Благодать Божия прославляется не только в 2. 8 -10, но и в начальном благословении «в похвалу славы благодати Своей, которою Он облагодатствовал нас в Возлюбленном, в Котором мы имеем искупление Кровию Его, прощение грехов, по богатству благодати Его, каковую Он в преизбытке даровал нам» (1. 6 -8).
БОГОСЛОВИЕ ПОСЛАНИЯ 2. Сотериология Откровение. Инициатива Бога в спасении проявляется также в том, что Он Сам дает знать о Себе. Новая жизнь христианина формируется не только силой Бога в Его деяниях через Христа, но также Его откровениями о смысле и значении Его деяний. В послании обильно используется соответствующий язык: «откровение» , «просвещение» , «тайна» , «познание» и др. «Тайной» обозначается сокровенный замысел Божией, неведомый прежним поколениям людей до срока, назначенного Самим Богом. Перед читателями послания разворачиваются различные аспекты этого плана Божия. Среди спасительных благ, за которые возносится хвала Богу, – откровение тайны соединения всего земного и небесного под главою Христом (1. 9 -10). Для откровения христианам дается Святой Дух, Который делает их способными познавать тайну Божию и жить в свете этого познания (1. 17 -19). «Автобиографическое» отступление 3. 1 -13 указывает на Апостола Павла как на посредника в откровении тайны Божией читателям послания.
БОГОСЛОВИЕ ПОСЛАНИЯ 2. Сотериология Призвание и избрание. В образовании Церкви определяющим фактором является не только откровение, но также Божественное призвание и избрание. Они тоже подчеркивают инициативу Бога в спасении людей. Читатели послания должны осознавать, что они не просто решили стать верующими и исключительно добровольно присоединились к Церкви. То, что произошло, зависело от Бога и Его промысла. Это особенно ясно выражено в начальной молитве благословения, которая изобилует такими словами как «избрал» , «предопределил» , «предназначил» , «благоволение» , «воля» , «изволение» , «определение» . Все они указывают на суверенные деяния Божии. Уже первое благословение имеет своим предметом избрание верующих Богом «прежде создания мира, чтобы мы были святы и непорочны пред Ним в любви» (1. 4). «умоляю вас поступать достойно звания, в которое вы призваны» (4. 1); «вы призваны к одной надежде вашего звания» (4. 4).
БОГОСЛОВИЕ ПОСЛАНИЯ 3. Эсхатология. Будущее. Послание к Ефесянам отличается своим акцентом на так называемой «реализованной эсхатологии» , или эсхатологии в настоящем времени. Чтобы ефесские христиане, бывшие язычники, четко осознали свою идентичность, в послании их благодатное настоящее контрастно противопоставлено их ущербному прошлому. Настоящее описано как уже происшедшее воскресение и восшествие на небеса (2. 5 -6). В Послании к Ефесянам мы не находим также ни эсхатологического ожидания близкого Второго Христова пришествия, ни описания парусии. Даже утверждение о тайне, содержание которой – устроение Богом полноты времен и соединение всего космоса во Христе, относится к настоящему времени (1. 10).
БОГОСЛОВИЕ ПОСЛАНИЯ 3. Эсхатология. Однако, послание не утратило реального взгляда на историю и не отвергло традиционные библейские символы, описывающие «эсхатологию будущего» . В нем сохраняется соответствующая апокалиптическая терминология «двух веков» . Так, в риторически яркой кульминации молитвы благодарения упоминаются два века, «век сей» и «век будущий» (1. 21). В 2. 2 о падшем человечестве говорится, что оно живет «по обычаю мира сего» (буквально «по веку мира сего» ). В 2. 7 будущее описывается как множество «грядущих веков» .
БОГОСЛОВИЕ ПОСЛАНИЯ 3. Эсхатология. Надежда. Весьма важное связанное с будущим понятие – надежда. При этом в Послании к Ефесянам понятие надежды обладает некоторой особенностью. Надежда не ограничена будущим Церкви, но распространяется далее, в космос как целое. О надежде говорится и на литургическом языке богослужения в молитвенных отрывках (1. 12, 18), и в анамнезисе (2. 12) и в начале увещательной части (4. 4). Некогда верующие христиане были язычниками. О них говорится как о тех, кто «были в то время без Христа, … не имели надежды» (2. 12).
БОГОСЛОВИЕ ПОСЛАНИЯ 3. Эсхатология. Надежда определяет весь их путь в вере. Состояние спасения в 1. 10 описано как космическое объединение во Христе «всего небесного и земного» . Принципиально эта цель уже достигнута, но еще должна быть полностью реализована. Такое понимание цели, к которой призваны верующие и вообще весь мир, помогает понять, что означает высказывание о призвании к «одной надежде» в 4. 4 -6. «Одна надежда» – надежда на единый и примиренный космос. Такое понимание надежды, как упования на конечное космическое единство во Христе должно отражаться в жизни, которая воплощает, являет и всячески поддерживает эсхатологическое, но предвосхищаемое единство всех в Церкви.
БОГОСЛОВИЕ ПОСЛАНИЯ 4. Этика. Любовь – то качество жизни, которое необходимо не только для единства Церкви, но для ее возрастания (4. 15 -16). Реальным критерием жизнеспособности и роста Церкви является любовь, характеризующая ее членов. Любовь составляет сущность всего христианского существования, так как она цель Божественного избрания: «Он избрал нас …, чтобы мы были святы и непорочны пред Ним в любви» (1. 4). Жить в любви означает подражать Богу, о чем говорится в обобщении увещеваний 4 -й главы послания: «Итак, подражайте Богу, как чада возлюбленные, и живите в любви» (5. 1 -2).
БОГОСЛОВИЕ ПОСЛАНИЯ 4. Этика. Любовь. Жертвенная любовь должна быть отличительной чертой жизни христианина, потому что она была отличительной чертой Иисуса Христа, Который «возлюбил нас и предал Себя за нас в приношение и жертву Богу, в благоухание приятное» (5. 2). Тема человеческой любви как отражения любви Христовой разрабатывается также в той части послания, где говорится о браке: «Мужья, любите своих жен, как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее. … Так должны мужья любить своих жен, как свои тела: любящий свою жену любит самого себя. Ибо никто никогда не имел ненависти к своей плоти, но питает и греет ее, как и Господь Церковь» (5. 25, 28 -29).
БОГОСЛОВИЕ ПОСЛАНИЯ 4. Этика. Духовная жизнь. Глубинное измерение христианского существования, которое в настоящее время часто называется «духовностью» , Послание к Ефесянам определяет её как действие Духа «во внутреннем человеке» (3. 16). Жизнь в Духе стоит в центре увещевания о мудрости и богослужении (5. 15 -20). Христиане должны «исполняться Духом» (5. 18), то есть быть открытыми для действия Духа, Который будет определять их жизнь и поведение. Исполняясь Духом, христиане обретут проницательность в познании воли Божией и мудрость в использовании своего времени для свершения добрых дел в настоящие «лукавые дни» (5. 1517).
БОГОСЛОВИЕ ПОСЛАНИЯ 4. Этика. Святость. В послании постоянно подчеркивается забота о святости жизни адресатов. Уже цель самого их избрания Богом состоит в том, чтобы они «были святы и непорочны пред Ним в любви» (1. 4). Они должны возрастать «в святый храм в Господе» (2. 21), «облечься в нового человека … в праведности и святости истины» (4. 24). Цель жертвенной смерти Христа – освящение Его невесты, Церкви, «чтобы освятить ее, очистив банею водною посредством слова; чтобы представить ее Себе славною Церковью, не имеющею пятна, или порока, или чего-либо подобного, но дабы она была свята и непорочна» (5. 25 -27). В частности, это означает этическую чистоту и отделение от греха, что иллюстрируется на примере двух важных сторон человеческого поведения: речи и сексуальности.
БОГОСЛОВИЕ ПОСЛАНИЯ 4. Этика. Святость. Контекст показывает, что увещание «не оскорбляйте Святаго Духа Божия» (4. 30) относится прежде всего к словам и речам, которые могут вредить действию Святого Духа, объединяющего церковное общество. Поскольку верующие – члены Тела Христова, постольку из их поведения должны быть исключены ложь, гнев, непристойные и злые слова, разрушающие гармоничные отношения между людьми. Взаимное доверие и чувство солидарности способна укрепить только правдивая, назидательная и доброжелательная речь (4. 25 -32). «Как прилично святым» , из разговоров должны быть удалены всякие грубые шутки и разговоры о непристойных предметах, прежде всего касающихся секса (5. 3 -4, 12). Подобные разговоры могут вести к терпимости по отношению к развратному поведению. Поэтому следует предостережение: «знайте, что никакой блудник, или нечистый, или любостяжатель … не имеет наследия в Царстве Христа и Бога …, ибо за это приходит гнев Божий на сынов противления» (5. 5 -6).
БОГОСЛОВИЕ ПОСЛАНИЯ 4. Этика. Семейная этика. Однако поведение нового человека достигается не его тотальным исходом из окружающего общества, но ответственной жизнью в мире с его обычными общественными структурами. Это выражено в разделе послания, в котором перечислены обязанности членов христианского дома (5. 21 – 6. 9). Этот раздел обнаруживает большую близость к соответствующему месту из Послания к Колоссянам (Кол 3. 18 – 4. 1). На оба эти текста повлияла восходящая еще к Аристотелю греко-римская традиция обсуждения вопросов ведения домашнего хозяйства. В этой традиции речь шла о взаимоотношениях в трех парах: муж-жена, родители-дети, господинраб. Как и следует ожидать, в этих парах второй член находится в подчинении к первому. Послание к Ефесянам принимает базовые структуры патриархального семейства. Однако уникальность увещеваний состоит в том, что в рамки традиционных структур послание вносит христианскую мотивацию отношений: служение и любовь.
БОГОСЛОВИЕ ПОСЛАНИЯ 4. Этика. Семейная этика. В христианском доме все члены семейства должны повиноваться другу в страхе Божием (5. 21), что не отменяет традиционной субординации. Разумеется, для языческого домашнего хозяйства субординация и взаимоподчинение логически исключают друга. Замечательно обширное рассуждение об отношениях мужа и жены, которые сравниваются с отношениями между Христом и Церковью (5. 22 -33). Аналогия с Христом и Церковью поддерживается вначале призывом к женам повиноваться своим мужьям, как Церковь повинуется Христу. Затем, в более пространном рассуждении звучит призыв к мужьям любить своих жен с той же заботливостью, с какой они любят самих себя, и даже более того, любить такой любовью, которая готова на самопожертвование, «как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее» (5. 25). В 5. 31 -32 цитируется и интерпретируется Быт 2. 24. Эта цитата подчеркивает как единство Христа и Церкви, так и единство в браке. В контексте всего послания единство мужа и жены может рассматриваться как часть выражения единства Церкви и поэтому также некий залог единства всего космоса. Рассматриваемое увещание внушает читателям возвышенное представление о браке, что контрастировало с аскетическим принижением роли брака в военизированном римском обществе.
БОГОСЛОВИЕ ПОСЛАНИЯ 4. Этика. Семейная этика. Беспрецедентно увещание господам и рабам (6. 5 -9). В подобных рассуждениях языческих авторов немыслимо было прямое обращение к рабам. А здесь раздел открывается именно таким прямым обращением к рабам. Послание обращается к ним как к нравственно ответственным лицам, которые такие же равноправные члены Церкви как и их господа. В полном согласии с традиционными представлениями им предписывается повиновение их господам и служение им «со страхом и трепетом» , как и должно относиться к власти, с простотой сердечной, искренне и усердно. Однако, такое отношение должно вытекать из их преданности Христу, и они должны помнить, что им воздастся на последнем суде от Господа по мере того добра, которое они сделали в жизни. За этим следует призыв к господам поступать по отношению к рабам так же, как рабы должны поступать по отношению к ним: «И вы, господа, поступайте с ними так же» (6. 9). Господа должны помнить, что они сами – рабы Господа, общего Господина для них и их рабов. Конкретно это означало гуманное отношение к рабам, отказ от всякого оскорбительного и унижающего человеческое достоинство обращения, столь обычного в римском обществе того времени.
ЧАСТЬ ТРЕТЬЯ Богословское исследование текста 1. Исходя из экзегетического анализа текста определить основные богословские идеи автора и сформулировать их. Обратите внимание на то, что текст может содержать одну и более богословскую идею. Перечислите их все, чтобы потом остановиться на одной или нескольких тогда, когда вы будете продолжать исследование и затем писать свою богословскую работу.
ЧАСТЬ ТРЕТЬЯ Примерами богословских идей в Еф 1: 3 -14 являются следующие: Духовные благословения по вере в Иисуса Христа Божественное избрание нас к сыновству Искупление нас в Иисусе Христе
ЧАСТЬ ТРЕТЬЯ Ввиду того, что мой текст содержит несколько богословских идей, я решаю на какой из них я хочу сконцентрировать своё исследование. Я выбрал и сформулировал в моём тексте (Еф 1: 3 -14) следующую богословскую идею: Духовные благословения по вере: избрание нас к сыновству и искупление нас в Иисусе Христе.
ЧАСТЬ ТРЕТЬЯ. 2. Анализ богословской идеи / идей автора Обратить внимание на ключевые слова и фразы, использованные автором в богословской аргументации. В зависимости от того, какая идея / идеи были выбраны, просмотрите стихи автора в вашем перикопе, которые имеют отношение к вашей выбранной богословской идее. Выберите ключевые слова в аргументации автора, богословские термины и т. д. для дальнейшего анализа.
ЧАСТЬ ТРЕТЬЯ. 2. Анализ богословской идеи / идей автора Например: Я выбрал в моём тексте (Еф 1: 3 -14) следующую богословскую идею: Духовные благословения по вере: избрание нас к сыновству и искупление нас в Иисусе Христе. Ключевыми словами и фразами в аргументации Павла по этой идее являются следующие: избрал нас в Нём (ст. 4) имеем искупление кровью Его (ст. 7) в Нём мы и сделались наследниками (ст. 11) залог наследия нашего (ст. 14) и т. д.
ЧАСТЬ ТРЕТЬЯ. 2. Анализ богословской идеи / идей автора Исследовать их общее богословское значение (богословские словари, энциклопедии, статьи). Используя справочную литературу, исследуйте богословское значение выбранных слов и фраз. Например: примером ключевого слова, используемого автором в своей богословской аргументации может являться слово «искупление» (apolutrwsij) ст. 7, что обозначает вызволение или освобождение раба или пленника посредством выкупа, уплаченной цены. Духовное искупление указывает на то, что кто-то заплатил цену за освобождение человека от духовной зависимости, порабощённости чему-либо. В Ефесянам 1: 6 -7 Искупитель назван Возлюбленным (см. ст. 6). Он искупает нас и платит за это цену. Мы искуплены от суда Божьего за наши грехи. “посредством Его крови” - это искупительные деньги.
ЧАСТЬ ТРЕТЬЯ. 2. Анализ богословской идеи / идей автора Исследовать их значение в общем контексте письма. Просмотрите послание к Ефесянам и выделите те тексты, в которых перечисленные вами ключевые слова и фразы появляются. Это необходимо для того, чтобы быть уверенным в том, какое значение автор вкладывает в то или иное понятие, и какую богословскую нагрузку то или иное слово несёт именно в послании к Ефесянам. Например: слово «искупление» в послании встречается в нескольких текстах послания: 1. 7, 1. 14, 4. 30. Во всех трёх текстах слово имеет ранее указанное богословское значение, но различается временным фактором.
ЧАСТЬ ТРЕТЬЯ. 2. Анализ богословской идеи / идей автора Ephesians 1: 7 в Котором мы имеем искупление Кровию Его, прощение грехов, по богатству благодати Его, Ephesians 1: 14 Который есть залог наследия нашего, для искупления удела [Его], в похвалу славы Его. Ephesians 4: 30 И не оскорбляйте Святаго Духа Божия, Которым вы запечатлены в день искупления.
ЧАСТЬ ТРЕТЬЯ. 2. Анализ богословской идеи / идей автора Исследовать их значение в общем контексте письма. Так в стихе 7 говориться об историческом искуплении Христом человечества, которое совершилось на Голгофе и где была уплачена цена за наше искупление (кровь Иисуса Христа). В стихе 14 первой главы искупление, скорее всего, имеет значение будущих действий Бога, который доведёт все аспекты совершённого искупления до логического конца и окончательного исполнения. В стихе 30 четвёртой главы, скорее всего, указывается на факт искупления человека в момент обращения к Богу и дарование ему (человеку) Святого Духа как знака и принадлежности к Богу после обращения.
ЧАСТЬ ТРЕТЬЯ. 2. Анализ богословской идеи / идей автора Исследовать их значение в общем контексте письма. Опишите значение термина «искупление» в послании, исходя из упоминания его в этих трёх текстах. «Искупление» в контексте послания к Ефесянам имеет широкий спектр значений и применяется как к историческому факту искупления человечества Христом, так и к личностному фактору искупления отдельно взятого человека в день обращения его (и дарования ему Д. С. ) и завершению процесса искупления человечества когда намерения Бога будут полностью исполнены в воскресении человека и сотворении нового мира.
ЧАСТЬ ТРЕТЬЯ. 2. Анализ богословской идеи / идей автора Сравнить его богословские идеи (в перикопе) с другими письмами автора и оценить вклад, сделанный автором в данном тексте. Сравните исследованную вами идею с другими письмами автора, где таковая идея представлена. Например: доктрина искупления, которую Павел предлагает Ефесянам в этом тексте, подробно представлена в посланиях Павла. В Рим 3: 24 Павел пишет об искуплении посредством крови Христа, которая приносит оправдание; в Рим 8: 21 – избавление от смерти и тления; в Рим 7: 24 - 8: 2 – избавление от слабости греховного существования; в Гал 3: 15 – свободу от проклятия закона; в Титу 2: 14 – очищение от беззаконий.
ЧАСТЬ ТРЕТЬЯ. 2. Анализ богословской идеи / идей автора Сравнить его богословские идеи (в перикопе) с другими письмами автора и оценить вклад, сделанный автором в данном тексте. Вывод: Идея искупления кровью Христа является одной из самых значимых и потому часто упоминаемых Павлом в его посланиях. Однако послание к Ефесянам уникально в плане представления Павлом идеи искупления человечества: уникальностью доктрины Павла об искуплении в послании к Ефесянам является функция Духа Святого как залога грядущего исполнения всех аспектов искупления, которая представлена только ещё во втором послании к Коринфянам.
ЧАСТЬ ТРЕТЬЯ 2. Анализ богословской идеи / идей автора Сравнить идеи автора, которые он излагает в перикопе с общим библейским богословским учением по данному вопросу и проследить вклад автора в библейское богословие. Мы должны сравнить избранную нами богословскую идею как её представил Павел в послании к Ефесянам с тем, как эта богословская идея представлена в богословиях Ветхого и Нового заветов. Например: в доктрине искупления, идея присутствия Духа как залога, гаранта последующего полного искупления, принадлежит исключительно Павлу и упоминается им ещё только в двух текстах: 2 Кор 1: 22 и 2 Кор 5: 5. В последнем, Дух Святой выступает как залог преобразования наших тел в вечности. В Еф 1: 14 он принят христианами как часть обещанного небесного наследия. Фактор прихода Духа, которого сошествие некоторые из Ефесян видели лично и могли бы засвидетельствовать об этом, говорит о том, что процесс искупления человека уже начат. Согласно Павлу, присутствие Духа в христианах – это начало процесса, задаток, после чего последует окончательное целое.
ЧАСТЬ ТРЕТЬЯ 2. Анализ богословской идеи / идей автора Сравнить идеи автора, которые он излагает в перикопе с общим библейским богословским учением по данному вопросу и проследить вклад автора в библейское богословие. Принятие Духа было обещано ещё в Ветхом Завете (Ис 44: 2 -3; Иоил 2: 28 -29; Иез 36: 26 -27) как обязательная часть искупления. Искупление уже совершено посредством искупительной жертвы Христа. Но некоторые аспекты его лежат еще в зачаточном состоянии, готовые раскрыться, как только придёт свой час. В таком виде идея Павла о Духе Святом как о залоге нашего искупления оригинальна для Павла и несомненно уникальна для богословия. Этот аспект, представленный в послании к Ефесянам является вкладом Павла в богословие.
ЧАСТЬ ТРЕТЬЯ Подвести итоги исследования. Богословские идеи автора и его вклад в библейское богословие должны быть правильно сформулированы, описаны и преподнесены современному слушателю (читателю) в доступной форме. 3.
Скачать презентацию ЭКЗЕГЕТИКО-БОГОСЛОВСКОЕ ИССЛЕДОВАНИЕ ПОСЛАНИЯ К ЕФЕСЯНАМ МЕТОДОЛОГИЯ ЧАСТЬ
Презентация послание к Ефесянам.pptx