Джанни Ваттимо. Прозрачное общество Бельской А. С. , 15501. 10
Джанни Ваттимо (итал. Gianteresio (Gianni) Vattimo) (4 января, 1936, Турин) — известный итальянский писатель, философ и политик. Публикации на русском языке: Прозрачное общество. М. : Логос, 2002 После христианства. М. : Три Квадрата, 2007
Эстетика постмодернизма может быть сведена к ряду принципов: • дереализация; • всеобщая эстетизация опыта; • фрагментаризация традиции; • заражение, или колонизация, смысла; • десакрализация десакрализации, • шок.
Синдром массмедийного и сетевого сознания, сознания разомкнутого и децентрированного - преимущественный мотив размышлений Ваттимо: а) в рождении общества постмодерна решающая роль принадлежит масс-медиа; б)масс-медиа характеризуют это общество как общество более сложное, даже хаотичное; в) именно в этом относительном "хаосе" коренятся наши надежды на эмансипацию. Общество неограниченной коммуникации - это и есть то прозрачное общество.
Всемирная история становится невозможной, так как глобальное видение человеческих судеб, присущее модерну, распадается на мозаику локальных культур. СМК: журналы, радио телевидение - в целом то, что называется сегодня телематикой - сыграли решающую роль в размывании центральных точек зрения, тех самых, которые французский философ Жан Франсуа Лиотар называет большими нарративами.
Реальность - результат переплетения (contaminazione, "заражения" в латинском смысле) многочисленных образов, интерпретаций, реконструкций, которые, конкурируя между собой, и, во всяком случае, без какой-либо "центральной" координации, распространяют масс-медиа.
Свободное общество - это общество, где человек может осознать себя существующим в "публичной сфере", то есть сфере общественного мнения, свободной дискуссии и т. д. , не затемненной догмами, предрассудками, суевериями.
Гуманитарные науки - те виды знания, которые дают "позитивное", а не философско-трансцендентальное описание человека, исходя, однако, не из того, чем он является по природе, но из того, каким он себя сотворил - со своими институтами, символическими формами, культурой. а) "направлением" (senso), "смыслом" (senso) развития техники, является не столько машинное господство над природой, сколько специфическое развитие информации и конструирование мира как "образа"; б) общество, где технология достигает своей кульминации в виде "информации", является прежде всего обществом гуманитарных наук. Постсовременное общество является не только «обществом всеобщей коммуникации» , но и «обществом гуманитарных наук» .
Образы мира, которые нам преподносятся масс-медиа и гуманитарными науками, создают саму объективность мира. Общество гуманитарных наук и всеобщей коммуникации пришло к тому, что можно самым обобщенным образом назвать" «фабулизацией мира» - превращением мира в сказку. То, что мы называем "реальностью мира", возникает как "контекст", образуемый множеством фабулизаций.
Валерия Лукьянова
Сегодняшний мир является не столько местом «реальных» и «измеренных объектов» , сколько «местом символических систем» , созданных современной культурой. Трактовки мифа Ваттимо объединяет в три типа. v архаизм отвергает западную цивилизацию. Миф - более подлинная форма знания, целостность которого не нарушена манией чистого количества, а аутентичность не опустошена объективирующим сознанием, порождаемым современной наукой, технологией и капитализмом. vкультурный релятивизм. не устанавливает превосходство мифологического мышления над научным, ограничиваясь отрицанием оппозиции между ними и считая, что «первичные принципы» рационального, научного знания имеют мифологическую природу. vограниченная рациональность или «умеренный иррационализм» "миф" означает рассказ, отличается от научного знания потому, что ему присущее некое собственное качество: нарративная структура (психоанализ, историография, социология масс-медиа)
«…Если субъект эпохи постмодерна заглянет в себя, стремясь обнаружить былую ясность, он не найдет гарантированности картезианского cogito, но только прустовскую прерывистость биения сердца, рассказы масс -медиа и мифологемы, которые извлекает психоанализ…»
* ДЕМИФОЛОГИЗАЦИЯ термин, введенный Р. Бультманом и обозначающий раскрытие смысла Нового завета путем критического толкования «мифической картины мира» , данной в Библии. Ницше: «Продолжать грезить, зная что грезишь» Джожеф Кошут, «Один и три стула» (1965) Когда демифологизация разоблачается как миф, миф вновь обретает жизнь, но уже только как составная часть того целостного опыта, в котором произошло "ослабление" истины.
Искусство в обществе коммуникации Вальтер Беньямин schock "Кино, - пишет Беньямин, это форма искусства, которая соответствует все время возрастающей угрозе жизни, угрозе, с которой все время должны считаться современные люди. . . » Мартин Хайдеггер Stoss Встреча с произведением искусства, как ее описывает Хайдеггер, подобна встрече с человеком, имеющим собственное видение мира, и наше видение должно прийти в интерпретативное столкновение с этим видением. Произведение искусства обосновывает мир, поскольку оно предстает как новая историко-событийная "разомкнутость" бытия.
shock - это единственное, что сохранилось от творческого в искусстве в эпоху массовой коммуникации Марк Дженкинс, интсалляции Shock характеризуется двумя качествами: • он есть не что иное, как подвижность и сверхобостренность восприятия и сознания человека мегаполиса • искусство, ориентированно не на произведение, а на опыт, осознаваемый в микроскопических, но непрерывных вариациях (как в приведенном примере с кино).
Опыт прекрасного характеризуется согласием сообщества ценителей прекрасного относительно подразделения объектов прекрасного на природные объекты искусства. Когда я наслаждаюсь прекрасным объектом, то я удостоверяю свою причастность к сообществу. Опыт признания сообщества в качестве образца обретает форму безусловного обращения к другим образцам как явное признание множественности их существования.
Мы все знаем, что мир - это не более, чем "игра интерпретаций" – и более ничто; различается лишь степень осознания. Это и есть дереализация. Границы «дереализации» - есть совокупность феноменов, называемая также эстетизацией.
В ситуации, когда эстетизация становится всеобщей, отсутствие какой-либо конфликтности – вот что нас неприятно задевает, вот из-за чего мы испытываем потребность в "границах дереализации"; и подобному отсутствию конфликтности есть самое общее объяснение: "потребности рынка".
Эпоху постмодерна Ваттимо уподобляет Новому Вавилону. Это эпоха победивших центробежных сил, эпоха торжествующего плюрализма, эпоха всеобщей эмансипированности. Новому Вавилону не грозят тоталитаристские замашки "Большого Брата". "Большой Брат" бессилен перед всеобщей свободой - свободой, которая открывается обществу, уставшему от истины.
«…К преимуществам постмодерна я отношу то, что отныне свои предпочтения мы не можем навязывать другим. Если мне в силу привычки комфортнее диваны XIX века, то я не могу сказать, что они однозначно совершеннее, чем продукция современных дизайнеров. Мои ученики, к примеру, признаются мне, что за всю свою жизнь не прочли ни одной книги полностью, только лишь фрагменты, отдельные части и главы. Меня это вгоняет в дрожь, но зато мои ученики несравненно лучше умеют пользоваться компьютером, они располагают источниками информации, которые мне недоступны, и т. п. В этом и состоит амбивалентность состояния постмодерна. Мне нравится, что постмодернизм облегчает реальность, делая ее неопределенной, чреватой многими интерпретациями…»
Скачать презентацию Джанни Ваттимо Прозрачное общество Бельской А С
Ваттимо Д. - Прозрачное общество.ppt