Движение от гетерономной морали к автономной Agape

Движение от гетерономной морали к автономной • Agape (агапе) - самоотверженная, бескорыстная любовь, которой бог наделяет свои создания, постепенно вытесняет eros (эрос) - платоновская идея мотивированной любви, доминировавшая в мировоззрении эпохи классической античности и эпохи эллинизма

Этическое как эстетическое • Пафос этики греков выражался не в наличии непререкаемого и обязательного для всех образца морального поведения, не в стремлении нормализовать жизнь всех и каждого, а в желании быть достойным такой жизни, которую современники и потомки могли бы считать прекрасной

Интеллектуализм в этике • Никто не делает зла ради самого зла; каждому всегда мысленно представляется благо, к которому он стремится. Ошибаться он может лишь в том, что считать благим. • Все дело заключается в том, чтобы человек знал, что является благим. Если он это знает, то он не может желать зла, тем самым он отрицал бы себя самого. Отсюда два основных вывода: • Добродетель есть знание. • Следовательно, добродетели можно научить.

• На первый план греки ставили не столько искусство наслаждения, сколько искусство жизни, которое заключалось в том, чтобы владеть самим собою в любых ситуациях. Через это умение владеть самим собою и формируется понимание себя, ведущее в более позднее время к принципу Я как дающему самому себе закон.

Понятие блага как знания • Знание должно быть "одно" с человеком, то есть оно должно быть знанием, которого действительно придерживается человек, а не мнением, относительно которого он говорит, что его придерживается

• «научить можно» только тому, что уже наличествует в душе как некое исконное знание. Противоречие между теоретическим и практическим снимается, таким образом, в самом понятии научения. Знание есть деяние души. Но не в соответствии со своевольным стремлением, а в соответствии с Благом.

• Геометрическое знание априорно (не зависит от мнения конкретного знающего). Это не мешает тому, что ему «можно научить»

• Этика не может выдумать или изобрести нормы и заповеди «из себя» ; она может лишь довести до сознания то, что в качестве принципа заложено в человеческой душе и в межчеловеческом общении. Существенность внимания к сложившемуся «деловому обиходу» , «естественному закону» , но и существенность его критики с точки зрения общезначимости: полемика вокруг справедливости.

• «работник должен приспособляться к делу, а не дело к работнику» . Каждая вещь, согласно Платону, производится легче и лучше и в большем количестве, «когда один человек, делая лишь одно, делает сообразно со своей природой, в благоприятное время, оставив все другие занятия»

• не на профессиональных особенностях, а на отличии нравственных качеств базируется различение «классов» в полисе. А именно: нравственные черты работников хозяйства Платон ставит ниже нравственных достоинств воиновстражей и в особенности ниже — правителей государства.

• Так как возможность несоответствия задатков и их использования угрожает гармонии государственного строя, то в число обязанностей класса правителей входит, по Платону, обязанность исследовать нравственные задатки детей и распределять их в соответствии с этими задатками между тремя основными разрядами государства.

• Если в душе вновь родившегося окажется «медь» или «железо» , то, в каком бы разряде он ни родился, его следует без всякого сожаления прогнать к земледельцам и ремесленникам.

• Хотя действительность в немалой степени ценностно наполнена, сформирована она не в соответствии с ценностями, насколько она вообще может быть таковой. Есть неосуществленные ценностные содержания, и есть действительное, контр-ценное по своему характеру

Понятие блага как счастья • Человек, знающий, что такое справедливость и поступающий справедливо, будет "счастлив". • Однако, уже Сократ понимал под счастьем (греч. eudaimonia) нечто иное, чем удовольствие.

• Для Сократа физические страдания и смерть не препятствуют счастью. Быть счастливым для него означало жить в мире с самим собой, обладать чистой совестью и самоуважением. Таким образом, счастье связано с человеческой цельностью и подлинностью

Этика Сократа и Платона • Мораль не гетерономна • Моральность целиком находится в компетенции человека • Не судьба и не боги, а сознательный выбор определяет, насколько его фактическая жизнь соответствует его представлениям о достойной жизни • Непременным условием достойного выбора является знание (не произвол)

Сократ • Максима: «Познай самого себя» • Если счастье достается не лучшим, а худшим, винить в этом нужно не несправедливость судьбы, а свое неверное понимание справедливости • Все обстоятельства жизни внешни и не имеют прямого отношения к внутренней мотивации человека

• Добродетельный человек достойную жизнь ценит выше самой жизни • Человеку не следует заботиться о своих делах больше и прежде, чем о себе самом

Учение о добродетелях как высшая полисная наука • Полемика с софистами: «Между тем [в понятиях] прекрасного и правосудного, которые, собственно, имеет в виду наука о государстве, заключено столько разного и расплывчатого, что начинает казаться, будто [все это] возможно только условно (nomoi), а от природы (physei) этого нет» .

Точка зрения софистов • называемое правом и справедливостью всего лишь выражает то, что вынуждает принять произвольно сложившаяся традиция или случайные установления того или иного правителя. Поэтому справедливое – право и правило сильного

Предварительные формулировки учения о справедливости • Справедливость есть искусство приносить друзьям пользу, а врагам причинять вред. • Справедливо воздавать всякому должное

Отрицательное определение • Нужно ли отдельное знание для того, чтобы поступать верно? В сражении лучше знает должное воин, в гончарном искусстве – гончар • Человек знает лишь конечное число причин. Может ли он принять абсолютно справедливое решение?

Предварительное определение • Справедливость есть власть закона, каким бы несправедливым он не был (различие форм правления). • Но: власть общего правила важна для разрешения конфликтов, но существует ли одна единственная система правил?

Теория общественного договора • когда люди отведали и того и другого (справедливого и несправедливого), то есть и поступали несправедливо, и страдали от несправедливости, тогда они, раз уж нет сил избежать одной и придерживаться другой, нашли целесообразным договориться друг с другом, чтобы и не творить несправедливости, и не страдать от нее. Отсюда взяло свое начало законодательство и взаимный договор. Установления закона и получили имя законных и справедливых — вот каково происхождение и сущность справедливости

Отрицательное определение • Несправедливость рождается от невежества. Поэтому путь к справедливости следует искать в знании

• Если только существует это единое и если это не плотницкое, не кузнечное и не гончарное ремесло, но справедливость, рассудительность и благочестие - одним словом, то, что я называю человеческой добродетелью, и если это есть то, чему все должны быть причастны, и всякий человек, что бы он ни желал изучить или сделать, должен все делать лишь в соответствии с этим единым, а не вопреки ему

Надличностная функция государства • К нравственному понятию справедливости, которое должно быть осуществлено государством, относится понятие возмездия. Этим самым право наказания трактуется не как продукт эмпирических потребностей и принуждений, не как средство вселить уважение к закону и внушить страх перед его попранием. Нравственное сознание требует, чтобы поступок был искуплен страданием, за осуществление которого должно отвечать государство, так как единичное лицо не в состоянии сделать это.

• Подобно тому как учители грамоты сперва намечают грифелем буквы и лишь тогда дают писчую дощечку детям, еще не искусным в письме, заставляя их обводить эти буквы, точно так же и государство, начертав законы - изобретение славных древних законодателей, - сообразно им заставляет и повелевать, и повиноваться. А преступающего законы государство наказывает, и название этому наказанию и у вас, и во многих других местах исправление, потому что возмездие исправляет

Против скептицизма софистов • Вот что я называю угодничеством, и считаю его постыдным. . . потому что оно устремлено к наслаждению, а не к высшему благу. Искусством я его не признаю, это всего лишь сноровка, ибо, предлагая свои советы, оно не в силах разумно определить природу того, что само же предлагает, а значит, не может и назвать причины своих действий. Но неразумное дело я не могу назвать искусством.

Справедливое не есть право сильного • Я утверждаю, что и ораторы, и тираны обладают в своих городах силой самой незначительной. . . Ибо делают они, можно сказать, совсем не то, что хотят, они делают то, что сочтут наилучшим.

Изъяны демократии и вред искусства • Сократ. Выходит, что поэзия - это заискивание перед народом? • Калликл. Выходит, что так. • Сократ. И к тому же красноречивое. А красноречие для народа. . . - как о нем будем судить? Кажется ли тебе, что ораторы постоянно держат в уме высшее благо и стремятся, чтобы граждане, внимая их речам, сделались как можно лучше, или же и они гонятся за благоволением сограждан и ради собственной выгоды пренебрегают общей, обращаясь с народом как с ребенком - как бы ему угодить! - и вовсе не задумываясь, станет ли он от этого лучше или хуже.

Высшее Благо • Мудрецы учат, что небо и землю, богов и людей объединяют общение, дружба, порядочность, воздержанность и высшая справедливость; по этой причине они и зовут нашу Вселенную "космосом", а не "беспорядком", друг мой, и не "бесчинством".

Теория идей • Идея как эйдос (прообраз) вещи • Идея как ценность: по Платону – формы видения сущего - Прекрасного, Блага и Истины

• «Пока в городах, — говорит Платон, — не будут либо царствовать философы либо искренно и удовлетворительно философствовать нынешние цари и властители, пока государственная сила и философия не совпадут в одно. . . до тех пор ни для государств, ни даже, полагаю, для человеческого рода нет конца злу»

Моральные и государственные законы • Никто ведь не наказывает преступников, имея в виду лишь уже совершенное беззаконие: такое бессмысленное мучительство было бы зверством. Кто старается наказывать со смыслом, тот казнит не за прошлое беззаконие - ведь не превратит же он совершенное в несовершившееся, - но во имя будущего, чтобы снова не совершил преступления ни этот человек, ни другой, глядя на это наказание. Кто держится подобного образа мыслей, тот признает, что добродетель можно воспитать: ведь он карает ради предотвращения зла. Такого мнения держатся все, кто наказывает, и в частном быту, и в общественном.

Философская природа морали • Только подлинно моральный оказывается подлинно знающим, а подлинно знающий – подлинно моральным.

Тезис в пользу знания общего • Раз выходит, что благополучие нашей жизни зависит от правильного выбора между удовольствием и страданием, между обильным и незначительным, большим и меньшим, то не выступает ли тут на первое место измерение, поскольку оно рассматривает, что больше, что меньше, а что между собой равно.

Тезис в пользу истинного знания • Представление о достойной жизни не должно содержать в себе противоречия. • Осуществленное совершенство есть род такого противоречивого определения • Стремление к совершенному знанию, а не обладание этим знанием (знание о незнании)

Философская природа науки о справедливости • человек, имеющий прирожденную склонность к знанию, изо всех сил устремляется к подлинному бытию. Он не останавливается на множестве вещей, лишь кажущихся существующими, но непрестанно идет вперед, и страсть его не утихает до тех пор, пока он не коснется самого существа каждой вещи тем в своей душе, чему подобает касаться таких вещей, а подобает это родственному им началу.

• Сблизившись посредством него и соединившись с подлинным бытием, породив ум и истину, он будет и познавать, и поистине жить, и питаться, и лишь таким образом избавится от бремени, но раньше — никак

Учение о высшем Благе • Без знания высшей цели человеческие знания – лишь груда мусора

• Так вот, то, что придает познаваемым вещам истинность, а человека наделяет способностью познавать, это ты и считай идеей Блага — причиной знания и познаваемости истины.

• Как ни прекрасно и то и другое — познание и истина, но если идею блага ты будешь считать чем-то еще более прекрасным, ты будешь прав.

• Как правильно было считать свет и зрение солнцеобразными, но признать их Солнцем было бы неправильно, так и здесь: правильно считать познание и истину имеющими образ блага, но признать которое-либо из них самим благом было бы неправильно: благо по его свойствам надо ценить еще больше

Общий вывод из этики Платона • Важность различения Блага как высшей цели и человеческого воплощения блага. Ни одно из таких воплощений не достигает степени совершенства высшего Блага. Человеческое не может заступить места божественного (абсолютного) (метафора теней божественного)

Аристотель против Платона • люди утонченные называют [высшим благом] счастье, а под благоденствием (to eyden) и благополучием (to eyprattein) подразумевают то же, что и под счастливой жизнью (to eydaimonein).

Что есть счастье • В самом деле, для одних счастье - это нечто наглядное и очевидное, скажем удовольствие, богатство или почет - у разных людей разное; а часто [даже] для одного человека счастье - то одно, то другое: ведь, заболев, [люди видят счастье] в здоровье, впав в нужду - в богатстве, а зная за собой невежество (agnoia), восхищаются теми, кто рассуждает о чем-нибудь великом и превышающем их [понимание].

Отдельные блага и Благо почет больше зависит от тех, кто его оказывает, нежели от того, кому его оказывают, а в благе мы угадываем нечто внутренне присущее и неотчуждаемое

Преимущество безусловных ценностей • Принято считать, что прежде всего такой (безусловной) целью является счастье. Ведь его мы всегда избираем ради него самого и никогда ради чегото другого, в то время как почет, удовольствие, ум и всякая добродетель избираются как ради них самих

Общий вывод • Моральные ценности не могут быть средством для чего-то другого, а только целью самой по себе. • В этом смысле моральности не может быть слушком много, с излишком, как возможно излишество в других человеческих стремлениях. Мораль ориентирована на максимум, на совершенство.

• [Здесь] мы полагаем самодостаточным то, что одно только делает жизнь достойной избрания и ни в чем не нуждающейся, а таковую мы и считаем счастьем

Совершенство как середина • Если же всякая наука успешно совершает свое дело (to ergon) таким вот образом, т. е. стремясь к середине и к ней ведя свои результаты (ta erga) (откуда обычай говорить о делах, выполненных в совершенстве, "ни убавить, ни прибавить", имея в виду, что избыток и недостаток гибельны для совершенства, а обладание серединой благотворно

О достоинстве человека • назначение (ergon) человека, ибо, подобно тому как у флейтиста, ваятеля и всякого мастера да и вообще [у тех], у кого есть определенное назначение и занятие (praxis), собственно благо и совершенство (to ey) заключены в их деле (ergon), точно так, по-видимому, и у человека [вообще], если только для него существует [определенное] назначение.

• возможно ли, чтобы у плотника и башмачника было определенное назначение и занятие, а у человека не было бы никакого? В самом деле, жизнь представляется [чем-то] общим как для человека, так и для растений, а искомое нами присуще только человеку.

• назначение человека - деятельность души, согласованная с суждением или не без участия суждения, причем мы утверждаем, что назначение человека по роду тождественно назначению добропорядочного (spoydaios) человека, как тождественно назначение кифариста и изрядного (spoydaios) кифариста

О специфике морального знания • Одни из начал постигаются через наведение, другие - чувством, третьи благодаря некоему приучению (ethismoi), а другие еще как-то иначе.

О складе души • Неважно, впрочем, годами ли молод человек, или он юноша нравом, ибо этот недостаток бывает не от возраста, а от того, что живут по страсти и [по страсти же] преследуют всякую [цель]. Таким людям познание не помогает, также как невоздержным, но для тех, чьи стремления и поступки согласованы с рассуждением (kata logon), возможен правильный выбор

Практическая природа этических принципов • И может быть, немаловажно следующее различение: понимать ли под высшим благом обладание добродетелью или применение ее, склад души (hexis) или деятельность. Ибо может быть так, что имеющийся склад [души] не исполняет никакого благого дела - скажем, когда человек спит или как-то иначе бездействует, - а при деятельности это невозможно, ибо она с необходимостью предполагает действие, причем успешное

• Следовательно, добродетели существуют в нас не от природы и не вопреки природе, но приобрести их для нас естественно, а благодаря приучению (diatoy ethoys) мы в них совершенствуемся. Далее, [все] то, чем мы обладаем по природе, мы получаем сначала [как] возможность (dynameis), а затем осуществляем в действительности (tas energeias apodidomen).

• От века мораль существует как сознание, противостоящее полезности. • Добро — бескорыстно и антиэгоистично.