Древняя Индия 1 Культура Древней Индии 1 1

Древняя Индия 1. Культура Древней Индии 1. 1. Ведическая культура 2. Буддизм. Философия буддизма 3. Искусство Древней Индии

Культура Древней Индии неразрывно связанна с Хараппской цивилизацией предшествовавшей арийской. В III—II тысячелетии до н. э. , а возможно, и раньше в долине Инда существовала одна из величайших цивилизаций древности.

Судя находкам археологов, культура и религия со сложной обрядностью была неотъемлемой частью жизни протоиндийской культуры. Эта особенность присуща и современному индуизму.

• Жители хараппских городов и сёл почитали как домашних животных, так и диких: буйвола, быка, зебу, тигра, слона, носорога. В них видели тотемических предков, единосущных с людьми и явлениями природы. • Важную часть религии составлял культ деревьев и вообще растений. Особенно чтимым было дерево ашваттха, выступающее в роли мирового дерева.

1. 1. Ведическая культура Ранняя стадия формирования древнеиндийской религии, из которой образовался брахманизм и индуизм. Веды (санскр. веда – "знание") – это собрание священных текстов к. 2 -го - н. 1 -го тыс. до н. э. , содержащих жизнеописания древних арийских богов, гимны и заклинания, также основные рекомендации для устройства жизни последователей ведической традиции.

• Наиболее почитаемыми богами ведийского пантеона были Индра, Варуна, Агни и Сома. • Ведическая культура в Индии утверждалась медленно, благодаря настойчивым усилиям древних ариев. Боги и мифы, относящиеся к ведической культуре, соприкоснувшись на индийской земле с местными дравидическими богами, постепенно стали меняться под них.

Состав арийского общества усложнялся, пока не сложились варновая, а на её основе — кастовая системы, ставшие социальной базой, основой индуизма. Религия освящала и закрепляла наличие социальных слоёв, различий и правил. Разграничения, существовавшие в обществе, в свою очередь сохраняли незыблемыми религиозные основы.

В новом социальном устройстве первостепенная роль отводилась брахманам (браминам) — знатокам вед и главным исполнителям обрядов.

Атхарваны — маги, знавшие заклинания от болезней, дурного глаза и от злого духа Атхарваведы — более поздней, чем другие веды, но отразившей более древние религиозные представления, в том числе и доарийские. Именно поэтому Атхарваведу долго не признавали каноническим ведийским текстом.

Брахманизм не мог долго соответствовать многоукладному индийскому обществу. В V в. до н. э. в Индии появились новые религии — джайнизм и буддизм. Они нанесли сокрушительный удар по притязаниям брахманов на интеллектуальную и духовную исключительность в обществе.

Мифология, культ, законы ариев подверглись переработке под воздействием как доарийских верований, так и новых учений — буддизма и джайнизма. К концу I тысячелетия до н. э. сложился комплекс разнородных религиозных представлений, которые не вступали в явное противоречие с ведами, но больше соответствовали новым условиям жизни.

2. Буддизм. Философия буддизма Гаутама Будда - исторический основатель религии и философии буддизма, один из самых значительных деятелей, внесших свой вклад в развитие мирового духовного самосознания. Фигура Гаутамы имеет прямую принадлежность к культуре Древней Индии.

• В своей первой проповеди Будда говорил о четырёх истинах и двух «крайностях» в поведении людей, которые мешают им встать на путь религиозного спасения. • Одна крайность: жизнь, погружённая в желания, связанная с мирскими наслаждениями. • Другая: жизнь в самоистязании;

Избегая этих двух крайностей, Татхагата (Просто идущий) во время Просветления постиг срединный путь — путь, способствующий постижению, пониманию, ведущий к умиротворению, к высшему знанию, к Просветлению, к нирване.

Смерть, или, как считают буддисты, освобождение — нирвана (или даже паринирвана, т. е. «великая нирвана» ) Будды, стала началом отсчёта времени существования буддизма как религии. Кто же всё-таки Будда для буддистов — Учитель, Бог или всего лишь рядовой представитель довольно многочисленной категории будд — достигших Просветления существ, проживающих в разных мирах вселенной?

Будда — Учитель, ибо он не только открыл Путь, но ещё и учил, как надо идти по нему. Сложнее ответить на вопрос, Бог ли Будда, так как буддисты никогда не воспринимают его как Бога. Однако Будде присущи такие качества, как всемогущество, способность творить чудеса, менять облик, влиять на ход событий и в здешнем мире, и в других мирах. Это те самые качества, которыми обычно наделены боги, во всяком случае так считают люди, исповедующие различные религии.

Буддизм вобрал в себя множество разнообразных традиций народов тех стран, которые попали в сферу его влияния. Приверженцы буддизма живут в Южной, Юго-Восточной и Восточной Азии: Шри-Ланке, Индии, Непале, Китае, Монголии, Корее, Вьетнаме, Японии, Камбодже, Мьянме, Таиланде и Лаосе. В России буддизм традиционно исповедуют буряты, калмыки и тувинцы.

Китайский буддизм — это религия, которая говорит с верующими на языке китайской культуры и национальных представлений о самых важных ценностях жизни. Японский буддизм — синтез буддийских идей, мифологии синто, японской культуры и т. п. Из-за этого последователей Будды часто упрекали в склонности к компромиссам.

Многих последователей буддизм привлекал тем, что не требовал коренной ломки их образа жизни и привычек, в том числе и отказа от обрядов, посвящённых местным богам. Буддист может одновременно исповедовать индуизм, даосизм, синтоизм или любую другую «местную» религию. В настоящее время только буддийских монахов и монахинь насчитывается приблизительно один миллион.

Религия буддизм дает ответ на вопрос о назначении человеческого существования и выходе за пределы страдания. Под влиянием поступков человека его бытие постоянно меняется. Таков закон кармы (морального воздаяния), который определяет участь человека в сансаре (циклическом «существовании» , «круговороте» перерождений).

Мир сансары: каждая мысль, каждое слово и дело оставляют свой кармический след, который приводит человека к следующему воплощению. Цель буддиста — жить так, чтобы как можно меньше оставлять кармических следов. Высшую цель жизни буддизм видит в освобождении от кармы и выходе из круга сансары. Такое состояние человека, достигшего освобождения, в буддизме называется нирваной. Нирвана — это угасание обычных желаний и страстей. Это не смерть, а жизнь, только в ином качестве, жизнь совершенного, свободного духа.

Буддизм не относится ни к монотеистическим (признающим единого Бога), ни к политеистическим (основанным на вере во многих богов) религиям. Будда не отрицает существования богов, но считает, что они подчинены действию кармы и не могут самого главного — выйти за пределы непрерывного круга перевоплощений. Только среди людей могут появиться высшие духовные существа: будды — люди, достигшие Просветления, и бодхисаттвы — те, кто откладывает уход в нирвану ради помощи другим существам.

Может сложиться представление, что буддам и бодхисаттвам принадлежит в буддизме то же место, которое в других религиях занимают боги или единый Бог. Будды не могут, как боги других религий, создавать мир, управлять стихиями; они не могут карать грешников или награждать праведников. Буддизм — и в этом ещё одно его отличие от других религий — подчёркивает, что судьба человека зависит только от его собственных усилий в неустанной сознательной работе над собой.

Философия буддизма берёт свой отсчет с проповеди Будды о «четырёх благородных истинах» , которые открылись ему в состоянии просветления. Темы истин: 1) о страдании; 2) причине страдания; 3) об устранении причины страдания; 4) о пути, что ведёт к прекращению страданий.

• Восьмеричный путь включает три основные составляющие: • культуру поведения (правильные мысль, слово, действие), • культуру медитации (правильные осознание и сосредоточение) • культуру мудрости (правильные взгляды).

• Культура поведения — это пять основных заповедей: не убей, не бери чужого, не лги, не пьянствуй, не прелюбодействуй; а также добродетели щедрости, благонравия, смирения, очищения и т. п. • Культура медитации — это система упражнений, ведущих к достижению внутреннего умиротворения, отстранённости от мира и обузданию страстей. Культура мудрости — знание четырёх благородных истин.

Восьмеричный благородный путь составляет философию буддизма. Будда не просто говорит о возможности освобождения, но и указывает путь, следуя которому каждый человек собственными силами, без помощи Будды, способен достичь свободы и сам стать буддой. Ни одно религиозное учение не признаёт, что человек может своими усилиями сделать себя богоподобным существом.

• Другими важными положениями учения Будды являются три характеристики бытия (трилакшана): • страдание (духкха), • изменчивость (анитья) • отсутствие неизменной души (анатман), а также учение о взаимозависимом возникновении всех вещей (пратитья самутпада).

3. Искусство Древней Индии Культура Индии — одна из древнейших культур человечества, непрерывно развивающаяся в течение нескольких тысячелетий. Многие из этих произведений относятся к древнему периоду истории Индии, охватывающему промежуток времени с 3 тысячелетия до н. э. по 5 в. н. э.

Искусство Древней Индии в своем развитии было связано с другими художественными культурами Древнего мира: от Шумера и до Китая. В изобразительных искусствах и архитектуре Индии (особенно в первые века н. э. ) проявились черты связи с искусством Древней Греции, а также с искусством стран Средней Азии; последние в свою очередь восприняли многие достижения индийской культуры.

Первые произведения индийского искусства относятся к периоду неолита. Археологические находки, сделанные в долине Инда, открыли древнейшие культуры, восходящие к 2500 - 1500 гг. до н. э. ; важнейшая из них обнаружена в поселениях Мохенджо-Даро (в Синде) и Хараппа (в Пенджабе) и относится к бронзовому веку. Общество этого времени находилось на уровне раннеклассовых отношений. Найденные памятники свидетельствуют о развитии ремесленного производства, наличии письменности, а также и о торговых отношениях с другими странами.

В северной Индии крупнейшим было государство Магадха, владевшее почти всей долиной Ганга. В это время становится господствующей идеология брахманизма, отличавшаяся от ведической более отчетливо выраженным классовым характером. Брахманская религия, возникшая в начале 1 тысячелетия до н. э. , освящала разделение общества на варны — группы, отличавшиеся по их положению в обществе, и утверждала привилегии жрецов и военной знати.

Брахманы использовали и дополнили основной круг божеств, который существовал в древних верованиях. Эти божества: Брама — созидатель, Вишну — охранитель и Шива — разрушитель, бог Индра — покровитель царской власти с сонмом других богов, духов и гениев, — стали постоянными образами в последующем искусстве Индии.

Появление буддизма повлекло за собой возникновение каменных культовых сооружений, служивших пропаганде его идей. Строились храмы и монастыри, высекались буддийские моральные предписания и проповеди. В этих культовых сооружениях широко использовались уже сложившиеся традиции архитектуры. В скульптуре, украшавшей храмы, отразились легенды, мифы и религиозные представления; буддизм вобрал в себя почти весь пантеон брахманских божеств.

Одним из главных видов буддийских культовых памятников были ступы. Ступа символизировала нирвану. Назначением ступы являлось хранение священных реликвий. Ступы строились в местах, связанных, по легендам, с деятельностью Будды и буддийских святых.

В Древней Индии существовали свои законы и понятия полноценности человеческой личности. Гармоничным считалось сочетание одновременно трех человеческих начал: нравственного духа человека (дхарма), полезности человеческой жизни (артху) и чувственности и способности удовлетворять свои желания партнера (кама).

Впервые Камасутра встречается в истории публикаций под названием «Наставления в Каме» . В данном контексте понятие Кама стоит воспринимать и читать как чувственные желания человека, сфера этих желаний. Первая публикация книги с этим названием была на Западе, еще в 1883 году, в Англии( перевод: Ричард Бертон).

• Сила и устойчивость народных традиций. • В архитектуре долгое время прочно сохраняются основные элементы деревянного народного зодчества, идущие от древнейших времен. • В скульптуре и живописи на основе народной фантазии создаются полные обаяния, гармонии и красоты очеловеченные образы богов и героев, ставшие традиционными.