Догмат о Пресвятой Троице Догмат о Пресвятой

Догмат о Пресвятой Троице

Догмат о Пресвятой Троице — основание христианской религии • Катехизическая формулировка догмата о Пресвятой Троице такова: Бог един по существу, но троичен в Лицах: Отец, Сын и Святой Дух, Троица единосущная и нераздельная • Вера в Пресвятую Троицу отличает христианство от других монотеистических религий: иудаизма и ислама • Свят. Афанасий Александрийский определяет христианскую веру как веру в неизменную, совершенную и блаженную Троицу • Само слово «Троица» (греч. Τριάς) — не библейского происхождения. В христианский лексикон оно было введено во второй половине II в. свят. Феофилом Антиохийским

• Учение о Пресвятой Троице дано только в христианском Откровении; никакая спекулятивная философия не могла возвыситься до уразумения тайны Пресвятой Троицы • Догмат о Пресвятой Троице непостижим на уровне рассудка которому учение о Пресвятой Троице представляется противоречивым. Свящ. Павел Флоренский говорил о троичном догмате как о кресте для человеческой мысли • Для того чтобы принять этот догмат, человеческий рассудок должен отвергнуть свои претензии на способность все в мире познать и рационально объяснить, опираясь лишь на собственные естественные силы

• Тайна Пресвятой Троицы постигается, причем лишь отчасти, только в опирающемся на Откровении опыте духовной жизни и это постижение всегда сопряжено с аскетическим усилием • Именно поэтому никакая философия и не смогла подняться до учения о Боге Троице • Говоря словами свят. Афанасия Великого, учение о Троице «прилично постигать не человеческою мудростию, но слухом веры» • По учению свв. отцов, без веры в Троицу невозможно и само бытие Церкви, ибо «на ней основана Церковь, и кто от этой веры отпадает, тот не может быть и даже называться христианином»

• Учение о Троице есть основание всего христианского веро- и нравоучения. На нем основывается учение о Боге Спасителе, о Боге Освятителе и т. д. Однако, по словам В. Н. Лосского, учение о Троице: • «не только основа, но и высшая цель богословия, ибо. . . Познать тайну Пресвятой Троицы в ее полноте — значит. . . войти в Божественную жизнь, в саму жизнь Пресвятой Троицы»

Учение о Пресвятой Троице сводится к следующим основным положениям: • 1. Бог троичен, и троичность состоит в том, что в Боге — Три Лица (Ипостаси - ὑπόστασις): Отец, Сын, Святой Дух • 2. Каждое Лицо Пресвятой Троицы есть Бог, но Они суть не три Бога, а один Бог • 3. Все Три Лица отличаются личными, или ипостасными, свойствами

Пресвятая Троица и аналогии троичности из тварного мира • В Ветхом Завете имеются как указания собственно на троичность Божественных Лиц, так и свидетельства о множественности Лиц в Боге без указания на Их конкретное число • На множественность Божественных Лиц прикровенно указывается уже в первом стихе Библии: В начале сотворил Бог небо и землю (Быт. 1: 1). Глагол bāѴ 4; āʼ (сотворил) стоит в единственном числе, a ʽElôhim (букв, «боги» ) — во множественном • Свят. Филарет Московский отмечает: «В сем месте еврейского текста слово «элогим» , собственно Боги, выражает некоторую множественность, между тем как речение «сотворил» показывает единство Творца. . . Догадка об указании сим образом выражения на таинство Святой Троицы заслуживает уважения»

• Аналогичные указания на множественность Лиц содержатся в следующих стихах: И сказал Бог: сотворим (множественное число. — О. Д. ) человека по образу Нашему (множественное число. — О. Д. ) и по подобию Нашему (множественное число. — О. Д. ) (Быт. 1: 26) • И сказал Господь Бог: вот, Адам стал как один из Нас, зная добро и зло (Быт. 3: 22); «из Нас» — тоже множественное число • О Вавилонском столпотворении: И сказал Господь: . . . сойдем же и смешаем там язык их • (Быт. 11: 6— 7); слово «сойдем» — во множественном числе. Свят. Василий Великий следующим образом комментирует эти слова: «Подлинно странное пустословие — утверждать, что ктонибудь сидит и сам себе приказывает, сам над собою надзирает, сам себя понуждает властительски и настоятельно»

• Указанием на Три Лица в Боге, но без различения Их, может служить явление трех Ангелов Аврааму (см. : Быт. 18: 1). Библейский текст говорит, что Аврааму явился Бог, в еврейском тексте стоит имя «Яхве» • В святоотеческой экзегезе существуют две традиции толкования этого текста. Некоторые древние авторы (свят. Иларий Пиктавийский, Евсевий Кесарийский, блаж. Иероним и др. ) считали, что Аврааму явился Сын Божий, Второе Лицо Пресвятой Троицы, в сопровождении двух ангелов • Другие полагали, что это было явление Пресвятой Троицы, первое Откровение человеку о триединстве Божества

• Св. Кесарий Арелатский (VI в. ) писал: «Авраам встречает Трех, поклоняется Единому. Узрев Трех, он уразумел таинство Троицы, а поклонившись как бы Единому — исповедал Единого Бога в Трех Лицах» • Второе из этих мнений нашло свое воплощение как в церковной гимнографии (канон Троичный воскресной полунощницы 1, 3 и 4 го гласов), где говорится об этом событии именно как о явлении Триединого Бога, так и в иконографии (икона «Троица ветхозаветная» )

• К числу ветхозаветных Откровений о триединстве Божием может быть отнесено и видение пророка Исаии (см. : Ис. 6: 1— 7), которому открылось в Иерусалимском храме, как серафимы, окружая Престол Бога, взывали: Свят, Господь Саваоф! вся земля полна славы Его! (Ис. 6: 3). Слово «свят» повторяется здесь трижды, а «Господь Саваоф» именуется единожды, в чем древние христианские авторы видели указание на триединство Бога • В общем в Ветхом Завете нет не только собственно тринитарного богословия, но и сколько-нибудь четких свидетельств о троичности божественных Лиц, имеются лишь разрозненные указания, смысл которых раскрывается только в свете новозаветного Откровения

• В Новом Завете видение пророка Исаии осмыслено как Откровение о Пресвятой Троице • В Ин. 12 видение пророка отнесено к Сыну Божию: Исайя видел славу Его (Божию) и говорил о Нем, т. е. о Сыне. В Деян. 28: 25— 26 говорится, что Исайя слышал глас Святого Духа, Который посылал его к израильтянам. Таким образом, согласно Новому Завету, видение Исаии было явлением Сына и Духа Святого, а следовательно, оно было Откровением Троицы

Указание на троичность Божественных Лиц содержится еще в ряде новозаветных текстов: • а) Заповедь, которую дает Господь Своим ученикам по Воскресении: Идите, и научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа (Мф. 28: 19). Слово «имя» в этом высказывании стоит в единственном числе, хотя относится оно не к Одному из Лиц, но и к Отцу, и Сыну, и Святому Духу вместе • Свят. Амвросий Медиоланский следующим образом комментирует этот стих: «Сказал [Господь]. . . во имя, а не во имена. Ведь Он Сам сказал: Я и Отец — одно. . . Потому мы и говорим, что один Бог, а не два или три Бога»