Дионисий Дионисий Мудрый — С таким определением

Дионисий

Дионисий Мудрый - С таким определением записано имя прославленного русского художника на страницах Патерика Иосифо. Волоколамского монастыря. Дионисий – выдающийся иконописец, самый почитаемый художник Руси конца XV – начала XVI веков, современник Рафаэля, Леонардо, Ботичелли, Дюрера. Годы жизни Дионисия не установлены точно – родился около 1450, умер около 1520 года. Имел двух сыновей-иконописцев – Феодосия и Владимира, и третьего сына Андрея. Богоматерь. Дионисий и мастерская. 1490 е или 1502 -1503 год

Продолжая и развивая наследие Андрея Рублева, Дионисий создавал произведения, отражавшие подъем русской культуры в эпоху сложения централизованного Русского государства. К концу XV – началу XVI веков присоединением к Москве Новгорода, Пскова и Твери завершился процесс объединения русских земель в единое государство. Осенью 1480 года была одержана бескровная победа на реке Угре, ознаменовавшая окончательное падение ордынского ига. Распятие. Из праздничного чина Троицкого собора Павло-Обнорского монастыря. 1500

Новое положение Москвы как столицы единого, обширного европейского государства породило необходимость перестройки Московского Кремля. В конце XV век при Иване III заново возводятся Успенский собор (1475 -1479), Благовещенский собор (1484 -1489), строится церковь Ризположения (1484 -1486). С этим периодом связано творчество крупнейшего после Андрея Рублева художника Древней Руси – Дионисия. Он работал в обстановке духовного подъема, грандиозного строительства в Москве, и в то же время напряженных эсхатологических настроений, связанных с ожиданием конца света по истечении седьмой тысячи лет (по старому русскому летоисчислению). Уверение Фомы. Из праздничного чина Троицкого собора Павло. Онорского монастыря

Многочисленные исторические источники, в которых упоминается Дионисий, полны восхищения его мудростью и талантом. К нему, очевидно, обращены трактаты крупнейшего публициста, писателя и общественного деятеля того времени Иосифа Волоцкого. Тематику творчества Дионисия определяют религиозно-философские идеи общественного служения и долга, особое понимание роли Руси в ходе истории. Работам Дионисия присущ уверенный, изящный рисунок, легкий, прозрачный колорит, особая согласованность и пластичность композиций. Образы, созданные Дионисием, наполнены совершенной духовной гармонией, представлением о грядущем мире Царствия Небесного. Богоматерь Одигитрия. 1502. ГРМ

Прославился Дионисий росписями в Пафнутьево-Боровском монастыре. Роспись собора Рождества Богородицы Пафнутьево. Боровского монастыря является самой ранней известной работой Дионисия. Из жития преподобного Пафнутия мы узнаем, что именно Дионисий под началом старца Симонова монастыря – иконника Митрофана – «подписал» каменный храм во имя Рождества Богородицы в Пафнутиево. Боровском монастыре. После перестройки собора стенописи Дионисия в соборе Рождества Богородицы Пафнутьево -Боровского монастыря не сохранилось. Вид на Пафнутьево-Боровский монастырь

При реставрационных работах 1960 -х годов были извлечены 194 белокаменных блока. Из них на 29 сохранились фрагменты сюжетной и декоративной живописи, принадлежащей Дионисию. Голова неизвестного святого. Дионисий

Самые известные иконы написаны художником в Москве. «Митрополит Петр с житием» , «Митрополит Алексий с житием» (1481) – для Кремлевского Успенского собора Новый каменный московский Успенский собор был возведен итальянским мастером Аристотелем Фиораванти в 1475 -1479 годах, как главная соборная церковь, важнейшее общественное здание Русского государства, как соборный храм, независимого самодержца «всея Руси» – первого московского государя Ивана III. В храме, обозначавшем величие нового европейского государства, отныне проводились церковные соборы, выбирались русские митрополиты, ставились епископы, стали венчаться на царство русские государи и цари. Находившиеся в Успенском соборе иконы стали не только общерусскими святынями, но и образцами для подражания при написании новых икон. Первое упоминание имени Дионисия в летописях связано с его работой в Успенском соборе в 1481 году: «Того же лета владыка Ростовский Васьян дал сто рублев мастером иконником Денисью, да попу Тимофею, да Ярцу, да Коне писати деисус в новую церковь святую Богородицу, иже и написаша чюдно вельми, и с праздники и с пророкы» .

Для нового Успенского собора Дионисий в 1480 -х годах написал две, парные, житийные иконы московских митрополитов Петра и Алексия. Святой митрополит Алексий с житием. Дионисий и мастерская Святой митрополит Петр с житием. Дионисий и мастерская

Эти иконы являются первыми житийными иконами московских чудотворцев и созданы на основе глубоко продуманной и детально разработанной программы. Им отводилась одна из ключевых ролей в декорации нового собора, пока он не был полностью расписан в 1513 -1515 годах. В настоящее время икона «Митрополит Петр с житием» демонстрируется в Успенском соборе Московского кремля, для которого и была написана, а «Митрополит Алексий с житием» в Государственной Третьяковской галерее. Святой митрополит Алексий с житием. Клейма. Дионисий и мастерская.

Икона «Богоматерь Одигитрия» (1482) написана Дионисием для Вознесенского монастыря. Вознесенский монастырь основан в 1386 году княгиней Евдокией, женой Дмитрия Донского. Вознесенский собор, заложенный Евдокией Дмитриевной, достраивался затем Софьей Витовтовной, женой Василия I, и после неоднократных московских пожаров Марией Ярославной, женой Василия II в 1467 году. В 1482 году в соборе в очередном пожаре обгорела чудотворная византийская икона «Богоматерь Одигитрия» XIV века, привезенная из Константинополя. Софийская летопись сообщает: «В лето 6990 (1482) сгоре икона Одигитрие на Москве во церкви каменой святого Възнесения, чюдная святая Богородица гречьского писма в ту меру сделана, якоже в Цареграде чудная, еже исходит во вторник да в среду на море; толико образ той сгоре да кузнь, а доска ся остала; и написа Денисей иконник на той же дъске в той же образ» .

Восстановленная Дионисием икона уцелела во время страшного пожара 1547 года: «. . . Вознесенский монастырь. . . весь выгоре, 10 стариц в нем згореша, и церковь Вознесение выгоре, образы и посуды церковные и животы людцкие многие, токъмо един образ Пречистые протопоп вынес. . . » . В настоящее время написанная Дионисием икона «Богоматерь Одигитрия» находится в Государственной Третьяковской галерее. Богоматерь Одигитрия. Дионисий

Сохранились иконы Дионисия, написанные им для заволжских монастырей: Павло-Обнорского, Спасо-Прилуцкого, Кирилло. Белозерского. Известно также, что Дионисий писал иконостас для Спасо-Каменного монастыря, находящегося под Вологдой. Русские летописи упоминают о росписях Дионисия, украшавших соборы Иосифо-Волоколамского монастыря под Москвой, Чигасова монастыря в Москве. Павло-Обнорский монастырь Спас в силах. Дионисий

Спасо-Прилуцкий монастырь Преподобный Дмитрий Прилуцкий с житием. Дионисий и мастерская Кирилло-Белозерский монастырь Кирилл Белозерский с житием. Дионисий и мастерская. Начало XVI в.

Расцвет деятельности знаменитого иконописца приходится на время работы в начале XVI века в северных монастырях Заволжья – в Белозерском и Вологодском краях. В этот период, в 1502 году, Дионисий вместе с сыновьями создает уникальный ансабмль фресок и икон Рождественского собора Ферапонтова монастыря – единственную сохранившуюся стенопись Дионисия. Только здесь творчество «началохудожника» Дионисия представлено в подлинном, практически не измененном временем и людьми виде. Иконостас собора Рождества Богородицы. Фотография начала XX века

Ферапонтов монастырь возник на Белоозере вслед за Кирилло-Белозерским монастырем в начале XV в. Основан преподобным Ферапонтом, другом и сподвижником преподобного Кирилла Белозерского. На протяжении 400 лет Ферапонтов монастырь был одним из видных культурных и религиозных просветительных центров в Белозерском крае. Ансамбль Ферапонтова монастыря.

Первый деревянный собор Рождества Богородицы был построен при Ферапонте в 1409 году. В 1490 на его месте ростовские зодчие возвели каменный. Этот собор имеет особую значимость для русской и мировой культуры – согласно тексту летописи на откосе северной двери собор был расписан Дионисием и его сыновьями с 6 августа по 8 сентября 1502 года: «В лето 7010 месяца августа в 6 на Преображение Господа нашего Исуса Христа начата бысть подписывана церковь. А кончана на 2 лето месяца сентявреа в 8 на Рождество Пресвятыа владычица нашыа Богородица Мариа. При благоверном великом князе Иване Василиевиче всеа Руси, при великом князе Василие Ивановиче всеа Руси и при архиепископе Тихоне. А писци Деонисие иконник с своими чады. О, владыко Христе, все царю, избави их Господи мук вечных» . Собор Рождества Богородицы Ферапонтова монастыря и шатровая церковь.

Стенопись собора Рождества Богородицы – единственная сохранившаяся роспись Дионисия, выдающегося представителя московской иконописной школы, главного художника страны рубежа XV – XVI веков. Роспись состоит из 300 композиций и занимает около 600 кв. м. Схема росписи: купол, барабан, паруса.

В главном храме бывшего Ферапонтова мужского монастыря, соборе Рождества Богородицы, находятся росписи, созданные в 1502 году знаменитым московским художником Дионисием и сохранившиеся без поновлений до нашего времени. «Взбранной Воеводе победительная. . . » (Акафист. Кондак 1)

Росписи выполнялись сверху вниз по рядам, о чем свидетельствуют нахлесты швов наложенного на стены левкаса. Композиции каждого яруса чаще всего объединены общей темой. В куполе собора представлен Христос Вседержитель,

в барабане - архангелы и праотцы Праотец Мелхиседек Архангел Михаил Архангел Гавриил

в парусах – евангелисты Евангелист Марк Евангелист Матфей

на подпружных арках – святые в медальонах Святые князья Борис и Глеб

На щеках подпружных арок – Учение отцов церкви Учение Иоанна Златоуста

в сводах – евангельские сцены Лепта вдовицы; Исцеление двух слепых

на западной стене – Страшный суд Шествие праведников. Страшный суд

на уровне окон четверика – композиции на текст Акафиста Богоматери, в котором в полноте воплощается идея похвалы Богородице, а в Её образе – Женственности, Материнству. «Видящи Святая Себе в чистоте. . . » (Акафист. Кондак 2) «Имущи Богоприятную Дева утробу. . . » (Акафист. Икос 3)

ниже – Вселенские соборы, на столпах – воины-мученики Седьмой Вселенский собор Великомученик Димитрий Солунский

в алтарных апсидах – Иоанн Предтеча, Богоматерь с Младенцем, Николай Чудотворец и сопутствующие сюжеты. Внизу, по периметру стен и столпов, располагаются «полотенца» с орнаментами.

Тематика стенописей Рождественского собора не была непосредственно приурочена к русской действительности, но в силу емкости программы приобретала актуальный характер, чему способствовали изображения русских святых, в том числе московских митрополитов, и другие сюжеты, характерные именно для искусства Руси ( «Покров Богоматери» и т. п. ). Покров Богоматери

Размеры и пропорции композиций Дионисия подчинены архитектурным членениям, органично соединены с интерьером храма и поверхностями стен. Изящество и легкость рисунка, удлиненные силуэты, подчеркивающие невесомость как бы «парящих» фигур, а также изысканные, излучающие неземной свет краски и неповторимое тональное богатство цветов и оттенков определяют уникальность ферапонтовской росписи. «Боготечную звезду узревше волсви. . . » (Акафист. Кондак 5)

Фрески и иконы Ферапонтова монастыря были, возможно, последней крупной работой Дионисия. Среди памятников московской живописи рубежа XV – XVI веков этот ансамбль занимает особое место. Он в полной мере раскрывает особенности главного направления столичной живописной культуры и характеризует творческий облик Дионисия как ведущего мастера эпохи, представляет собой наиболее цельное и совершенное выражение его художественной системы. «Светоприемную свещу, сущим во тьме явльшуюся. . . » (Акафист. Икос 11)

Богоматерь на престоле, с архангелами Михаилом и Гавриилом Иконы и фрески Дионисия воспринимаются как образы светописи. Один из исследователей удачно назвал фрески Ферапонтова монастыря изображением «службы света» . Дионисий – самый светлый колорист Древней Руси. Восприняв эстетику света, сформированную на основе византийского учения о Фаворском свете, иконописец в полной мере воплотил уже русское понимание света как категории прекрасного, высокого, божественного, высшего воплощения любви и красоты.

Образы икон и фресок Дионисия сохраняют органическую полноту, внутреннее единство и возвышенность духовного созерцания, которую нес в себе мистический опыт великих предшественников. Одновременно иконописцу удалось выразить новый духовный подъем, который проявился в общественной жизни конца XV века и во многом определил мировоззрение современников художника. Серафим