Динамика культуры В современной культурологии существует несколько периодизаций

Динамика культуры В современной культурологии существует несколько периодизаций развития культуры. Данная периодизация связывается с историческими и жизненными этапами развития человека. LOGO

Этапы развития: п та 1 э - начинается 150 тыс. лет назад и завершается примерно в 4 тыс. до н. э. Этот период называют периодом младенческого возраста человечества. Вся культура этого периода была магической (магия - это форма отношения человека к окружающему миру, основанном на вере в сверхъестественное, а также возможности влияния человеком на окружающую его действительность). Складываются первые религиозные культы и ритуалы (фетишизм, тотемизм, анимизм; инициации, брак). п та 2 э - хронологические рамки этого периода с 4 тыс. до н. э. - 5 в. н. э. Этот период называется детством человечества. Культура здесь имеет не только магический, но и мифологический характер (миф - это реальность, представляемая в символах и образах). Особо выделяется в этом периоде культура Древней Греции. п та 3 э - хронологические рамки этого периода 5 -15 вв. В целом это Средневековья, которую называют периодом отрочества человечества. п та э 4 - хронологические рамки этого периода 15 - сер. 17 вв. Его именуют эпохой Возрождения (Ренессанса), он соответствует юношескому возрасту человечества. Христианство переживает внутренний кризис. Главное идейное течение - гуманизм. 5 п та э - культура хронологические рамки: начинается с середины 19 в. Вместе с Новым временем. Культуру этого периода можно считать вполне "взрослой". Вместе с тем это эпоха Абсолютизма, эпоха Просвещения, утверждения капитализма.

Культура не является застывшей структурой, она постоянно изменяется в соответствии с развитием всего общества и общественных отношений. Изменения в культуре могут быть связаны с изменениями социальной структуры, ценностей и норм, с влиянием на культурную сферу политических, экономических и других факторов, а также с внешним влиянием других культур. Динамика культуры есть процесс ее развития, обновления, где статика необходимая сторона данного движения, отражающая моменты сохранения и воспроизводства.

Типы социокультурной динамики Социокультурная динамика Линейная модель Эволюционное направление Циклическая модель Революционное направление Синергетическая модель

Линейная модель развития культуры базируется на общей идее социокультурного процесса. В соответствии с данным типом социокультурной динамики прямолинейность культурного прогресса предопределяет неизбежность прохождения каждым обществом всех необходимых стадий развития. В рамках линейной концепции развития культуры выделяют два направления (соответствующие основным типам социокультурных изменений): эволюционное и революционное

Эволюционная теория культуры. Зародилась в работах французских философов XVII века, которые, рассматривая историю человечества, впервые выделили понятие "цивилизованность" в противопоставлении "варварству". Американский ученый Льюис Морган выделил основные стадии развития общества: дикость, варварство и цивилизация. Сущность эволюционной концепции культуры состоит в представлении социокультурного развития общества как поступательного движения вперед от примитивных к более сложным культурным формам и видам взаимодействий. 1818 -1881 Эдуард Тейлор считается отцом эволюционной теории развития культуры. Рассматривал культуру как сознательно созданное рациональное устройство для целей улучшения жизни людей в обществе. Каждое следующее поколение людей в любом обществе живет в иных, более продвинутых культурных условиях, чем предыдущее. Чем больше воспитанных и культурных людей в обществе, тем более оно развито. 1832 -1918

Общество, с точки зрения Герберта Спенсера, — это Спенсера эволюционирующий организм, подобный живому организму, рассматриваемому биологической наукой. Общества могут организовывать и контролировать свои собственные процессы адаптации, и тогда они развиваются в направлении милитаристских режимов; они также могут позволить свободную и пластичную адаптацию и тогда превращаются в промышленно развитые государства. 1820 - 1903 Эмиль Дюркгейм, французский социолог, считал, что Дюркгейм чем примитивнее общество, чем больше люди похожи друг на друга, тем выше уровень принуждения и насилия, ниже ступень разделения труда и разнообразия индивидов. Чем больше в обществе разнообразия, тем выше терпимость людей друг к другу, шире базис демократии. 1858 - 1917

Фердинанд Теннис, один из основателей немецкой школы социологии, Теннис рассматривал развитие общества как постепенный переход от традиционного типа к современному, который предопределяется изменениями в системе социальных связей и типах регулирования социальных отношений, а именно - переходом от регулирования общественных отношений на основе обычаев и традиций к государственному регулированию с помощью системы правовых норм. 1855 -1936 Уолт Ростоу выделяет пять стадий развития общества: традиционное общество (аграрные общества с примитивной техникой, преобладанием сельского хозяйства, сословно-классовой структурой и властью крупных земельных собственников), переходное общество (на этом этапе зарождается предпринимательство, складываются централизованные государства, растет национальное самосознание), стадия «сдвига» с промышленными революциями и следующими за ними крупными социально-экономическими и политическими преобразованиями, стадия «зрелости» (связана с развитием научно-технической революции, ростом городов), эра «высокого массового потребления» (значительный рост сферы услуг, превращение производства товаров потребления в основной сектор экономики). 1916 - 2003

1919 - 2011 В 1973 году американский политолог и социолог Д. Белл выдвинул концепцию постиндустриального общества, согласно которой человечество проходит в своем развитии три стадии доиндустриальную (или аграрную), индустриальную и постиндустриальную, каждой из которых соответствует определенный тип производства и уровень развития технологий - сельское хозяйство, промышленность и сфера услуг.

Революционная теория культуры. Революционная концепция социокультурных преобразований связана, прежде всего, с марксизмом. Согласно концепции немецкого ученого Карла Маркса, общество в своем развитии обязательно Маркса проходит пять стадий: первобытнообщинную; рабовладельческую; феодальную; капиталистическую; коммунистическую. Каждая из этих стадий представляет собой целостную общественно-экономическую формацию, в развитии которой решающую роль играют экономические отношения. Переход от одной формации к другой происходит путем социальной революции. 1818 -1883

Циклическая модель. В соответствии с циклическим типом культурной динамики отдельные культуры рассматриваются как исторически закрытые системы; основное внимание при этом уделяется анализу циклов их развития - от возникновения до упадка. Основоположником концепции циклического развития культуры является итальянский философ Джамбаттист Вико. По мнению ученого, каждое Вико общество в своем развитии проходит цикл, включающий три периода: детство (безгосударственный период, в котором ведущая роль принадлежит вождям и жрецам), юность (период, для которого характерно формирование государства и подчинение героям) и зрелость (период, в котором отношения между людьми регулируются совестью и осознанием своих обязанностей, с характерной формой правления: монархия или демократическая республика). 1668 -1740 По мнению Дж. Вико, достигнув высшей степени развития, общество снова опускается к низшему.

Освальд Шпенглер, выделяя восемь равноценных по "зрелости" культур, отмечал, что каждая из них уникальна, они существуют, оставаясь непроницаемыми, друг для друга. Любая культура существует 1000 лет, после чего вырождается, превращаясь в цивилизацию - "бездушный интеллект", или "массовое общество" (Ф. Ницше). 1880 -1936 Немецкий экономист и социолог Альфред Вебер рассматривал мировую историю как ряд всемирноисторических культур, каждая из которых имеет три фазы развития: молодость, зрелость, упадок. Но, в отличие от Освальда Шпенглера, А. Вебер рассматривал культуру и цивилизацию не как две фазы развития культурноисторических целостностей (культура - развитие общества, цивилизация - его упадок), а как два аспекта каждой из них духовный (религия, философия, искусство) и научнотехнический. 1868 -1958

Английский историк и экономист Арнольд Тойнби выделяет следующие стадии развития: возникновение, рост, надлом, распад и гибель. Механизм социокультурного развития, с его точки зрения, является "и вызовом, и ответом", когда внешние или внутренние факторы неблагоприятны к культурной системе, а ее будущее зависит от способности им противостоять. 1889 -1975 1889 - 1968 Социолог Питири м Александрович Сорокин попытался свести повторяемость в историческом процессе к повторяемости в духовных отношениях. В понятии «тип культуры» он объединяет совокупность идеологических и в целом духовных связей. Каждая культура как тип исторической целостности имеет индивидуальное философское обоснование мировоззрения. Ему соответствует три типа мировосприятия: чувственный (сенситивный), идеациональный (преобладание рационализма) и идеалистический (господство интуитивного познания). Типам мировосприятия или познания соответствуют три типа культуры. Чувственная культура ценит повседневность. Её задача – доставить людям наслаждение. Она стремится освободиться от духовных ценностей – морали, религии. Идеациональная культура основана на идее Бога как высшей ценности. Динамика культуры по П. Сорокину состоит в последовательной смене типов культуры (культурная динамика), что и является сущностью исторического процесса.

Связь культуры и истории многомерна. Представления древних об истории есть скорее хронология повседневных событий, чем убеждённость в направленности развития. Идея линейности истории враждебна ценностной сущности культуры. Прогресс как разновидность линейного понимания истории предполагает жёсткую закономерность. Зная законы истории, можно реконструировать прошлое и предсказывать будущее.

Социокультурные изменения определяют как изменение способа организации общества. Изменения в способе организации общества всегда тесно взаимосвязаны с изменениями образцов и моделей в нормативной культуре данного сообщества. Среди источников социокультурных изменений социологи и культурологи называют: - технологические достижения, - рост населения, - состояние окружающей среды (природы), - преобразования в системах ценностей.

Культурные изменения, вызываемые процессами заимствования и распространения культуры из одних центров в другие, получили название диффузии (с латыни – разлитие, просачивание). Диффузия культуры предполагает сотрудничество между обществами, способность учиться друг у друга. Центральной проблемой диффузии является проблема культурного нововведения как результат внешних влияний. В теории диффузии выделяют три ведущих варианта: вторжения, культурного центра и культурных кругов. Вторжение (инвазионизм) рассматривает социокультурные изменения как следствия непрошенного проникновения в иную культуру групп и личностей с более высоким уровнем духовной и технической культуры. В теориях культурного центра процесс распространения культуры изображается в виде волн излияния инноваций и подвижников духовноинтеллектуальной элиты из общей человечеству колыбели цивилизации – Месопотамии или Египта. Теория культурных кругов или областей исходит из признания взаимодействия влияний внешних культур (диффузия) и внутренних источников саморазвития культуры.

Термином «аккультурация» обозначают аспект процесса взаимовлияния культур и его результат, заключающийся в восприятии одной из них элементов другой культуры или возникновение новых образцов культуры. Экспериментальная основа аккультурации поставлена американскими культурологами и социологами на материалах исследования взаимодействия культур США – «белых» и «цветных» . Выделены: передающая и принимающая культуры, варианты передачи, приёма, возможного отторжения и культурного новообразования. Принудительная аккультурация достаточно быстро вызывает в подчинённом обществе прямое культурное изменение. Однако, и варианты отторжения наиболее вероятны при насильственном пути аккультурации. Относительно свободные сообщества выбирают направление культурного развития; они отбирают элементы культуры передающего сообщества, адаптируют их, создают феномены синкретизма культур. Новейшими исследованиями выявлено, что процессы аккультурации протекают по-разному, в зависимости от времени, места и вида взаимодействующих культур. Некоторые варианты аккультурации близки процессам урбанизации, модернизации.

В динамике культуры выделяют процессы модернизации, понимаемой в контексте изменения способа организации общества. Модернизация (с французского – обновление) в первом приближении толкуется как придание чему-либо современного состояния. Философы под модернизацией часто имеют в виду глобальные цивилизационные и мировоззренческие - изменения, перевороты. Социологи обычно конкретизируют термин: модернизация - совокупность перемен, происходящих в обществе в процессе его индустриализации. Концепция модернизации сформулирована в западной социологии на основе идей технологического детерминизма, индустриального общества и европоцентризма. Отсюда различение «традиционного» и «современного» общества, выделение «третьего мира» - совокупности стран, возникших в процессе распада империй на протяжении двух последних столетий. Согласно классическому пониманию модернизации в западной теории, она определяется как процесс социального изменения, в котором менее развитые общества приобретут черты более развитых сообществ.

Модернизация Первичная форма Призвана решить задачи промышленной революции, разрушения сословий традиционного общества, провозглашение правового, демократического государства, общества и начальную стадию утверждения соответствующих ценностей. Вторичная форма Возможна при наличии технологических и собственно культурных образцов, возникших в процессе развития передовых стран.

Опыт модернизации в некоторых странах Восточной Азии показал, что вторичная модернизация возможна без индивидуализации личности, посредством усиления традиционной модели культуры и организующей роли государства. Больше внимания стали уделять исследованию специфики организации политической власти в модернизирующихся обществах. Наряду с демократией в её европейско-американском истолковании допускается идея авторитарной власти как средства, сочетающего традиционные институты лидерства (харизма) и способы мобилизации населения, разобщённого условиями социокультурного перехода к иному качеству бытия. Для снятия угрозы социальной дезорганизации, особенно в многонациональных странах, рекомендуется сохранять национальные традиции разных этносов, в том числе так называемых национальных меньшинств. Среди обязательных для всех развивающихся стран условий появления развитого, сложного общества называют: формирование всеобщего и безличного рынка в экономической сфере; наличие переходных групп, стимулирующих преобразование социальной структуры в целом. Усложнились представления о функциях и изменчивости традиции и социокультурной динамике традиционного общества. Копирование ими образцов деятельности прошлого и современности развитых стран Запада признаётся недопустимым. Модернизация всё чаще видится как процесс противоречивый, приближающийся к постоянному кризису культуры и грозящий катастрофой на всех этапах развития, включая наиболее передовые сообщества.

LOGO