Демократия в посттрадиционном обществе
Признаки демократии – наличие развитых институтов публичного представительства; – наличие и реальная работа правовой базы, соответствующей демократическим нормам правового государства; – наличие реальных механизмов реального выбора; – степень развития общественно-политического плюрализма; – обеспечение прав меньшинств (национальных, религиозных и т. д. ); – развитие соответствующего типа политической культуры; – степень либерализации общества; – равновесное сочетание индивидуальных интересов и приоритетов социальной интеграции.
В традиционных обществах Востока с трудом приживаются следующие характеристики: – опора на индивидуализм; – приверженность к волюнтаризму – опора исключительно на территориальное представительство сторонников, соревнующихся в обеспечении легитимных связей между гражданином и государством; – ограниченность рамками национальных государственных институтов; – безразличие к сохраняющемуся неравенству, как в распределении благ, так и в представительстве интересов 7.
Особенности конфуцианской политической культуры – обоснование авторитаризма традиционными национальными устоями; – сложность становления представительных форм парламентаризма – сохранение традиционного характера принятия решений через достижение общественного консенсуса, а также явно выраженный корпоративный характер демократической процедуры, не укладывающийся и осложняющий положение меньшинств; – воспроизводство особого мировоззрения и национального духа, изначально не соответствующих либеральным представлениям о личной свободе и общественных интересах.
Демократия как народовластие В конфуцианской традиции для западного мира • воспринимается не как власть народа, но как власть во имя народа и от его имени • означает непосредственную возможность не только участвовать, но и реально воздействовать на политический процесс
Ли Джунхан • к странам Азии неприменимы западные теории генезиса демократии, поскольку они исходят из национально-культурных условий европейского типа • методологическая ошибка западных исследователей состоит в их непоколебимой уверенности в том, что азиатские народы повторяют европейские сценарии и следуют в русле европейского модернизационного развития
Ли Джунхан 1) Классическая теория модернизации обосновывает продвижение к демократии в первую очередь государств с высоким уровнем экономического развития. 2) По классическим представлениям, тенденция к демократизации общества часто зарождается в кризисной экономической ситуации, связанной со снижением темпов развития, но в Азии подавляющее большинство молодых демократий, за исключением Индонезии и Филиппин, перешли к политическим реформам без экономических потрясений.
Ли Джунхан 3) Предпосылки демократии связываются с наличием гражданского общества и протестантской этики, в азиатских же странах обе данных предпосылки отсутствуют или, по крайней мере, не играют существенной роли. 4) Прямое влияние европейской политической культуры максимально ощущалось в британских и французских колониях, но далеко не все они выбрали демократический путь развития.
Понятие «азиатской демократии» С точки зрения традиционной культуры, наиболее привлекательным компонентом западной демократической теории являются не права и свободы личности (то есть её стержневой элемент – либерализм), а возможность осуществлять трансформацию власти, менять своих лидеров мирным и правовым путём, согласованным на уже не раз упоминавшейся корпоративной основе.
«азиатские ценности» – корпоративный подход к любым проблемам и консенсус при выработке практических решений; – традиционно почтительное отношение к властям; – усилия по поддержанию порядка и гармонии в обществе; – чрезвычайно важная роль семьи и других социальных сообществ; – самодисциплина и отказ от собственных желаний во имя коллектива; – исключительно важная роль образования; – терпимость, бережливость, уважение к старшим
Э. Рейшауэр «За фасадом искреннего принятия японцами современной науки, современной концепции прогресса и развития, универсальных принципов этики и демократических идеалов и ценностей ещё просматриваются сильные конфуцианские черты, такие, как вера в моральное управление и бизнес, ориентированность на межличностные отношения, лояльность в отношении властей, убежденность в пользе образования и упорного труда. Сегодня почти никто из японцев не считает себя конфуцианцем, но в известном смысле почти все японцы таковыми являются»
традиционные элементы современной модели «азиатской демократии» – сохранение семьи, организованной на патерналистских началах, как основной социальной ячейки; – сыновья почтительность и уважительное отношение к старшим по возрасту и социальному положению; – исключительная общественная роль системы устойчивых личных связей и контактов; – стремление избегать конфликтов и сохранять социальную гармонию на основе общественного консенсуса;
традиционные элементы современной модели «азиатской демократии» – следование традициям и поддержание общественного «лица» , сохранение достоинства, самоуважения, престижа и социального статуса; – первостепенная роль образования как главного фактора социализации личности; – соблюдение общественного этикета и протокола; – нерушимость договоренностей и святость обязательств, в том числе устных.
1. Права человека. • На Западе права личности остаются непреходящей ценностью. • В политических системах постконфуцианских государств основное внимание уделено правам всего общества, поддержание которых обеспечивает социальную стабильность, развитие и выживание в сложных конкурентных условиях современного мира
2. Процесс демократизации. • Выразителем демократических тенденций в обществе тенденций в азиатском становится свободный и обществе становится весь полноправный индивид социум, причем решение об инициации и развитии демократического процесса в большинстве случаев «спускается» обществу сверху
3. Концепция модернизации. • любая попытка внедрить на местную почву европейские институты, будь это гражданское общество или права человека, вызывает рефлективное отторжение
4. Концепция власти. • Европейская традиция признает народ в качестве носителя верховной власти • В постконфуцианском мире народовластие есть власть от имени и в интересах народа. На практике это оборачивается снижением степени прямого участия граждан в текущем политическом процессе и ограничением их возможности косвенно воздействовать на него.
5. Гражданское общество. • Для европейцев очевидно противостояние интересов гражданского общества и государства, причем данный конфликт в условиях современной демократии должен решаться в пользу негосударственных сообществ. • Принцип единства интересов и социальной гармонии не допускает борьбы и судебного решения конфликтов между обществом и государством, все решения здесь достигаются консультативным и консенсусным путем. Таким образом, в европейской оценке дальневосточные общества выглядят не столько гражданскими, сколько «корпоративными»
6. Общественно-политический плюрализм. • Одной из базовых общественнополитических ценностей Запада является плюрализм мнений, интересов и организаций • В конфуцианском мире до сих пор отторгаются, а иногда даже преследуются проявления плюрализма, относящиеся к альтернативным общественнополитическим движениям. Мораль, общественное сознание и тем более культурные и политические реалии поощряют общественнополитический конформизм и особенно унификацию, поскольку только они обеспечивают категорию «единство в разнообразии» , гармонизированную с понятием единого социума.
7. Коррупция. • . Для европейского мира коррупция – не только уголовно наказуемое, но и общественно порицаемое явление, не согласующееся с местной этикой и традицией; она аморальна, преступна и асоциальна. • С одной стороны, действуют законы, запрещающие взятки и прочие проявления коррупционной деятельности, с другой – давно устоялась определенного рода традиция «дополнительного поощрения» родственников и клиентов, чиновников и обслуживающего персонала, начальников и подчиненных.
Доктрина «азиатских ценностей» – доказать различие в путях развития Запада и азиатских обществ; – показать превосходство современной Азии над Западом; – усилить взаимное притяжение и солидарность азиатских государств и народов в противовес европоцентризму.
Азиатская концепция прав человека больше внимания уделяет не либеральной свободе, а: • экономическим (работа, должный уровень благосостояния, жильё), • гражданским (личная безопасность человека в обществе) правам • основным жизненным нуждам (экологическая безопасность).
Скачать презентацию Демократия в посттрадиционном обществе Признаки демократии
Демократия в посттрадиционном обществе.pptx