ДЕКАРТ 1596 -1650 Правила метода

ДЕКАРТ (1596 -1650) • • • Правила метода (4) Начинать с простого, интуитивно очевидного Разлагать сложную проблему на составные части (вопросы, подпроблемы) Составлять картину (знание) целого из знания частей Энумерация: следить, чтобы в рассуждении не было пропущено ничего, ни одного звена, ни одной нерешенной подпроблемы.

ДУАЛИЗМ ДЕКАРТА Телесная субстанция Мыслящая субстанция 1. Протяженная 2. Делимая 1. Непротяженная 2. Неделимая Декарт утверждает абсолютное равноправие двух этих начал мира Психофизическая проблема – проблема объяснения корреляции, взаимодействия этих двух типов явлений реальности (физического и психического).

ПСИХОФИЗИЧЕСКАЯ ПРОБЛЕМА ОККАЗИОНАЛИЗМ (Никола Мальбранш, 1638 -1715): Бог в каждый момент времени обеспечивает синхронность происходящих в физическом и психическом мирах процессов.

ДЖОН ЛОКК (1632 -1704) • Впервые ставит задачу исследовать не столько применение разума в тех или иных областях, сколько саму способность разума как такового. Что мы можем познать в силу самой структуры и природы нашего познания? • Попытка провести последовательный эмпиризм: • Нет ничего в разуме, чего прежде не было бы в чувствах.

ДЖОН ЛОКК (1632 -1704) • Сознание только что родившегося человека – чистая доска (табула раса), на которую только опыт может и должен нанести письмена познания. • Критика учения Декарта о врожденных идеях. • Никакой универсальности, общепризнанности за положениями, которые традиционно считались врожденными, на самом деле нет.

ДЖОН ЛОКК (1632 -1704) • Разум не может ни изобрести новую идею, ни уничтожить уже имеющуюся (не думай об обезьяне! Пример с самураем) • Нельзя иметь знание, но не осознавать его. Знание неотделимо от осознания его (прозрачность сознания). • Только опыт является источников всех наших знаний. • «Локк сенсифицировал все понятия, включая чисто рассудочные» (Кант)

ДЖОН ЛОКК (1632 -1704) • Учение Локка о двух видах опыта. • Опыт бывает внешний (через внешние органы чувств, рецепторы) и внутренний (рефлексия) – опыт внутренних состояний (любовь, боль, зависть и т. д. ) • Различие понятий «эмпиризм» и «сенсуализм» (чувства бывают не только внешними) • Сложные идеи образуются из простых. Разум – продолжение чувств.

ДЖОН ЛОКК (1632 -1704) • Проблема первичных и вторичных качеств. • Идеи первичных качеств есть идеи сходств, вторичных – нет. Тенденция к объективизму (? ), реализму (? ) в вопросе о существовании вещей с их собственными свойствами вне нас. • Концептуализм в решении проблемы универсалий. • Два пути эволюции эмпиризма: материалистический (французское Просвещение) и идеалистический (британский эмпиризм Нового Времени)

ДЖОРДЖ БЕРКЛИ (1685 -1753) • Резкая критика материализма с позиций последовательного эмпиризма в гносеологии, переходящего в субъективный идеализм в онтологии. • (Понятие) материи – ненужная онтологическая фикция, существование вещей как вещей можно объяснить и без материи. • Вещи – это комплексы наших ощущений. Вещь = наш ее образ, наше восприятие ее.

ДЖОРДЖ БЕРКЛИ (1685 -1753) • Вещи существуют только в сознании воспринимающего их субъекта, ибо доказать их «объективное» существование невозможно. • Существовать – быть воспринимаемым. • Тезис: «Нет объекта без субъекта» - идея «принципиальной координации» . Объект – это определенное состояние сознания субъекта.

ДЖОРДЖ БЕРКЛИ (1685 -1753) • Две проблемы: • Как объяснить порядок и связь наших восприятий, если они вызваны не самими вещами вне нас? Почему мы понимаем, что одни – ясные – восприятия (точнее, элементы сознания) – это действительные вещи (Солнце), а другие – смутные = вымыслы (драконы)? • Как избежать утверждения, что вещи мира и сам мир существуют «вспышками» (когда их никто не воспринимает, их нет)?

ДЖОРДЖ БЕРКЛИ (1685 -1753) • Жил да был молодой человек, который однажды сказал: «Богу должно показаться чрезвычайно забавным, что это дерево продолжает существовать, даже если нет никого во дворе» . • Ему ответили: «Я всегда во дворе. И вот почему дерево продолжает существовать, наблюдаемое мной, Вашим покорным слугой Богом» .

ДЖОРДЖ БЕРКЛИ Бог – как универсальный наблюдатель и гарант всякого существования 1. Беркли здесь фактически признает тезисы, характерные для объективного, а не субъективного идеализма 2. Беркли признает существование духовной субстанции (отрицая материальную)

ДЖОРДЖ БЕРКЛИ С СЕМЬЕЙ

НОМИНАЛИЗМ БЕРКЛИ • Вещи вне нас не существуют (ср. с Кантом) • Нет различия между первичными и вторичными качествами, раз и те и другие воспринимаются субъектом – то есть все качества вторичны. • Крайний эмпиризм Беркли, как это и должно было быть, приводит его и к крайнему номинализму (общее вообще не существует, ибо ни представить, ни помыслить себе его нельзя, чего не скажешь о единичных конкретных сущностях)

ДЭВИД ЮМ (1711 – 1776) • Развитие субъективноидеалистических идей Беркли на базе последовательного эмпиризма • Все, с чем я имею дело, - это мои яркие впечатления от вещей и более смутные идеи, рождающиеся на основе анализа впечатлений (только в таком порядке!!!) • Что соответствует этим впечатлениям в реальности (за пределами сознания) – вопрос риторический и не решаемый. • Существование внешнего мира недоказуемо (хотя, видимо, и неопровержимо)

ДЭВИД ЮМ (1711 – 1776) • Существуют ли достоверные суждения и если да, то какой природы эта достоверность и что является ее критерием? • 2 типа общих суждений, претендующих на достоверность: в математике (о свойствах фигур и чисел) и в физике (о причинах явлений). • Суждения математики истинны в силу законов логики. Они представляют собой аналитические суждения.

ДЭВИД ЮМ (1711 – 1776) • Но суждения опыта, суждения о причинно-следственных связях (по сути, все суждения естествознания сводимы к ним) всегда синтетические и потому никогда не обладают строгой научной достоверностью (индуктивные выводы, в отличие от дедуктивных, не дают логически достоверных следствий) • Суждения науки – результат индуктивного обобщения прошлого опыта.

ДЭВИД ЮМ (1711 – 1776) • «Всегда после А было Б» , значит, и в следующий раз так будет (привычка, вера, ожидание – психологические, а не гносеологические или онтологические категории). • Ссылка на существование законов природы ничего не меняет. «Мир всегда был в прошлом устойчив. Но почему он должен быть устойчивым и дальше? Как это-то доказать, не прибегая к индукции типа такой: всегда, когда раньше я рассуждал подобным образом, мир после этого оставался постоянным и закономерным, значит, и сейчас так будет.

ДЭВИД ЮМ (1711 – 1776) • «Парадокс индукции» : невозможность выйти в сфере опыта из пут индуктивных выводов. Так будет (Б после А), потому что мир регулярен. А в чем причина устойчивости самой этой регулярности? И так до бесконечности… • «Ни из какого опыта нельзя узнать, что он не может быть иным» • Теоретическое знание, наука, философия в традиционном

ДЭВИД ЮМ (1711 – 1776) • Агностицизм (отрицание возможности обладания достоверным знанием) • Психологизм (все связи в «знании» носят психологический, основанный на теории ассоциаций, характер) • Иррационализм (вера вместо знания, правда, не faith, а belief) • Феноменализм (нам доступна только сфера чувственных явлений)

ИММАНУИЛ КАНТ - СОЧИНЕНИЯ • Докритический период (до 1770 -х гг. ) • Критический период • 1770 – диссертация • 1772 – письмо Марку Герцу • 1781 – «Критика чистого разума» • «Критика практического разума» , «Критика способности суждения» • «Религия в пределах только разума» , «Антропология» .

КЕНИГСБЕРГСКИЙ ЗАТВОРНИК

КЕНИГСБЕРГСКИЙ ЗАТВОРНИК

КАНТ И ДИЛЕММА «ЭМПИРИЗМ – РАЦИОНАЛИЗМ» • Кант подводит итог многовековому спору. • Обе позиции неверны. • Главная ошибка: в качестве основного источника берется одна познавательная способность. На самом деле обе они равно необходимы в деле познания. • Вторая ошибка: считалось, что наши знания относятся к самим вещам (особенно в рационализме).

КАНТ И ЭМПИРИЗМ • • Из эмпиризма надо взять все положительное. Тезис «Все наше познание начинается с опыта…» . Дополнение к нему Канта: «…но целиком из опыта не происходит» . Второй тезис: «Границей познания служит также опыт» . Мы не можем познать сверхопытное, сверхчувственное. Третий тезис: «Существование вещи – это данность ее в ощущениях» .

КАНТ И РАЦИОНАЛИЗМ Из рационализма надо взять все положительное. • Тезис «Существуют априорные знания» • Замечание Канта: «Доопытных знаний нет» • Тезис: «Субъект активен в процессе познания; субъект богаче объекта»

ТАБЛИЦА СУЖДЕНИЙ Лейбниц Юм Декарт Суждения делятся на… • По отношению к опыту – Априорные – Апостериорные • По типу связи субъекта и предиката – Аналитические – Синтетические Априорные Апостериорные Аналитические Да (математика) Нет Синтетические Невозможно Да (понятно, (суждения почему) опытной науки)

ТАБЛИЦА СУЖДЕНИЙ Иммануил Кант (1724 -1804) Суждения делятся на… • По отношению к опыту – Априорные – Апостериорные • По типу связи субъекта и предиката – Аналитические – Синтетические Априорные Аналитические Апостериорные Да Нет Математика (да? ) Синтетические Без них не Да (лишь некоторые обойтись, но как суждения опытной это сделать? науки)

Объективные законы и основанные на них науки существуют Ни одно объективно достоверное в собственном смысле слова положение не может основываться на опыте (ибо тогда опирается на эмпирич. индукцию) Поэтому все законы природы как таковые (ЕЗН, главным образом) – априорные положения Но законы физики (прежде всего, закон причинности) явно представляют собой синтетические утверждения КАК ВОЗМОЖНЫ АПРИОРНЫЕ СИНТЕТИЧЕСКИЕ СУЖДЕНИЯ?

КОПЕРНИКАНСКИЙ ПЕРЕВОРОТ О S O ДО СИХ ПОР СЧИТАЛИ: МЫ ЖЕ ПРЕДПОЛОЖИМ: S

КРИТИКА ЧИСТОГО РАЗУМА Трансцендентальная эстетика Чувственность Трансцендентальная логика Рациональность Т-аналитика Т-диалектика Математика Рассудок Разум 1. 7+5=12 2. Прямая – кратчайшее Естествознание Философия расстояние между 1. Мир бесконечен Все совершается по двумя точками 2. Душа проста закону причинности 3. Бог есть

КРИТИКА ЧИСТОГО РАЗУМА Трансцендентальная эстетика Чувственность Трансцендентальная логика Рациональность Т-аналитика Т-диалектика Математика Пространство и время – априорные формы чувственности Рассудок Естествознание Категории – АФ рассудка Разум Философия Идеи – АФ разума

ОБОСНОВАНИЕ МАТЕМАТИКИ ВО ВРЕМЕНИ I I I I + I I I = IIIIII Образ числа 7 – Образ числа 5 – Образ числа 12 – синтез 12 синтез 7 единиц времени синтез 5 единиц времени В ПРОСТРАНСТВЕ В А ПРЯМАЯ есть S и Р соединяются посредством априорных форм КРАТЧАЙШЕЕ РАССТОЯНИЕ МЕЖДУ 2 ТОЧКАМИ

ОБОСНОВАНИЕ ЕСТЕСТВОЗНАНИЯ чувственность рассудок s Объект, вещь для нас Категории (в т. ч. причина, величина) ВЕЩИ В СЕБЕ ПРОСТРАНСТВО И ВРЕМЯ

ОБОСНОВАНИЕ ЕСТЕСТВОЗНАНИЯ чувственность рассудок s Объект, вещь для нас ВЕЩИ В СЕБЕ То, что заложено в субъективных условиях построения объекта, присуще и самому объекту

КАНТОВСКИЙ АПРИОРИЗМ 1. Кант впервые решился распространить принцип априоризма и на сферу чувственности 2. Кантовский априоризм формален – нет никаких врожденных идей, нет знания, предшествующего опыту – априорны лишь правила связи восприятий, принципы (законы) познания как некоторой деятельности.

ПРОБЛЕМА АГНОСТИЦИЗМ ОТРИЦАНИЕ ОБЪЕКТИВНОЙ ИСТИНЫ ОТРИЦАНИЕ ПОЗНАНИЯ СУЩНОСТИ ПРИЗНАНИЕ ГРАНИЦ ДЛЯ ПОЗНАНИЯ Фактически невозможно: Весьма сомнительно: Кант доказывает ее вещь в себе вряд ли существование (в особой идеалистической есть сущность явления интерпретации) Возможно, но это весьма тривиально

ОБЪЕКТИВНОЕ ЗНАНИЕ ЛЕНИН vs. КАНТ Материя есть объективная реальность, которая отражается нашим сознанием, существуя (вне) и независимо от него. Объективная истина не зависит ни от человека, ни от человечества (по содержанию) Объект есть знание о нем, построенное сообразно априорным принципам. Объективная истина не зависит от человека, но обусловлена особенностями носителя данной формы познания, т. е. субъектна.

СУЩЕСТВОВАНИЕ ВНЕШНЕГО МИРА Вещь – это ее чувственное восприятие, которое всегда «в нас» , поэтому существование вещей вне нас просто невозможно Кант vs. Беркли Вещь – это знание о ней как существующей в пространстве (которое само не восприятие, а условие восприятия). Поэтому вещи существуют, с одной стороны, вне меня (в пространстве), с другой стороны, во мне (ведь пространство существует лишь во мне)

РЕШЕНИЕ КАНТОМ МАТЕМАТИЧЕСКОЙ АНТИНОМИИ В познании идет расширение горизонтов мира в ПВ Мироздание РЕГУЛЯТИВНОЕ РЕГУЛЯТИВНАЯ ИДЕЯ Мир как целое КОНСТИТУТИВНОЕ РЕАЛЬНЫЙ ОБЪЕКТ

1 -я АНТИНОМИЯ Иммануил Кант и Бертран Рассел ТЕОРИЯ ДЕСКРИПЦИЙ «Мир имеет начало» – ложно! «Мир не имеет начала» – ? ? ? (Мир есть не имеющий – ложь или не есть имеющий начала – истина). Так как мир вообще не существует как целое, он не может быть и «не имеющим начала» . Но верно сказать: «Неверно, что мир имеет начало» . «Нынешний король Франции» НКФ лыс – ложно НКФ не лыс - ? ? ? Употребления д. : 1. Первичное – есть не-лысый НКФ. (л) 2. Вторичное – нет лысого НКФ (и)