Часть I История теистического эволюционизма
Роберт Чемберс (1802 -1871): Бог «избрал низшие организмы в качестве посредника для порождения высших" (1844)
![Схема эмбрионального развития позвоночных животных, соответствующая их эволюционной истории ([Chambers], 1844)](https://present5.com/presentation/133557396_439050476/image-3.jpg "Схема эмбрионального развития позвоночных животных, соответствующая их эволюционной истории ([Chambers], 1844)")
Схема эмбрионального развития позвоночных животных, соответствующая их эволюционной истории ([Chambers], 1844)
Чарльз Дарвин (1809 -1882): «Происхождение видов путем естественного отбора» (1859) «естественный отбор, или переживание наиболее приспособленного, не предполагает обязательно прогрессивного развития - он только дает преимущество тем изменениям, которые благоприятны для обладающего ими существа в сложных условиях его жизни»
Сент-Джордж Майварт (1827 -1900): «Возникновение видов» (1871)
Вплоть до середины XX века теистический эволюционизм в общем и целом носил антидарвинистский характер. Теистические эволюционисты признавали эволюцию, но отказывались объяснять ее действием естественного отбора, как это делал Дарвин
Синтетическая теория эволюция (1930 -е - ныне) = ренессанс дарвинизма
Пьер Тейяр де Шарден (1881 -1955)
Артур Пикок (1924 -2006): «Бог не волшебник, Он не вмешивается в творческие процессы, которыми сам же благословляет мир. . . естественные процессы, происходящие в мире, сами по себе рассматривались как творческая деятельность Бога»
Теология процесса
Роберт Расселл: «мы можем представлять Бога как действующего во всех квантовых событиях на протяжении биологической эволюции до появления организмов с примитивным уровнем сознания» Алвин Плантинга: «Бог мог достигнуть тех результатов, каких Он хотел, вызывая нужные мутации в нужное время, оставляя естественному отбору сделать остальное»
Часть II Теистический эволюционизм и христианская вера
Генри Бичер (1813 -1887): «эволюция изгонит из мира манихейскую доктрину, идею, что человек проклят из-за грехопадения мифического прародителя, что это грехопадение испортило самое его тело, и кровь, и кости, и что человек унаследовал испорченность»
Эрнст Барнс (1874 -1953): «человек не является существом, ниспавшим из состояния идеальной невинности, он представляет собой животное, медленно приобретающее духовный смысл и поднимающееся над уровнем своих далеких предков»
Артур Пикок: у людей "никогда не было райского прошлого, и они являются скорее поднимающимися животными, нежели падшими ангелами" Джек Махони: "принятие научной [теории] эволюции. . . означает, что нам нет больше необходимости верить в то, что с самого начала творения всё пошло вразрез с Божьими планами"
Концепция первобытного Адама
Теодицея вмешательства сатаны Клайв Льюис (1898 -1963): «Мне представляется разумным предположить, что некая могущественная тварная сила работала во зло в материальной Вселенной, или в Солнечной системе, или, по крайней мере, на планете Земля, задолго до появления человека»
Омега-теодицея Пьер Тейяр де Шарден, из статьи «Размышления о первородном грехе»
Храмов А. Теистическая эволюция и дарвинизм: от войны к миру // Государство, религия, церковь в России и за рубежом. 2015. № 4 (33). C. 84 -109.
Скачать презентацию Часть I История теистического эволюционизма Роберт Чемберс
Храмов АВ Теистический эволюционизм.ppt