ЦАРСТВО не от мира сего Исторический контекст

ЦАРСТВО не от мира сего

Исторический контекст политических идей св. Августина

■ Августин был современником падения Рима. В 310 г. готы захватили и разграбили Город. ■ Это событие потрясло всех, но особенно — сохранявшуюся еще языческую партию на западе империи. Они обвинили в гибели Рима христиан: якобы из-за них прекратилось почитание старых богов, которые некогда дали римскому народу власть над миром. ■ В качестве ответа на подобные обвинения Августин создает трактат «О Граде Божьем» .

ГРАД НЕБЕСНЫЙ — НОВАЯ РЕСПУБЛИКА ■ По мнению Августина, христиане меньше связаны со своим земным отечеством, чем с небесным. Они — граждане Небесного Града, вне зависимости от национальности и происхождения. ■ Новообретенное братство христиан преодолевает законы войны: «Все убийства, грабежи, пожары, страдания — все это породил обычай войны. А то, что народу было позволено найти убежище в храмах, где никого не убивали, откуда никого не брали в плен, куда сострадательные враги приводили многих для освобождения, это следует приписать имени Христа» .

«До сих пор никогда победители не щадили побежденных ради их богов» . Но во Христе римляне и варвары впервые могут ощутить себя единой христианской семьей.

ВСЯ ВЛАСТЬ НА ЗЕМЛЕ И НА НЕБЕ ПРИНАДЛЕЖИТ БОГУ «Бог раздает земные царства и добрым, и злым. И делает Он это не без разбора, но сообразно с порядком вещей и времен, – порядком для нас сокровенным, а Ему вполне известным. Этим порядком Он располагает как Правитель» .

ПРОИСХОЖДЕНИЕ ГОСУДАРСТВЕННОЙ ВЛАСТИ ПРОТЕСТАНТИЗМ Светское правительство обладает полнотой власти, в том числе и над Церковью. Принцип «Cujus regio – ejus religio» . ПРАВОСЛАВИЕ РИМО-КАТОЛИЧЕСТВО Духовная и светская власти независимы друг от друга; обе — от Бога и, сотрудничая, заботятся соответственно о духовной и земной жизни. Во власти церкви находятся два «меча» — светская и духовная власть. Земную власть Римский епископ вверяет тому, кому сочтет необходимым. Принцип Συμφωνία. Булла «Unam Sanctam»

РАВЕНСТВО И НЕРАВЕНСТВО ■ Все люди сотворены равными; причиной разделения рабов и господ является грех: Это предписывает естественный порядок, так создал человека Бог. «Да владычествуют, – говорит Он, – над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над скотом, и над всею землею» (Быт. I, 26). Он хотел, чтобы разумное по образу Его творение господствовало только над неразумным: не человек над человеком, а человек над животным.

Поскольку причиной общественной несправедливости является грех, преодолеть её можно только христианской любовью и смирением.

«Каждый отдельный человек, как буква в предложении, представляет собою своего рода элемент государства, как бы обширно оно ни было» .

ОБЯЗАННОСТИ НАЧАЛЬСТВУЮЩИХ И ПОДЧИНЕННЫХ ■ «Апостол увещевает и рабов подчиняться господам и служить им от души с готовностью (Ефес. VI, 6– 7), т. е. если они не могут получить от господ своих свободу, то сами они могут сделать служение свободным, служа не из притворного страха, а по искреннему расположению» . ■ «Истинные отцы семейства заботятся обо всех домочадцах как о детях, желая достигнуть дома небесного, где уже не будет необходимости повелевать другими, потому не нужно будет заботиться об их счастье в том бессмертии. Пока же это наступит, господствование требует от отцов большего терпения, чем служение — от рабов. Если же кто-нибудь в доме противится домашнему миру своим неповиновением, такой укрощается или словом, или справедливым и дозволенным родом наказания, насколько это допускает человеческое общество, ради пользы самого укрощаемого, чтобы присоединить его к миру, от которого тот уклонился» .

СПРАВЕДЛИВОСТЬ ■ Следует ли людям добрым радоваться расширению государства? ■ «При более счастливых условиях человеческой жизни все государства оставались бы малыми, наслаждаясь дружелюбием соседей, так что в мире было бы так же достаточно много государств разных народов, как в городе достаточно много домов разных граждан» . ■ «Поэтому вести войны и путем покорения народов расширять государство представляется делом хорошим для людей дурных, но для добрых – это только дело необходимости. Может это быть названо и делом хорошим, но только потому, что было бы хуже, если бы люди более несправедливые господствовали над более справедливыми» . ■ «Желание ненавидеть или бояться кого-нибудь, чтобы было кого побеждать, – желание дурное» .

ХРИСТИАНИН И БЛАГО ГОСУДАРСТВА «Неблагоразумно хвалиться величием и могуществом государства. Не будем говорить даже о царствах и империях, возьмем двух людей: Один будет беден, но доволен и малым и любим семьей. Он будет жить в мире с родственниками, соседями и друзьями. В религии он будет благочестив, приветлив характером, чист в нравственном отношении и спокоен в совести. Другой – весьма богат, но сильно удручен страхами. Его будут терзать страсти, он не будет иметь ни минуты спокойствия и душевного мира в постоянном желании сохранить и приумножить свое имение. Не знаю, будет ли кто-нибудь настолько сумасброден, чтобы усомниться, кому из них отдать предпочтение» .

«Итак, при отсутствии справедливости, что такое государства, как не большие разбойничьи шайки? »

«Когда почитается истинный Бог и Ему воздается поклонение действительными священнодействиями и добрыми нравами, бывает полезно могущественное и долговременное управление людей добродетельных. И полезно оно не столько для них самих, сколько для тех, кем они управляют» .

СПАСИБО ЗА ВНИМАНИЕ