Буддизм ‒ самая первая мировая религия План 1. Возникновение и распространение буддизма. 2. Основные положения буддизма. 3. Памятники культуры буддизма (архитектурные монастырские комплексы, храмы, скульптура)
1. Возникновение и распространение буддизма. Время появления буддизма обычно связывают с датой смерти Гаутамы, которых в буддистской традиции существует две ‒ 544 г. до н. э. и 486 г. до н. э. Первая дата была принятая ЮНЕСКО как дата основания буддизма. Однако, буддологи считают, что Будда умер около 400 до н. э. Поэтому следует датировать возникновение буддизма началом IV века до н. э.
Буддизм можно рассматривать как религию, философию, идеологию, культурный комплекс, образ жизни. Поэтому без изучения буддизма невозможно правильно и всесторонне понять социально-политические, этические и другие процессы восточных обществ, в которых существуют буддийские общины.
Даже в настоящее время там, где буддизм имеет влияние, его приверженцы зачастую уважают религиозные традиции, авторитет монахов и деревенских старейшин больше, чем законы и институты своего государства. В этом кроется огромная потенциальная сила буддизма.
Буддизм возник на северном востоке Индии, где проповедовал исторический Будда Сиддгартха Гаутама. В настоящее время буддизм исповедует около 360 млн. мирян, в том числе и около одного млн. монахов. Буддисты мира объединены в две международных организации ‒ Всемирное Братство буддистов (штаб-квартира в Таиланде) и Азиатскую буддийскую конференцию за мир (штаб-квартира в Монголии).
В буддизм принято выделять три течения: хинаяну ( «малая колесница» ), махаяну ( «большая колесница» ), ваджраяну ( «алмазная колесница» ). По-видимому, они имели непосредственно общие истоки в буддизме, но впоследствии развивались относительно самостоятельно. Письменно зафиксированные каноны хинаяны и первые сутры махаяны появились примерно в одно и то же время (I в. до н. э. ), а первые известные тексты ваджраяны в III в. н. э.
Эти течения не различаются между собой в основных принципах, что дает основание говорить о существовании общебуддийской доктрины. Махаяна ‒ Великая (Большая) колесница буддийского пути, где буддисты решают достичь Пробуждения во благо всех живых существ. В Махаяне идеалом «постигшего истину» становится бодхисаттва ‒ человек, достигший состояния нирваны, но решивший остаться в цепи перерождений, чтобы оказывать помощь в достижении спасения всем живым существам.
Расцвет махаяны произошел в Индии в середине первого тысячелетия нашей эры. Из Индии махаяна распространилась и утвердилась в Китае, Тибете, Непале, Японии, Корее, Монголии и Южной Сибири, получив название «Северного буддизма» . Хинаяна ‒ Малая колесница буддийского пути, где идеал «освобождения» принял форму преимущественно личного совершенствования, независимого от какихлибо внешних условий.
Будда в хинаяне ‒ идеал и учитель совершенства, объект подражания и почитания. Достичь нирваны могут только буддийские монахи. Миряне должны изменять свою карму в хорошую сторону через добрые поступки. Хорошая карма приведёт к тому, что, согласно учению, в одной из следующих жизней мирянин может стать монахом. Утвердилась в Шри-Ланке, Лаосе, Таиланде и других южных странах.
Ваджраяна связана с методиками и практиками, главное преимущество которых позволяют человеку стать Буддой в течение одной жизни. Но этот путь является самым сложным, потому что гарантией успеха на этом пути является стремление обрести состояние Будды и получить способность спасать живые существа от страданий сансары.
На спасение живых существ от страданий сансары надо получить специальные посвящения и соответствующие им устные наставления и разъяснения от достигшего реализации Пути Учителя. В настоящее время приверженцы ваджраяны живут в основном в Китае, Вьетнаме и Японии. И внешние, и внутренние системы практиковались в Индии, Гималаях, а также в тибето-монгольском буддизме, в котором ваджраяна признается высшей вершиной махаяны.
Причины возникновения буддизма Середина I-го тысячелетия до н. э. была в Индии временем острейшего кризиса древней ведической религии, что вызвало появление новых альтернативных учений. Создавали их странствующие философы, аскеты, шраманы. Одним из них и был Сиддхартха Гаутама, исторический основатель буддизма. В это же время происходили интенсивные процессы укрепления государственной власти, что требовало повышения авторитета царей и варны кшатриев в противовес брахманам.
Поскольку буддизм являлся оппозиционным к брахманизму учением, он и был выбран для укрепления власти кшатриев. Буддизм в Индии был религией правителей, о чем свидетельствуют примеры. Так, в VII‒XIII вв. цари некоторых индийских государств перестали поддерживать буддизм и он стал там исчезать. В странах, правители которых продолжали покровительствовать буддизму, его расцвет продолжался.
Место зарождения буддизма ‒ северовосточная Индия, которая была форпостом альтернативных религиозно-философских движений, которые поддерживались сословием воинов-кшатриев в борьбе за власть со жрецами-брахманами. Поэтому социальной опорой буддизма в Индии стали воины, а точнее их лидеры ‒ правители «раджи» . Сам Будда Гаутама также происходил из сословия воинов.
Существует предание, что исторический Будда Гаутама Сиддхарта родился в роде Шакья варны кшатриев на юге современного Непала. После жизни в роскоши во дворце своего отца, Сиддхарта случайно столкнулся с жестокой реальностью и сделал вывод, что реальная жизнь связана со страданиями и горем. Он отказался от жизни во дворце и стал вести аскетическую жизнь вместе с лесными отшельниками. Позднее он пришел к выводу, что следует находить промежуточный путь между самопотаканием и самоограничением.
Во время медитации он принял решение найти Истину, и в возрасте 35 лет достиг Просветления. После этого он стал называться Будда Гаутама или просто Будда, что означает «пробуждённый» . Остальные 45 лет жизни он путешествовал по Центральной Индии в долине Ганга, обучая своих последователей и учеников.
Будда в состоянии медитации.
После смерти Будды ученики в соответствии с обычаем кремировали тело Учителя. Правители соседних государств, принявших буддизм, прислали гонцов с просьбой дать им частицы останков Будды. Останки были разделены на восемь равных частей и помещены в особые реликварии ‒ ступы, культовые строения конусовидной формы. Одну из частей обнаружили в 1898 г. в ступе вблизи деревни Пипрахва. Сейчас эта часть останков находится в Индийском Национальном музеее в Нью-Дели.
2. Основные положения буддизма Буддизм это и вероучение, и философия, и культурная традиция. Цель буддизма ‒ достижение нирваны: достижение идеального состояния человеческого бытия, что означает освобождение от страданий и желаний. В буддизме существует четыре основных благородных истины, которые открыл Гаутама в процессе просветления под древом мудрости:
1. Жизнь ‒ это страдания: рождение, болезнь, старость, смерть и даже силы, которые поддерживают наше тело, полны страданий. 2. Причины страданий ‒ желания, жажда наслаждений в материальном мире, тяга к радостям и надежде. 3. Для того, чтобы избавится от страданий, нужно избавится от всех желаний, подавить в себе любые их проявления. 4. Способ избавиться от желаний ‒ идти по пути спасения к состоянию нирваны.
В буддизме понятие «нирвана» имеет несколько значений: ● свобода от желаний, страданий и привязанностей; ● освобождение от страдания, от круга рождений (сансары); ● состояние сознания, в котором элементы потока сознания (дхармы) пребывают в покое. Таким образом, нирвана в буддизме ‒ это блаженное состояние отрешённости от жизни, освобождения от жизненных забот и стремлений. Погружаться в нирвану ‒ это значит отдаваться состоянию полного покоя.
Буддизм учит совершать добрые и избегать злых и неумелых поступков, очищать и развивать ум. Цель буддизма: • положить конец страданиям, • достичь угасания жажды, злости, обмана, жадности, ненависти и заблуждений, • достичь пробуждения. Буддийская этика построена на принципах умеренности и не причинения вреда. Воспитание при этом направлено на развитие нравственности, сосредоточенности и мудрости.
Благородный путь к спасению включает восемь шагов: 1. Правильное понимание сущности учения. 2. Правильное стремление к спасению. 3. Правильная мысль. 4. Правильный язык, лишенный обиды. 5. Правильное действие. 6. Правильный образ жизни. 7. Правильное усилие. 8. Правильная концентрация.
В буддистской этике существует десять поступков, которые приводят к страданиям буддиста и окружающих его лиц. Эти поступки разделены на три категории: телесные действия: убийство, кража и ошибочные сексуальные отношения; словесные неумелые действия: ложь, сеяние раздора (разговоры, которые ведут к ссорам), обидчивые слова и бессмысленный разговор; духовные неумелые действия: корыстолюбие, недоброжелательное отношение к другим и неверные взгляды.
Первый буддийский собор (V век до н. э. ) Предание утверждает, что вскоре после нирваны Будды произошёл первый буддийский «собор» , на который собрались ученики Будды и трое из них на память воспроизвели всё, чему учил Будда ‒ • нормы и правила монашеского общежития, • «дисциплинарный устав» сангхи (общины), • проповеди и поучения Будды и его философское учение. Возник буддийский Канон. Первый из известных нам вариантов Канона долгое время передавался устно, и был впервые записан на Ланке около 80 г. до н. э.
Времена расцвета буддийской религии тесно связаны с появлением литературы и письменности. Еще в глубокой древности (III‒IV вв. до н. э) была создана грамматика санскритского языка, правила языка, словарный фонд, нормы правописания, вело к налаживанию общения и взаимопонимания самых различных народностей и племен. Именно в этот период на санскрите записаны знаменитые поэмы «Махабхарата» и «Рамаяна» , трактаты по различным отраслям знаний, сказки, мифы, басни, разрабатываются основные правила стихосложения, уделяется внимание образности, эмоциональной убедительности и выразительности.
Литература буддизма весьма обширна и складывалась в течение многих веков в Индии и в странах, куда буддизм проникал. Считается, что священные буддийские книги были написаны монахами хинаяны на четвертом соборе буддистов в Шри-Ланке в I веке до н. э. При их создании использовался древний разговорный индийский язык пали, на котором говорил Будда. Записаны они на пальмовых листьях и стали известны как Закон Пали или Типитака.
«Типитака» означает «три корзины» , что соответствует разделению священных книг на три раздела: Виная-питака (дисциплинарные правила для монахов), Сутта-питака (изречения и проповеди Будды в изложении его любимого ученика Ананды) и Абхидхамма-питака (систематизированное изложение Суттыпитаки, философские тексты). В буддизме со временем весьма возросла роль обрядов и церемоний.
Для укрепления союза государственной власти и Церкви в Древней Индии: ● тратились огромные финансовые и материальные средства, ● создавались могущественные монашеские общины, ● строились многочисленные пещерные храмы, ● другие культовые сооружения. Все это способствовало становлению оригинальной архитектуры и изобразительного искусства.
Эпоха правления древнеиндийского царя Ашоки, правившего в 268‒ 232 до н. э. , ознаменована значительным развитием индийской культуры, архитектуры, распространением письменности. Царь покровительствовал буддизму, стремясь использовать его как средство преодоления племенной раздробленности и сплочения империи. Поэтому он содействовал распространению буддизма в Индии и за ее пределами (посылал буддийских миссионеров в Бирму, на Цейлон, в Непал).
Искусство буддизма во многом отличается от искусства христианских народов. Идеи буддизма о призрачности жизни и всего земного, о бесконечных перерождениях и другие воплотились в буддийской мифологии, народных притчах и сказаниях, в философских трактатах, в музыке, в пластических искусствах и культовой архитектуре.
Свою специфику имеет буддистская экономика, очень мало известная современному миру. Эрнст Фридрих «Фриц» Шумахер ‒ английский экономист немецкого происхождения. Получил известность благодаря критике современных ему экономических концепций и выступлениями в защиту окружающей среды, ввел термин «буддистская экономика» .
Буддийская экономика представляет собой набор экономических принципов, частично вдохновленных буддистскими верованиями, призывающая людей выполнять свою работу для обеспечения развития человеческого потенциала. Термин ввел в научный оборот Э. Шумахер, когда он работал в Бирме в качестве экономического консультанта премьер-министра У Ну. Этот термин стал использоваться последователями Шумахера. В 1966 году Шумахер впервые публикует свою работу «Буддийская экономика» , позже переизданная в сборнике «Меньше ‒ лучше: экономика как человеческая сущность» .
Буддийская экономика следует буддийскому принципу минимизации страданий. По данным венгерского академика Ласло Жолнаи, буддийская экономика сосредоточена на освобождении души. Буддийская экономика бросает вызов основным принципам западной экономики: ♦ максимизация прибыли, ♦ культивирование желания, ♦ развитие рынков, ♦ инструментальное использование мира, ♦ эгоистические интересы.
Буддийская экономики предлагает альтернативные принципы: ♦ сведение к минимуму страданий, ♦ упрощение желаний, ♦ отказ от насилия, ♦ подлинная помощь и щедрость. Для буддийского экономиста потребление ‒ не цель, а средство, показатель уровня жизни ‒ максимальное благополучие при минимальном потреблении. Западная экономика ориентирована на максимальное потребление с помощью оптимального производства.
По мнению Э. Шумахера, современная западная экономика ‒ неэффективна а часто и вредна для человечества и окружающей среды. Ученый доказывал принципиальную «невыгодность» индустриального производства еще в пятидесятых годах ХХ века. Он допускал, что альтернативой западной экономике может быть «буддистская экономика» , потому что традиционная экономика мало интересуется человеком и уровнем восстанавливаемости ресурсов. Цель типового экономиста Запада ‒ получить максимум прибыли при минимуме инвестиций.
С точки зрения буддизма, наиболее рациональная форма производства ‒ это производство из местных ресурсов для удовлетворения местных потребностей. Цель – самообеспечение, а не расширенное производство. Шумахер напоминает, что назначение экономики ‒ служить потребностям людей, а в «реальной» экономике ‒ все наоборот ‒ люди существуют для служения экономике. Производство товаров считается важнее, чем люди, которые эти товары потребляют.
Для «западной» экономики целью экономической активности является потребление. Ресурсами для достижения этой цели является земля, труд и капитал. «Западная» экономика ориентируется на максимальное потребление за счет оптимизации производства. Буддистская экономика пытается максимально удовлетворять потребности путем оптимизации потребления.
3. Памятники культуры буддизма (скульптура, архитектурные и монастырские комплексы, храмы) Превращение буддизма в государственную религию (III век до н. э. ) повлекло за собой возникновение каменных культовых сооружений, служивших целям пропаганды идей буддизма. Наиболее раннее из дошедших до нас архитектурных индийских сооружений ‒ ступа, погребальный и мемориальный памятник, имеющий реликварное, символическое и молитвенное значение.
В Индии есть ступы-реликварии, где хранится либо пепел Будды, либо пепел (иногда мумии) признанных деятелей буддизма, но имеются ступы-мемориалы, воздвигнутые в честь какого-либо события буддийской истории. Интереснейшим видом зодчества времени Ашоки Маурья были небольшие храмыпещеры. От III века до н. э. в Индии сохранилось восемь небольших пещер-храмов, высеченных в очень твердых породах камня.
Скульптура в Древней Индии была культовой и ее назначением было создание изображений для поклонения, почитания и поминания. Первоначально, когда только еще складывалось буддийское искусство, Будду не принято было изображать в виде человеческой фигуры. Позднее был выработан изобразительный канон изображения, связанный с тремя поворотными пунктами в жизни Будды, ‒ просветление, пропаганда дхармы, уход в паринирвану. Им соответствуют: образ Будды, сидящего в сосредоточенном размышлении, образ Будды, стоящего в качестве проповедника, образ Будды, лежащего на смертном одре.
Существуют различные каноны изображения Будды. Чаще всего это бывает статуя сидящего Будды на пьедестале со скрещенными ногами, в традиционной одежде древних индийцев без каких-либо украшений или с украшениями, с полузакрытыми глазами. Создаются рельефные изображения Будды. Месторасположения таких рельефов ‒ на ступах, пьедесталах, лестничных сходах, воротах, ведущих к ступе, в нишах у входа в храм.
Статуя Будды в Наре (Япония)
Суть буддийского учения отразилась в скульптурных изображениях Будды, которые изменялись в зависимости от типа национальной культуры, эпохи, вкуса общества. Лицо Великого Учителя ‒ существа, достигшего наивысшего предела духовного развития, ‒ излучает благочестие и спокойствие, умиротворенность.
Устройство и место расположения буддийского храма Обычно буддийский храм устраивался в месте, защищенном от внешнего мира и различных влияний. На территорию храма, замкнутого со всех сторон, ведут ворота. Храм одновременно является монастырем, поскольку в храме живут монахи. Скульптурные, рисованные или вышитые изображения Будды помещают в «золотом зале.
Здесь же могут находиться изображения бодхисаттв и других почитаемых существ. Учение в виде текстов буддийского канона, хранящегося в виде свитков книг или в памяти у знатоков, но постоянно воспроизводятся путем чтения и толкования в «зале для чтений» . Общину составляют монахи, их ученики, а также миряне, на время поселившиеся в жилых помещениях храма. Как правило, эти помещения обустроены в галереях.
Для буддийского миропонимания характерно тяготение к притчам, метафоре и сравнению. Весьма примечательна, неповторима религиознофилософская литература буддизма. Более всего она связана с описанием жизненного пути Будды, с его проповедями и поучениями. В самой Индии древняя буддийская литература не сохранилась, если не считать наскальных надписей, сделанных в эпоху правления царя Ашоки. Они являются самыми первыми и известным науке документами, упоминающими о Будде и его учении ‒ дхарме, написанный в III в. до н. э.
Символика буддизма Буддийским искусством была разработана сложная символика положения рук и пальцев, в соответствии с которой каждый жест имел определенной значение. Система условных жестов и поз существовала в ритуальных храмовых танцах, что давало возможность верующим понимать богослужение-пантомиму, буквально «прочитывая» ее, как читают обычную книгу.
Под воздействием идей буддизма расцвело садовое искусство. Никакая другая религия не была так тесно связана с растительным миром, с красотой природы, как буддизм. Буддийские монахи жили в окружении мирной природы, благоприятствующей душевному покою, разводя вокруг своих монастырей целые рощи. Для этого у них было достаточно досуга. Садовое искусство того времени было тесно связано с храмами и монастырями. Из Индии буддийский храмовый сад перекочевал в другие страны (Китай, Корею, Японию) и дал жизнь садам нового типа, как например, знаменитый «сад камней» в Японии ).
В III веке до н. э. буддизм стал признанной религией в Индии. При царе Ашоке было построено более 8 тысяч ступ ‒ буддийских святилищ (ритуальное буддистское сооружение в виде насыпного холма, отделанного камнем). Среди них выделялись восемь Великих Ступ, о которых сообщают буддийские рукописи. До наших дней дошло выдающееся сооружение, известное как Большая Ступа в Санчи (к северу от города Бхопал). В II—I веках до н. э. она была перестроена. Ступа в Санчи, очень простая по своим округлым очертаниям, кажется скорее вылепленной, чем построенной.
Большая ступа в Санчи
Ступа стоит на круглом цоколе (диаметр ‒ 31 м. ) с террасой, служившей для проведения церемоний. С южной стороны на террасу ведут лестницы. И ступа, и платформа, на которой она покоится, сложена из крупного кирпича и камня. Внутреннего помещения в сооружении нет, но в толще кирпичной кладки замурованы священные останки Будды и другие реликвии, связанные с его деятельностью. Некогда весь комплекс святилища окружали деревянные монастырские строения, но до наших дней они не сохранились.
Большая Ступа в Санчи ‒ очень простая по своим округлым очертаниям, кажется скорее вылепленной, чем построенной.
Форма ступы строго подчинена выработанным пропорциям и правилам, имевшим глубоко символическое значение. Полусфера символизирует небесный свод. На вершине купола находится хармика ‒ надстройка с квадратным основанием в форме балкончика, символизирующая священную гору Меру. Над хармикой возвышается проходящий через весь купол до его основания стержень с надетыми на него круглыми зонтами, символизирующими мировую ось. Зонты означают три священных неба.
Вокруг ступы тянется массивная каменная ограда, лишенная всяких украшений. По четырем сторонам, соответствующим четырем сторонам света, в ограде устроены ворота, богато украшенные скульптурой. Через ворота входили торжественные процессии для совершения священного обряда: он состоял в обходе вокруг ступы и восхождении процессии на верхнюю часть платформы.
Ворота ограды Большой Ступы (они называются торана) ‒ выдающееся произведение древнеиндийской архитектуры, получившее всемирную известность и ставшие символом Индии.
Схема ворот проста: они представляют собой два столба с тремя горизонтальными перекладинами, покрытыми разнообразными рельефными и скульптурными изображениями.
Ворота святилища в Санчи ‒ своеобразный сборник религиозно-символических, исторических и бытовых сцен и образов, народных преданий и легенд о Будде. Рельефы ворот ‒ свидетельство большого шага вперед, сделанного индийскими мастерами каменной скульптуры в I веке до н. э. и наиболее зрелое произведение искусства Индии той эпохи.
Основные темы рельефов ‒ жизнь Будды в разных воплощениях. Здесь присутствуют многочисленные символы буддизма ‒ колесо, дерево, лотос. Ворота украшают скульптуры духов природы ‒ якшинь, птиц и животных (слонов, львов). В сюжетах ворот Санчи тесно переплетаются буддийское вероучение и древнеиндийские народные мифологические сказания.
Среди рельефных изображений можно видеть фантастические образы, неизвестные до сих пор в индийском искусстве (например, летающие львы). Фигуры якшинь ‒ женские божества природы ‒ на воротах в Санчи определили идеал женского телосложения в каменной резьбе Индии на много столетий вперед, став эталоном индийской скульптуры.
Культовые сооружения буддизма Монастырь Намдролинг, еще известный как Золотой Храм, находится в городке Билакупе, штат Карнатака. Билакупе является одним из первых и крупнейших тибетских поселений в Индии. Здесь живут, работают и учатся около трех тысяч лам, монахов и монахинь, что делает его самым большим учебным центром.
Золотой храм
Внутри Золотого Храма находятся три золотые статуи: Будда Шакьямуни, Падмасамбхава (индийский наставник, который принес учение Будды в Тибет), и Будда Амитаюс.
После практики - небольшой перерыв на обед, во время здесь можно увидеть как старших так и совсем маленьких монахов всех вместе.
В выходные дни в Золотой храм приезжают туристы, которые свободно передвигаться по его территории. Часто монахов отделяет от любопытных взглядов всего лишь тонкая занавеска на двери их комнаты или веревка перед входом в зал для практики. Трудно представить себе уединенность в этих монастырских стенах, ради которой монахи сюда и пришли.
В часе ходьбы от Золотого Храма находится монастырь Сера. В Южной Индии монастырь Сера был построен в 1970 году после того, как китайцы его разрушили в Тибете. В монастыре Сера три факультета (колледжа): колледж, построенный в 1419 г. , где преподавались фундаментальные принципы буддизма. колледж, построенный в 1435 г. , где учились странствующие монахи, прибывшие из отдалённых районов Тибета; колледж, построенный в 1559 г. , преподавались буддийские теории.
Ступа на территории монастыря Сера
Туристам, впервые приехавшие в Токио, можно ознакомиться с древней буддистской религией и посетить японские храмы. В первую очередь следует посетить район Асакуса. Храм Асакуса. Один из главных и древнейших буддийских храмов Токио.
Буддийский храм на Асакусе известен своим огромным фонарем на входе.
Буддийский храм Асакуса Каннон в Токио
В различных районах Токио можно встретить большие и крошечные, древние и современные синтоистские и буддистские храмы
Буддизм в России На территории России существует более 200 буддистских общин, групп и организаций, из которых больше половины действует в европейской части России. Традиционными районами, где исповедуется буддизм, являются Бурятия, Тыва, Калмыкия, Республика Алтай, Забайкальский край и Иркутская область. Значительное количество независимых буддийских групп и общин работает в Белгороде, Екатеринбурге, Казани, Кемерове, Краснодаре, Новосибирске, Омске, Перми, Ростове-на-Дону и других городах.
Первые свидетельства о существовании буддизма на территории современной РФ относятся к VIII в. На территории Российского государства буддизм существует с начала XVII в. , когда некоторые калмыцкие племена приняли российское подданство. С XVII в. Тибетский буддизм распространился и в Бурятии, куда его принесли монгольские и тибетские ламы. Ко времени установления границы России с Китаем по Кяхтинскому договору 1727 г. буддизм играл заметную роль в жизни бурятского общества. В 1741 г. Указом императрицы Елизаветы Петровны буддизм был признан в Российской империи официально.
В Санкт-Петербурге первый буддийский храм был построен в начале ХХ века.
Буддийский храм в Санкт-Петербурге
В 1900 г. получено разрешение на строительство в соответствии с канонами тибетской архитектуры буддистского храма в Санкт-Петербурге. Это монументальное произведение искусства знаменито также витражами, изготовленными известным художником Николаем Рерихом. Строительство продолжалось с 1909 по 1915 г. Первое буддистское богослужение состоялось 21 февраля 1913 г. в честь 300 -летия династии Романовых. Статуя Будды для вновь открытого храма была подарена королём Сиама Рамой Пятым. Освящение храма состоялось 10 августа 1915 г. Настоятелем храма был лама Агван Доржиев.
В последнее время наблюдается рост групп тибетского буддизма. В Москве в 2008 г. община тувинского буддизма с разрешения Правительства Москвы открыла юрту-дацан, характерную для кочевников. Пока это первое буддийское сооружение в столице. Получено разрешение и ведется сбор средств на строительство буддийского храма в Москве.
В конце Великой Отечественной войны по многочисленным просьбам верующих начали открываться храмы, церкви, дацаны. Правительством СССР были приняты решения, ослабившие давление на религиозные объединения в стране. Что касается буддизма, то его возрождение началось еще в годы в середине ХХ века. Процесс начался с возрождения Иволгинского дацана в Бурятии.
В 1945 году вышло Постановление Совета народных комиссаров Бурят-Монгольской АССР «Об открытии буддисткого храма «Хамбинское Сумэ» в улусе Средняя Иволга» . Верующие, узнав об открытии, стали принимать активное участие в строительных работах по восстановлению храмов. На собранные деньги в местности Ошор-Булаг был поставлен деревянный дом, которому придали вид дацана. Началось проведение служб с соблюдением всех религиозно-обрядовых канонов.
В 1951 году власти официально выделили землю для монастырского комплекса. Было построено несколько жилых домов для лам. В 1970 г. был построен восьмистенный храм ‒ Соборный дуган, позднее преобразованный в Деважин Сумэ
Иволгинский дацан в Бурятии является центром буддизма России. Этот монастырский комплекс состоит из семи храмов (их называют даганы или сумэ), буддистского университета, гробниц лам, жилищ священнослужителей, библиотеки, музея. В этом дацане находится резиденция главы буддистов России ‒ Пандито Хамбо ламы. Согчен-дуган, ‒ главный соборный храм, строительство которого было завершено в ноябре 1976 года.
В архитектуре главного храма Иволгинского дацана отразился опыт, накопленный бурятскими зодчими за два с половиной века. Здание главного храма выполнено из дерева; размеры этажей показывают закономерное ярусное движение убывающих вверх объемных масс, создающих пирамидальный силуэт. Общая высота здания вместе с ганджиром (многоярусным шпилем) – 20 м. Иволгинский храм построен в традиционно классическом стиле.
Характеристика главного храма Согчен-дугана Иволгинского дацана План, близкий к квадрату, ярусное развитие объема в виде ступенчатой пирамиды с галереями, яркая полихромная роспись, крыша с поднятыми углами. На самом верху устанавлена золоченая фигура – ганчжир, что означает «полный сокровищ» . Над входом в храм обязательно устанавливается еще одна скульптурная композиция, представляющая колесо и двух ланей по его бокам, что является символом буддийского учения и верных его последователей. По углам крыши храма подвешены колокольчики, звук которых призван отгонять злых духов.
Согчен-дуган‒ главный соборный храм буддистов Бурятии
Внутренний интерьер храма Алтарь расположен напротив входа, на северной стороне храма. Пространство внутри храма разделено колоннами на три части. В центральной части храма располагаются сидения лам и трон Хамбо-ламы, на которых они сидят во время хуралов. Стены храма украшены живописными изображениями различных буддийских божеств. С потолка свисают круглые цилиндрические флаги, выполняющие роль украшений и обозначающин символ победы буддизма. На низких деревянных столиках, расположенных перед ламами, находятся священные тексты и музыкальные инструменты, которые звучат во время службы в определенные моменты.
В самом центре алтарной части храма возвышается скульптура Будды Шакьямуни. По обе стороны от скульптуры основателя буддизма на полках расположены многочисленные скульптурные изображения других Будд, бодхисаттв, хранителей-гениев и т. д. из серебра, меди, бронзы, золота, дерева, папье-маше, украшенные традиционно кораллами, бирюзой, лазуритом, малахитом и жемчугом. Здесь же можно увидеть портреты нынешнего Далай-ламы 14 -го, первого настоятеля Иволгинского дацана Дармаева и бывшего Хамболамы Даши-Доржо Итигелова.
В алтаре храма Согчен-дугана Иволгинского дацана находится большая скульптура Будды Шакьямуни.
4 июня во всех буддийских монастырях России совершаются торжественные молебны в честь одного из великих будистских праздников ‒ Весак, или Праздник тысячи подношений. Это день, в который в разные годы произошли три события в жизни Будды: рождение, достижение через 36 лет просветления и уход Паранирвану. Священный для буддистов праздник с 2000 года включен в календарь ЮНЕСКО.
В основной день праздника все желающие смогут поклониться нетленному телу Даши Доржо Итигэлова, умершему в 1927 г. В 2002 г. его саркофаг был изъят с места захоронения. Тело находилось в земле 75 лет, однако практически не подверглось тлению. Буддисты считают, что лама достиг постижения пустоты ‒ великой реальности всех явлений. Нетленное тело Пандито Хамбо ламы Даши Доржо Итигэлова стало одной из святынь буддизма. В конце 2008 г. для хранения святыни в Иволгинском дацане был возведен специальный дворец ‒ Этигэл-дуган, в который по большим буддийским праздникам открыт доступ.
. Дворец-храм Двенадцатого Пандито Хамбо ламы Даши Доржо Итигэлова
Храм-дворец Хамбо ламы Итигэлова
Внешний вид храма-дворца Итигэлова
Одним из традиционных районов, где исповедуется буддизм, являются Калмыкия. Это единственный в Европе регион традиционного распространения буддизм тибетской формы, исповедуемый калмыками с конца XVI в. К началу 2000 -х гг. 27 из 58 официально зарегистрированных на территории Республики Калмыкии религиозных общин принадлежали буддистам. В настоящее время на ее территории действует 27 храмов и монастырей (хурулов).
«Золотая обитель Будды Шакьямуни» ‒ крупнейший буддийский храм Калмыкии, один из крупнейших буддистских храмов в Европе. Расположен в центре Элисты. Освящен 27 декабря 2005 г. Высота здание хурула ‒ 56 м. , вмещает в себе самую большую в России и Европе двенадцатиметровую статую Будды.
Главный фасад хурула и статуя Белого старца
Хурул «Золотая обитель» имеет семь 7 уровней: ● на первом расположены библиотека, музей и конференц-зал; ● второй уровень ‒ это молельный зал (дуган) с 12 тиметровой статуей Будды Шакьямуни. Внутрь статуи заложены священные предметы. Сама статуя покрыта сусальным золотом и инкрустирована бриллиантами; ● на третьем уровне находятся комнаты индивидуального приема, где монахи, врач тибетской медицины и астрологи ведут прием верующих;
● также на третьем уровне находятся административные помещения; ● четвертый уровень ‒ резиденция главы буддистов Калмыкии и малый конференц-зал; ● на пятом уровне ‒ резиденция Его Святейшества Далай-ламы XIV; ● на шестом уровне находятся хозяйственные помещения; ● на седьмом уровне расположена комната для медитации, которую могут посещать исключительно духовные лица.
Буддистский монастырь Владыки Зонкавы, находящийся в городе Городовиковске Калмыкии. Является первым в Европе буддистским тантрическим монастырём и освящён в честь буддистского проповедника и ламы Зонкавы. Строительство монастыря по проекту буддистского монаха Тубтена Тинлея началось летом 2005 года. Монастырь открыт 15 июля 2008 года. В монастыре хранятся буддистские реликвии – кусочек черепа ламы Цонкапы и мощи известных лам в форме белых шариков. Монастырь имеет три уровня. На первом уровне находится молельный зал, вмещающий 150 человек. На втором уровне находятся комнаты для Далай-ламы и шаджин-ламы Калмыкии. На третьем уровне расположена комната для ретрита (ухода, затворничества для достижения просветления).
Храм Великой Победы ‒ хурул буддийской общины в поселке Большой Царын Октябрьского района Калмыкии. Открытие хурула состоялось 11 октября 2002 г. Материальные средства для строительства хурула собрали жителями района. Президент Республики Калмыкия К. Н. Илюмжинов пожертвовал личные средства для возведения хурула. Общая высота хурула составляет 18 м. В центральной части хурула располагается зал для молитвенных собраний и алтарь. В передней части хурула находятся комнаты для монахов и комната, в которой лама ведет прием. Статуя Будды подарена хурулу Далай-ламой XIV.
Ульдючинский хурул ‒ Буддистский храм в посёлке Ульдючины Калмыкии. Построен по инициативе жителей поселка при поддержке президента Калмыкии Кирсана Илюмжинов и общественных организаций автономии. Хурул открыт 8 июня 2004 г. и освящён буддистскими священнослужителями элистинского хурула «Золотая обитель» .
Специально для Ульдючинского хурула была доставлена статуя Будды Шакьямуни из Непала, автором которой стал тибетский мастер Чамбри-лама. Высота статуи составляет 1, 2 метра, вес ‒ 80 кг. Внутри статуи заложены тексты мантры «Ом мани падме хум", которые благословил Далай-лама XIV.
Основные проблемы современного традиционного буддизма: • отсутствие достаточного числа образованных лам, • децентрализация, • нежелание традиционных буддистов объединяться, • преобладание веры над знанием основных религиозных и философских положений, • отсутствие полной информации о деятельности общин, единого печатного органа, базы данных.
Скачать презентацию Буддизм самая первая мировая религия План 1
4. Буддизи как мировая религия.pptx