Буддизм. Основные школы Буддизма.
Зарождение Буддизма -Дата возникновения: около 2593 лет тому назад. -Буддизм наиболее распространён в Тибете, Мьянме, Таиланде, Шри-Ланке, Камбодже, Лаосе, Монголии, Вьетнаме, Корее, Китае и Японии. -первая по времени возникновения мировая религия - Основателем буддизма считается Сиддхартха Гаутама, царевич из рода племени шакья -Будда —человек, который своими усилиями достиг освобождения и высшего совершенства -любой человек может стать буддой, если примет буддистский путь совершенствования и пройдет его до конца -нет привычной церковной организации, а есть «сангха» — община равных между собой верующих
Развитие После смерти Будды его тело подвергли кремации, а затем прах был помещен в специальные вазы, и отдан правителям государств, слушающих учение буддизм. Была найдена только одна из этих ваз, которая хранится в Индийском музее. Затем в подобные вазы стали помещать тексты учения Будды, которые как бы заменяли его тело. Первое собрание учеников Будды произошло после достижения им нирваны, когда ученики наизусть декламировали учения Ситтхартхи. С этого времени появилась Трипитака – запись учений. Смысл Религии Религия буддизма заключается в том, что человеку в жизни суждено испытывать страдания. Причем страданиями оказывается практически вся жизнь. Даже само рождение человека уже является страданием Однако Будда открыл путь, который позволяет освободиться от всего этого.
ШКОЛЫ БУДДИЗМА В основном сегодня можно найти только школы, которые обучают и проповедуют три разновидности буддизма: махаяну, тхераваду и ваджраяну. Из ранних школ можно указать Стхавираваду – здесь делается упор на тхераваду. Школа сохранилась до наших дней. В ней преподается буддизм, который является консервативным, и не терпит отклонений от основных правил буддизма. В I в. н. э. первоначальный буддизм разделился на две малые религии - на хинаяну (“малая колесница”) и махаяну (“большая колесница”), которую также называют “тхеравада” (“учение старших”).
Тхеравада, Стхавиравада Тхерава да, стхавиравада ( «учение старцев» / «учение старейших» ) — старейшая сохранившаяся школа буддизма. Эта школа достаточно консервативна, и в целом ближе к раннему буддизму, чем другие существующие буддийские традиции. Многие века именно эта школа являлась доминирующей религиозной традицией в Шри-Ланке и большей части Юго. Восточной Азии (Камбоджа, Лаос, Мьянма, Таиланд). Тхеравада также практикуется меньшинствами в Китае (дайцы, хани, ва, ачаны, буланы), Вьетнаме (кхмеркром), Бангладеш (народы баруа, чакма, магх, танчангья), Малайзии и Индонези и. С недавнего времени Тхеравада набирает популярность в Сингапуре и на Западе. На сегодняшний день, насчитывается около 100 миллионов буддистов тхеравады (также известных как тхеравадинов), и за последние несколько десятилетий Тхеравада стала укореняться на Западе и в Индии.
Вибхаджьявада - школа буддизма, ставящая целью выработки начальных техник для внутреннего развития. Название произошло от "вибхаджья" (анализ) и "вада" (ведение, учение). Согласно вибхаджьяваде первый путь вовнутрь должен сочетаться с анализом опыта и критическим исследованием вместо слепой веры.
Махишасака (в будд. традиции — «наставление земли» , «управление землёй» ) — одна из древнейших школ раннего буддизма ветви Вибхаджьявада В основе доктрины школы Махишасака лежит учение о мгновенности просветления (экакшаняка-бодхи). Исходя из того, что Будда отождествлял себя со всей сангхой, то последователи Махишасаки считали, что дар общине является более значимым, чем дар Будде. Они также полагали, что даже сравнительно скромные «сверхспособности» , типа телепатических, недоступны небуддистам. Особое внимание в школе уделяли практике медитации (самадхи).
Самматия ( в будд. традиции — «живущие в согласии» ) — одна из древнейших школ раннего буддизма ветви Ватсипутрия. Самматии вели суровый образ жизни. Их одежда была похожа на одежду женщин. Эмблемой школы был цветок арековой пальмы. Имена самматиев оканчивались на «даса» , «сена» , «хари» , «гухья» и «шудра» . Школа считается основным представителем течения «Пудгалавада» ( «проповедующие учение о пудгале» ). Последователи школы довели до логического завершения концепцию пудгала, индивидуальности, которая не зависит от отдельных элементов. Основные постулаты школы записаны в тексте «Самматияникаяшастра» ( «Наука о совокупности положений самматиев» ). Позднее концепции Пудгалавады детально анализировал. Дигнага. Доктрина пудгалавады противоречит принятому в тхераваде и махаяне принципу анатта — отсутствию «истинного я» . Пудгала ассоциировалась с пятью скандхами и с индуистским атманом — высшим «я» , передававшимся в цикле перерождений.
Вайбхашика ( Сарвастивада ) Вайбхашика (также сарвастивада) — философская школа буддизма, причисляемая к хинаяне, в настоящее время не имеет непосредственных последователей, хотя её труды активно используются во многих школах махаяны. Представители этой школы прежде всего занимались классификацией и описанием дхарм в контексте религиозной доктрины буддизма. Они также были и эпистемологическими реалистами, то есть не только признавали реальное существование внешнего мира вне воспринимающего сознания, но и утверждали его полную адекватность миру, воспринятому живыми существами и включенным в их сознание в качестве объектной стороны их опыта. Важнейшим памятником этой школы является «Энциклопедия Абхидхармы» — Абхидхармакоша (V век), написанный великим буддийским мыслителем Васубандху.
Дхармагуптака ( в будд. традиции — «защищающие дхарму» ) — одна из школ раннего буддизма ветви Вибхаджьявада. Школа Дхармагуптака образовалась ок. 210 года до н. э. в результате раскола школы Вибхаджьявада и получила своё название по имени основателя — Дхармагупты. Причиной раскола стал спор монахов по поводу ценности даров Будде и общине (сангхе). Монахи, которые отстаивали мнение, что дары Будде имеют больший вес, чем дары сангхе, образовали новую школу. Своим духовным авторитетом они провозгласили ученика Будды архата Маудгальяяну, который был знаменит своими магическими способностями. Монастыри школы располагались на северо-западе Индии, в Афганистане, Центральной Азии и Китае. Школа просуществовала до VII—VIII веков. Сакральный цвет школы — тёмно-красный. Канон Дхармагуптаки включает 5 разделов: Виная-питака, Дхарани-питака, Бодхисаттва-питака, Дхармапитака и Шарипутрабхидхарма-питака. В качестве основного способа достижения нирваны последователи школы разрабатывали медитативную практику, которая способствовала развитию метафизических представлений в буддизме. В отличие от других школ дхармагуптаки считали, что боги могут культивировать аскетизм, в том числе половое воздержание (брахмачарья). Они также отвергали «промежуточное состояние» в реинкарнации и полагали, что для достижения телепатии и памяти о прежних рождениях необходимо следовать буддийскому «восьмеричному пути»
Саунтрантика Саутрантика — философская школа буддизма, причисляемая к хинаяне, в настоящее время не имеет непосредственных последователей, хотя её труды используются во многих школах махаяны. Школа отделилась от вайбхашики между 50 до н. э. и 100 н. э. Название этой школы происходит от слова «сутра» , так как ее последователи утверждали, что абхидхармисты должны опираться лишь на материал, содержащийся в сутрах (как словах самого Будды), и игнорировать иные источники. По ряду важных позиций они расходились с вайбхашиками, считая, например, многие дхармы (прежде всего, асанскрита дхармы, то есть "сверхмирские дхармы, «не входящие в составы» ) лишь условными (праджняпти), а не реальными (дравья) единицами. В этом отношении они сближались смахаянистами-йогачаринами. Кроме того, они были «репрезентативистами» , то есть, признавая объективное существование внешнего мира, они отвергали учение вайбхашиков о полном соответствии образов мира, отражённых в нашем сознании, реальным вещам, рассматривая объектное содержание сознания в качестве представлений, репрезентаций, реальных вещей, которые могут и не совпадать с вещами «мира в себе» . В этом пункте также проявилось их сближение с йогачаринами.
Кашьяпия ( в будд. традиции — «школа последователей Кашьяпы» ), или Суваршака — школа раннего буддизма ветви Стхавиравада. Школа Кашьяпия признавала только кармические действия настоящего, которые и создают основу для будущей кармы. Кашьяпия известна своими дискуссиями со школой Сарвастивада, которая утверждала, что не только прошлое, но и будущее имеет действительное существование, притом не меньшее, чем настоящее. Кашьяпия попыталась найти «выход из кризиса» , утверждая, что прошлое действие существует, только пока его плоды находятся в процессе «вызревания» (vipāka) — как только они «вызреют» , действие становится несуществующим. Она объясняла это простым примером: «Зерно существует до тех пор, пока не появится побег, после чего зерно прекращает существование» .
Конец
Скачать презентацию Буддизм Основные школы Буддизма Зарождение Буддизма
Буддизм ггг.ppt