Буддизм История религий Невский А. В.
I. Три Драгоценности буддизма
Формально буддистом считается тот, кто принял прибежище в так называемых «Трех Драгоценностях» – в Будде, в Дхарме и в Сангхе. «В Будде, в Дхарме и в Сангхе Принимаю я прибежище до обретения совершенного просветления! Через практику сострадания да достигну я состояния будды на благо всех существ!»
Будда 1. Что значит «Будда» ? Будда (санс. buddha) – букв. «пробужденный» , «просветленный» , существо, достигшее просветления (бодхи). Это не имя собственное, а эпитет, обозначающий человека, пробудившегося от сна иллюзорного существования и обретшего свою истинную реальность. Поэтому верить в Будду означает, прежде всего, признавать, что каждый человек может достигнуть просветленного состояния, открыв в самом себе свою изначальную божественную природу. Затем, верить в исторического Будду означает свободно и разумно идти по пути реализации этой внутренней истины по следам Того, Кому уже удалось однажды в истории человечества «пробудиться» и достичь просветления.
2. Будда Шакьямуни (ок. 560 – ок. 480 г. до н. э. ) Сиддхартха Гаутама – царевич из племени Шакьев. После своего просветления был назван Буддой Шакьямуни ( «Просветленный Мудрец из племени Шакьев» ). Жизнь Будды Мать – Майядэви (Махамайя), отец – Шуддходана Гаутама, царь (раджа) племени Шакья. «Четыре встречи» : старость, болезнь, смерть и отрешение от мира.
Двенадцать деяний Будды 1. Рождение в раю Тушита и сошествие на землю. 2. Вхождение в чрево матери. 3. Рождение на земле. 4. Совершенное овладение искусствами. 5. Наслаждение царской жизнью. 6. Отречение от престола. 7. Аскеза. 8. Близость Просветления. 9. Покорение мар. 10. Достижение Просветления. 11. Поворот колеса Дхармы. 12. Уход в паринирвану.
Дхарма (санс. dharma) – 2 основных значения: 1. истина, реальность; 2. учение (об истине) и путь (к реализации истины). Истина представляется в буддизме в двух видах: как истинная реальность (на абсолютном уровне) и как истинное учение о ней и путь к ее реализации (на относительном уровне). «Три корзины» священной дхармы (трипитака) 1. 2. 3. Виная – тексты по дисциплине и правила жизни сангхи (буддийской монашеской общины) Сутра – собрание проповедей Будды и истории его жизни Абхидхарма – философская доктрина буддизма
Сангха (санс. sangha) – сообщество верующих, следующих учению Будды и его заповедям. Первоначально буддийская сангха – это ученики Будды, первая монашеская община, затем – все монашеское братство и более широко – все последователи буддизма (монахи и миряне).
II. Четыре Благородные Истины
1. Истина страдания Первая благородная истина: вся жизнь – страдание (неудовлетворенность, дукха). Сансара – порочный круг перерождений, представляющий различные формы страдания. Шесть миров сансары – ад, мир голодных духов, мир животных, мир людей, мир асуров (демонов), мир богов.
Буддийское колесо существования (шесть миров сансары)
2. Истина причины страдания Вторая благородная истина: причина страдания – неведение (авидья) и помрачения ума (клеши). Причина, порождающая помрачения и негативные эмоции (клеши), – неведение (авидья), то есть непонимание природы реальности и своей собственной истинной природы. Основы буддийской философии Непостоянство и взаимозависимость – основные характеристики всего сущего. Карма (букв. «действие» ) – закон причины и следствия, управляющий всей реальностью. Его понимание порождает ответственность за свои действия, непричинение зла и активную альтруистическую позицию.
3. Истина прекращения страдания Третья благородная истина: освобождение от страдания и его причин возможно. Освобождение от страдания – нирвана (санс. nirvana). Это – полное освобождение от всех концептуальных и эмоциональных помрачений сознания и достижение просветления, реализация нашей изначальной природы – природы будды. На философском языке просветление – это реализация пустоты (шуньята) всего существующего и «мудрость, реализующая несуществование эго» .
«Гаутама почувствовал, как будто тюрьма, в которой он томился в течение тысяч жизней, была разрушена. Его тюремщиком было неведение. Неведение затмило его ум подобно тому, как штормовые облака затмевают луну и звезды. Этот ум, затуманенный бесконечными волнами плененных иллюзией мыслей, ложно разделил реальность на субъект и объект, себя и других, существование и несуществование, рождение и смерть, и из этих различений возникли ложные взгляды – тюрьма чувств, желаний, схватывания и становления. Страдания рождения, старости, болезни и смерти только увеличивали толщину стен этой тюрьмы. Единственное, что требовалось сделать – овладеть тюремщиком и увидеть его истинное лицо. Этим тюремщиком было неведение. . . И с его исчезновением пропадала не только тюрьма, но и сама возможность ее возникновения. » Тич Нат Хан
4. Истина пути Четвертая благородная истина: путь, ведущий к освобождению – это благородный восьмеричный путь, указанный Буддой. Благородный восьмеричный путь 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. верный взгляд верный анализ верная речь верное действие верный образ жизни верное усилие верная внимательность верная медитация Три основные качества 1. 2. 3. этическое поведение (дисциплина, шила) сосредоточенность духа (внимательность, самадхи) мудрость (праджна)
О Четырех Благородных Истинах Будда сказал: Страдание должно быть осознано. Причина страдания должна быть устранена. Путь должен быть пройден. Прекращение страдания должно быть реализовано.
III. Сущность учения Будды
Не совершай ни одного дурного поступка, Храни сокровищницу добродетели, Обуздай свой собственный ум, Вот учение всех Просветленных. Будда Шакьямуни
«Не совершай ни одного дурного поступка» означает, что надо прекратить совершать недобродетельные, вредные и негативные поступки, являющиеся причиной страданий для нас самих и других людей. «Храни сокровищницу добродетели» означает, что надо совершать положительные, благоприятные и добродетельные поступки, являющиеся причиной счастья для себя и для других. «Обуздай свой собственный ум» . Многие буддийские учителя считают, что одна эта строка выражает сущность всего учения Будды. «Обуздать» или «овладеть» своим умом возможно лишь реализовав истинную природу своего ума. Если нам удастся сделать это, мы поймем, что именно в этом заключается самый главный смысл как учения Будды, так и всего нашего существования.
Мы – плод наших мыслей. Все, что мы из себя представляем, берет начало в наших мыслях. Нашими мыслями мы творим мир. Говори и поступай с нечистыми мыслями – и обретешь страдание. Говори и поступай с чистыми мыслями – и обретешь счастье. Будда Шакьямуни «Дхаммапада»
Сущность медитации Цель медитации – пробудить в нас подобную небу природу ума и познакомить нас с тем, чем мы являемся на самом деле – нашим неизменным чистым вниманием, лежащим в основе всей жизни и смерти… Мы разделены на такое множество различных аспектов. Мы не знаем, кто мы в действительности и с какими своими аспектами должны себя отождествлять, в какие из них верить. Так много противоречащих другу голосов, влияний и чувств борются за контроль над нашей внутренней жизнью, что мы оказываемся рассеянными повсюду, во всех направлениях, а дома не оказывается никого. Медитация – это возвращение ума домой. Согъял Ринпоче «Тибетская книга жизни и смерти»
Не стремись познать причины явлений, стремись познать причину ума. Познав причину ума, будешь знать одну вещь, но ею все разрешишь. Познав причины явлений, будешь знать все, но так ничего и не поймешь. Падмасабхава (IX век)
