Бог в XXI веке Сочи 3 -5 ноября

Бог в XXI веке Сочи, 3 -5 ноября 2016 г.

А каков Бог в XXI веке?

А что Бог был другим в другие века?

Часть 1. Неизменность Бога.

“Господь праведен посреди него, не делает неправды, каждое утро являет суд Свой неизменно; но беззаконник не знает стыда”. (книга пророка Софонии 3: 5)

«… в начале Ты, Господи, основал землю, и небеса - дело рук Твоих; они погибнут, а Ты пребываешь; и все обветшают, как риза, и как одежду свернешь их, и изменятся; но Ты тот же, и лета Твои не кончатся» . (Послание к Евреям 1: 10 -12)

«Господи! имя Твое вовек; Господи! память о Тебе в род и род» . Псалом 134: 13

«Ибо Я - Господь, Я не изменяюсь; посему вы, сыны Иакова, не уничтожились» . (Книга пророка Малахии 3: 6)

«Бог не человек, чтоб Ему лгать, и не сын человеческий, чтоб Ему изменяться. Он ли скажет и не сделает? будет говорить и не исполнит? » Числа 23: 19

«…в надежде вечной жизни, которую обещал неизменный в слове Бог прежде вековых времен…» (послание Титу 1: 2)

«Совет же Господень стоит вовек; помышления сердца Его - в род и род» . Псалом 32: 11

Всякое даяние доброе и всякий дар совершенный нисходит свыше, от Отца светов, у Которого нет изменения и ни тени перемены. (послание Иакова 1: 17)

«Ничто не может изменить Божий характер. В течении нашей жизни наши вкусы, мировоззрение и характер могут меняться радикально: человек уравновешенный может стать горьким и капризным: человек покладистый может стать циничным и чёрствым. Но ничего подобного не происходит с Творцом. Он никогда не становится менее истинным или милосердным, или справедливым, или благим, чем был. Характер Бога и сегодня и всегда будет тем же, как и говорит Библия» . (Джеймс Пакер)

Часть 2. Пять главных глаголов в книге Второзакония.

Первый глагол: ( שמע евр. Шема – слушать)

Слушание во Второзаконии: • Втор. 6: 4 «Слушай, Израиль: Господь, Бог наш, Господь един есть» • Втор. 12: 28 Слушай и исполняй все слова сии, которые заповедую тебе, дабы хорошо было тебе и детям твоим после тебя во век, если будешь делать доброе и угодное пред очами Господа, Бога твоего. • Втор. 27: 10 итак слушай гласа Господа Бога твоего и исполняй заповеди Его и постановления Его, которые заповедую тебе сегодня.

Всегда слушание должно быть вначале, потом- молитва. Если человек молится, не испытывая интереса к тому, что говорит Господь, то происходит по написанному: «Кто отклоняет ухо свое от слушания закона, того и молитва – мерзость» . (Притчи 28: 9 )

«Тефила» - слово «молиться» поеврейски. Означает «Размышлять в самом себе или о самом себе в свете слова Божьего» . По- еврейской традиции молиться – значит занять прежде всего место слушателя перед Богом.

В нашей культуре считается, что молитва – сакральное общение с Богом, где важно сказать правильные слова в нужное время. В Ветхом Завете нужно сначала услышать правильные слова и исполнить их, это и будет истинная молитва. «…потому что мерзость пред Господом развратный, а с праведными у Него общение» . (Прит. 3: 32)

Второй глагол: ( זכר евр. Захар –помнить, держать в памяти)

Что помнить в Второзаконии: • и помни, что ты был рабом в земле Египетской, но Господь, Бог твой, вывел тебя оттуда рукою крепкою и мышцею высокою (Втор. 5: 15) • И помни весь путь, которым вел тебя Господь, Бог твой, по пустыне, вот уже сорок лет, чтобы смирить тебя, чтобы испытать тебя и узнать, что в сердце твоем, будешь ли хранить заповеди Его, или нет (Втор. 8: 2) • но чтобы помнил Господа, Бога твоего, ибо Он дает тебе силу … исполнить, как ныне, завет Свой (Втор. 8: 18)

Что помнить в Второзаконии: • Помни, не забудь, сколько ты раздражал Господа, Бога твоего, в пустыне: с самого того дня, как вышел ты из земли Египетской, и до самого прихода вашего на место сие вы противились Господу. … (Втор. 9: 7) • дабы ты помнил день исшествия своего из земли Египетской во все дни жизни твоей (Втор. 16: 3) • помни, что Господь Бог твой сделал Мариами на пути, когда вы шли из Египта. (Втор. 24: 9)

У памяти есть важная роль в духовной жизни. Память позволяет нам осознавать глубоко внутри кто мы и, самое главное, чьи мы. В воспоминании мы всегда актуализируем (делаем прошлое настоящим) то, что вспоминаем.

«…это творите в Мое воспоминание…» (1 Коринфнам 11: 24)

«Настоящее нельзя осознать как настоящее, если не помнить прошлое как прошлое. Человек без прошлого не может воспринять настоящее и свою жизнь в целом» . Генри Нувен

В Израиле все поколения уже более 3400 лет собираются каждый год на празднование Пасхи. Каждый год они заявляют о своей причастности событиям прошлого и тем самым актуализируют вновь ее в своей жизни. Они причисляют себя к древней истории своего народа.

В любом столетии человек может поддерживать отношения с Богом, который действовал в Своем народе в прошлом. Это можно делать при помощи присоединения своей биографии к истории Бога.

Третий глагол: ( שמר евр. Шамар – хранить, соблюдать)

Если говорить о словах, об информации, хранить можно то, что услышал и запомнил.

Что хранить в Второзаконии: • Только берегись и тщательно храни душу твою, чтобы тебе не забыть тех дел, которые видели глаза твои, и чтобы они не выходили из сердца твоего во все дни жизни твоей; и поведай о них сынам твоим и сынам сынов твоих (Втор. 4: 9) • Итак храни заповеди Господа, Бога твоего, ходя путями Его и боясь Его. (Втор 8: 6)

Мы храним то, что ценно для нас.

Четвертый глагол: עשה (евр. аша – исполняй, делай, совершай, занимайся)

«…итак храните и исполняйте их, ибо в этом мудрость ваша и разум ваш пред глазами народов, которые, услышав о всех сих постановлениях, скажут: только этот великий народ есть народ мудрый и разумный» . (Втор. 4: 6)

«Соблюдайте же слова завета сего и исполняйте их, чтобы вам иметь успех во всем, что ни будете делать» . (Втор. 29: 9)

Соблюдать можно только то, что хранишь, что услышал и что запомнил.

Иногда, к этим четырем глаголам добавляют пятый, который звучит как «встань» (в смысле начинай действовать).

-קום кум (вставать, поднимать, начинать действовать) «…и сказал мне Господь: встань, пойди в путь пред народом [сим]; пусть они пойдут и овладеют землею, которую Я клялся отцам их дать им» . (Втор. 10: 11)

Итак, • Слушать • Помнить • Хранить • Исполнять • Встать

Таковы главные представления об отношениях с Господом в Ветхом Завете. И, казалось бы, если Бог неизменен и отношения с Ним не могут стать другими, то почему мы говорим о каких-то особенностях в отношениях с Ним в XXI веке?

Ответ надо искать в том, что мы, как христиане, живем в двух мирах, в духовном и земном и, одной ногой «стоим» в неизменном Божьем мире, а другой ногой «стоим» в постоянно меняющейся земной цивилизации.

Мы являемся частью того общества и той эпохи, в которых находимся сейчас. Господь – всегда в вечности, а мы, христиане, духовно по благодати Божьей в вечности с Ним, а телесно - во времени.

Отсюда следует, что та эпоха, в которой мы сейчас живем, откладывает определенный отпечаток на то, как мы воспринимаем всё, даже вопросы неизменные, духовные, вечные, не подвластные времени.

Надо сделать важное замечание: Это - особенности именно земной жизни людей. В небесах всё остается неизменным. Духовные законы незыблемы. Земное устройство всё время меняется.

3. Пример из Библии.

«…мы проповедуем Христа распятого, для Иудеев соблазн, а для Еллинов безумие» 1 Коринфянам 1: 23

Стереотипы - это привычные маршруты нашего внимания, так называемого непроизвольного внимания. Стереотипы - это стабильно повторяющиеся цепочки (шаблоны) мыслей, чувств и поступков. Стереотипы - это привычные нам способы воспринимать и реагировать на ситуации. В каком-то смысле, это наш способ думать, смотреть и реагировать на мир.

Дома новы, Но предрассудки стары, Порадуйтесь, не истребят ни годы их, ни моды, ни пожары. Александр Сергеевич Грибоедов. «Горе от ума»

4. Какова была предшествовшая нашей эпоха?

Чтобы прочувствовать изменения, которые произошли в обществе, нужно сказать немного о том, каким оно было до нашего времени.

Модерн. Эпоха Просвещения.

Фрэнсис Бэкон (1561 -1626) Считал, что знания могут быть проверены только на опыте. И считал, что цель науки – взять власть над природой, чтобы улучшить жизнь людей. Ему принадлежит высказывание «Знание – сила» .

Рене Декарт (1596 -1650). Верил, что в мире нет ничего кроме материи и мир надо познавать при помощи инструментов точных наук. Его считают основателем рационализма.

Декарт, размышляя над вопросом – «что есть? » – пришел к ответу – «Я существую, причем во всем можно сомневаться, но в том, что Я существую – нет. Иначе – кто тогда сомневается? »

Этот его ответ поставил «Я» в центр мира. Как только появилось и заняло свое место «Я» , сразу же появилось и «не Я» , т. е. все остальное. Я (человек) начал активно исследовать внешний мир. Это привело к развитию науки и материализма. Отношение человека к миру стало меняться. Даже веру человек пытался «понять» . Он стал осваивать всё. Это и породило бурное развитие технического прогресса.

Кант (1724 -1804). Считал, что мораль не зависит от религии. Просвещенность и самостоятельность помогает человеку и обществу стать зрелым. «Умей пользоваться собственным умом!»

Модерн или эпоха Просвещения: 1. 2. 3. 4. 5. 6. Вера в непредубежденный разум. Вера в науку и научный прогресс. Отказ от религиозного миропонимания. Противопоставление эмоций и разума. Политические свободы и демократия. Рыночные механизмы, капитализм.

Вера в прогресс и разум привела к появлению теорий, претендовавших на абсолютное знание (марксизм и дарвинизм), а идеологии, бравшие на вооружение эти теории, подавляли другие мнения силой.

5. Что произошло в мире во второй половине XX века?

И вот, после двух мировых войн, ученые начали переосмысливать модернистский взгляд на всё…

Людвиг Виттгенштайн заявил, что язык не только нужен людям для коммуникаций (высказывания своих мыслей), язык сам порождает мышление.

Виттгенштайн ввел понятие «языковая игра» и высказал идею, что модернистские учения на самом деле формировали целые поколения людей и делали это неверно.

Жак Деррида Франсуа Лиотар Мишель Фуко Три французских ученых, которые описали новую эпоху, постмодерн.

Жак Деррида: Всё в мире представляет собой своего рода «текст» . Все мнения являются лишь толкованиями! Есть много мнений, не обязательно одно…

Когда Деррида заявляет «Нет ничего, кроме текста» , он имеет в виду, что нет реальности, которая бы не была бы истолкована посредством языка» . Мы мыслим посредством языка и истолковываем мир вокруг нас.

Франсуа Лиотар: Мы не доверяем теориям, претендующим на абсолютное знание! Они слишком много на себя берут. Нельзя личным суждениям присваивать статус общих.

Мишель Фуко: Теории, претендующие на абсолютное знание, в прошлом работали как силы подавления всякого инакомыслия, особенно мнения меньшинства!

Каковы же особенности именно того времени, в котором мы сейчас живем?

Тренды XXI века. 1. Другой подход к знанию (отказ от абсолютов во всем; относительность взглядов и признание множественности мнений; неопределенность в достоверности чего-либо; скептицизм). 2. Потребительское отношение ко всему (в том числе и к вере) делает человека реализованным. 3. Пересмотр отношения к авторитетам (государству, власти). Акцент на права личности.

Как результат, все сферы жизни общества (искусство, театр, музыка, архитектура, наука и даже богословие) стали переживать различные преобразования. Они стали освобождаться от влияния акцента на знании.

Искусство постмодерна: • Нет высших и низших форм, видов и жанров искусства; • Стирание различий между автором и зрителем, создателем и аудиторией, реальностью и фантазией; • Появление новых форм - коллаж

Если модернизм пытался показать, что вера в Бога не нужна, потому что она не рациональна, то в постмодерне, хотя вера в Бога (идеал, абсолют) и стала под сомнение, атеизм (или неверие) стал также критиковаться.

Что с наукой?

Наука стала более ориентированной не на открытия в мире, а на изобретение технологий которые бы делали жизнь людей проще.

Вера в науку очень сильна в людях, но полвека назад она дала «сильную трещину» . Раньше обожествляли науку, верили, что за ней последнее слово. Теперь очень много людей сомневается в этом.

Постмодернизм уже признает веру. И дарвинизм и марксизм – это также «вероисповедания» . Каждый человек имеет свою религию, вопрос только в том, что это за «религия» …

Научный мир также принимает некоторые вещи на веру. Вера предшествует научным изысканиям.

Биолог, руководитель проекта по расшифровке генома человека, Ф. Коллинз писал: «Ловя обитателей океана сетью с размером ячейки в 10 см, глупо думать, что там нет маленьких рыбешек, лишь потому, что они не попали в сеть. Но именно это мы и делаем, когда полагаем, что нет того, чего не может разглядеть наука» .

К примеру, с материалистической точки зрения, музыка – это всего лишь вибрация воздуха, которая ударяет по нашим барабанным перепонкам и стимулирует возбуждение нейронов головного мозга. И все же эта банальная последовательность обладает властью говорить нашим сердцам о вечной красоте…

И уж тем будет несправедливо рассматривать вопросы нравственных, моральных духовных ценностей лишь с материалистических научных позиций. Ведь согласитесь, любовь мужа к жене, матери к ребенку или привязанность друзей – это не просто цепочка биохимических реакций в нашем мозге.

А с материалистической точки зрения эти чувства вообще бессмысленны; выгодно только партнерство и не более. Рассуждая подобным образом дальше, несложно прийти и к чудовищным решениям: окажется, что слабые и больные люди обществу не нужны, пожилые – тоже (ведь с позиций естественного отбора жизнедеятельность особи не имеет смысла после того, как она дала потомство).

А ведь в наше время подобные взгляды особенно опасны и пагубны. Бесконтрольное развитие науки может нанести непоправимый урон человечеству. Разработка сильнейшего термоядерного оружия, создание новых возбудителей болезней, клонирование людей, применение эвтаназии, генетическое улучшение свойств человека – все это вряд ли принесет пользу обществу.

Совершенно ясно, что сама наука в одиночку неспособна разрешить все эти проблемы. Ей необходима помощь, которая приходит со стороны веры. Веры не как набора каких-то обрядов и традиций, а как живых отношений с Богом. Именно они приводят к Божьей любви к людям и дает новое дыхание чувствам любви, сострадания и прощения.

Итак,

И модерн и постмодерн являются эпохами земного мироустройства. Ни особенности той, ни особенности другой не являются, строго говоря, библейскими. Они обе формировали общество посвоему. И та и другая это Zeitheist (дух времени, век сей. )

…и не сообразуйтесь с веком сим, но преобразуйтесь обновлением ума вашего, чтобы вам познавать, что есть воля Божия, благая, угодная и совершенная. (Рим. 12: 2)

Дискуссия № 1 (общение в группах): Предложите свой список тех проблем в «нашем веке» , с которыми мы, как христиане, не должны сообразовываться.

Не сообразуйтесь с веком сим… • • • Веяния моды. Нечестность, хитрость, воровство. Половая распущенность. Потребительство и потворство себе. Отсутствие авторитетов, неуважение.

Дискуссия № 2 (общение в группах): Предложите свой список тех духовный усилий, которые нужны нам для того, что «преобразовываться обновлением ума нашего» для познания воли Божьей.

Преобразуйтесь обновлением ума… • • • Изучение Священного Писания Изучение хороших христианских книг Креативная молитва, пост, размышление Общение в церкви. Служение ближним делом. Обучение в христианском учебном заведении

Постараемся дать некоторые ответы на те вызовы, которые бросает нам текущая действительность…

Идея постмодерна овладевает массами: «всё равно» , «все равны» и нет никаких, надежных понятий. Есть только потребность развлекаться. И вытекающий отсюда страх: страх не получить этих развлечений. Не заработать. Страх оказаться в ситуации когда развлечения вдруг окажутся недоступны, потому что больше в жизни ничего ценного нет.

Потребительское отношение перенос основы своей самооценки на количество потребленного

«…недостатком советской системы образования была попытка формировать человека-творца, а сейчас задача заключается в том, чтобы взрастить квалифицированного потребителя, способного квалифицированно пользоваться результатами творчества других» — Фурсенко, министр образования и науки РФ

Произошло превозношение супермаркета до уровня храма.

«Мы бежали, чтобы изменить мир, но прибежали в гипермаркет за скидками» (Пол Гудлифф)

Дискуссия № 3 (общение в группах): Как христиане могут сопротивляться потребительскому отношению в мире?

Ответ Евангельского Христианина на постмодерн: 1. Неповерхностное посвящение Богу; 2. Духовный прогресс и формирование; 3. Служение Богу в церкви и в мире.

1. Неповерхностное посвящение Богу

Кто-то сказал: «Мы знаем цену всему, но не знаем ценности ничего» .

«Еще подобно Царство Небесное купцу, ищущему хороших жемчужин, который, найдя одну драгоценную жемчужину, пошел и продал все, что имел, и купил ее» . (Мф. 13: 45 -46)

2. Духовный прогресс и формирование

«Посему мы не унываем; но если внешний наш человек и тлеет, то внутренний со дня на день обновляется» . (2 Кор. 4: 16)

Характер (личность) находится либо на пути из хаоса к определенному виду порядка, либо из порядка в хаос.

Получается, все люди проходят процесс духовного формирования. Даллас Уиллард описывал формирование как то, что «происходит со всеми» .

И лучшие представитель человечества и самые мерзкие люди прошли процесс формирования. «И террористы и святые- все результат своего духовного формирования» .

Как развивается ваша духовная жизнь? Какие цели вы ставите в ней? Какого порядка вы хотите достичь в своей жизни?

«Дисциплина это любой вид деятельности по нашим силам, которой мы занимаемся, чтобы сделать то, что мы не можем сделать прямыми усилиями» . (Даллас Уиллард, «Дух дисциплин» )

Генри Нувен видел дисциплины как средство "чтобы создать пространство для встречи с Богом, которое иным способом не создать» .

3. Служение Богу в церкви и в мире.

Что может впечатлить современного постмодерниста? • Характер и исходящие из него практические действия; • Верность своей традиции; • Информированная убежденность

Пусть и наши учатся упражняться в добрых делах, [в] [удовлетворении] необходимым нуждам, дабы не были бесплодны. (Тит. 3: 14)

Некоторые искушения приходят к прилежным, но все искушения приходят к праздным (Чарльз Сперджен)

Начни делать то, что необходимо; затем – то, что возможно, и вдруг ты заметишь, что делаешь невозможное (Франциск Ассиский)