BNT-404: Estudio sobre Apocalipsis UNIVERSIDAD PENTECOSTAL MIZPA Profesor: José G. Torraca Mondríguez Conferencia Introductoria
Introducción a la literatura apocalíptica • El título del libro Apocalipsis es tomado del término griego del primer verso del capítulo uno, apokalypsis y significa: – Revelación o misterio revelado; – Deliberación de un rey con su corte para revelar algún secreto sagrado (López, conferencia en clase). • Este título armoniza con el género que representa: – La literatura apocalíptica, la cual vino a ser común entre los círculos judíos de los últimos siglos antes de la era cristiana y que los cristianos tomaron y emularon (González 1997, p. 7). – Esta literatura se aplica más ampliamente al grupo de escritos que florecieron en el mundo bíblico entre el 200 a. C. y el 100 d. C. (Mounce 1977, p. 18).
Introducción a la literatura apocalíptica • Una definición de la literatura apocalíptica: – La creencia escatológica de que el poder del mal (Satán), que está ahora en control temporal de esta era de maldad de la historia humana en la cual los justos son afligidos por sus agentes demoníacos y humanos, está próxima a ser terminada por la intervención directa de Dios, quien es el poder del bien y quien creará una era enteramente nueva, perfecta y eterna bajo su control inmediato para el disfrute eterno de sus seguidores justos de entre los vivos y los muertos resucitados.
Introducción a la literatura apocalíptica • Algunos comentan que la apocalíptica es un fenómeno helenístico y otros que fue parte del desarrollo de la religión iraní. – Pero la mayoría opina que es esencialmente un fenómeno judío y cristiano. • Esta literatura sigue el curso de la profecía clásica de los siglos ocho al seis a. C. (Isaías, Jeremías, Amós y otros) – Comienza a nacer con el profeta Ezequiel, quien reúne en su profecía características clásicas y preclásicas (Elías y Eliseo y aun Balaam) y es considerado el eslabón o puente entre la profecía clásica y la apocalíptica. • El más grande exponente del género apocalíptico en la Biblia Hebrea (BH) lo es Daniel 7 -12 y también el profeta Zacarías 9 -14. – Puede considerarse a la apocalíptica como hija de la profecía. • Mounce cita a Paul Hanson, quien sostiene que el alza de la escatología • apocalíptica no es ni repentina ni anormal, sino que sigue el patrón ininterrumpido de la profecía preexílica y la exílica. El rol más importante de este género literario es explicar el por qué sufren los justos y la tardanza en el establecimiento del reino de Dios.
Características de la literatura apocalíptica • Escatológica: trata del tiempo que está aún en el futuro; • Predictiva: distinguiéndose de la profecía clásica en que esta última • • predice el futuro que debe cumplirse del presente (“arise out of the present”), mientras que la apocalíptica es la predicción del futuro que debe impactar el presente (“should break into the present”); Dualista: en el sentido histórico y temporal, no metafísico: hay dos fuerzas que se oponen, Dios y el bien, Satán y el mal; Fin predeterminado: todo se mueve hacia aquello que ha sido preordenado por Dios de acuerdo a un determinado itinerario de tiempo; El problema del sufrimiento de los justos; La convicción que se están viviendo los últimos días; Esotérico: oculto o reservado en carácter, forma literaria para la propagación del mensaje; Lenguaje simbólico; Pseudónimo en autoría; Amplio uso de visiones y sueños que son interpretados por un ser angelical para revelar misterios escondidos.
Características de la literatura apocalíptica • Apocalipsis de Juan reúne unos detalles que lo distinguen del género apocalíptico en general: – Los apocalipticistas tienden a ser pesimistas, pero en el libro se expresa que en todo momento Dios tiene el control de toda situación. – Aun cuando se predice el sufrimiento de los justos, este sufrimiento es breve y viene como consecuencia del último esfuerzo que le queda al enemigo (Satán), porque “sabe que le queda poco tiempo”. – El uso de la historia es diferente, pues el período de sufrimiento está incluido entre dos eventos de salvación: la obra de Jesucristo en su primera venida y su retorno en gloria. Esta perspectiva de la historia de salvación trae el consuelo necesario para que los justos puedan enfrentar la más severa tribulación. – La urgencia moral del libro de arrepentimiento: 2: 5, 16, 22; 3: 3, 19; – Con pocas excepciones, el libro simplemente narra visiones y deja la tarea de interpretación al lector sin intervención angelical. – Declara verdades escatológicas en lugar de transmitir mensajes esotéricos preservados secretamente desde la antigüedad. – La inclusión de siete cartas pastorales a las Iglesias de Asia Menor. – No es pseudónimo, sino que su autor es ampliamente conocido por sus lectores.
Autoría del libro de Apocalipsis • El libro presenta al autor como simplemente Juan (1: 1, 4, 9; 22: 8), • • se trata de un judío que escribe en griego, pero pensando en hebreo o arameo. Desde el punto de vista tradicional más temprano de la historia de la Iglesia cristiana se ha considerado a Juan el apóstol como el autor del libro (incluyendo a Papías, Justino Mártir, Ireneo, Tertuliano y Clemente de Alejandría). Esta opinión fue casi unánime durante el siglo segundo hasta que Dionisio, obispo de Alejandría hizo una crítica o análisis gramatical comparando el libro con el evangelio y las cartas de Juan, encontrando diferencias en estilo y dicción. – Dionisio sugirió que Juan el apóstol era el autor del evangelio que lleva su nombre y de las cartas, y que el autor de Apocalipsis sería “Juan el anciano”, según la información ofrecida por Papías, encontrada en Historia Eclesiástica (HE) de Eusebio de Cesarea (HE 7: 25, 6 -22). • Otros han sugerido que se trataba de un Juan el anciano que también habitaba en Éfeso, mientras que otros sostienen que se trataba de un Juan profeta que vivía en Israel.
Fecha de composición de Apocalipsis • Se han postulado varias fechas para la composición del libro, especialmente bajo los emperadores: – – Claudio (41 -54 d. C. ) Nerón (54 -68 d. C. ) Domiciano (81 -96 d. C. ) Trajano (98 -117 d. C. ). • La mayoría de los eruditos colocan la fecha durante el • • reino de Nerón o la de Domiciano. El reinado de Domiciano es el más aceptado, tanto por eruditos tradicionales como liberales. Como evidencia externa, existe el testimonio más temprano de Ireneo (190 d. C. ), quien fecha el libro para finales del imperio de Domiciano, esto es, para el 95 d. C.
Lista de emperadores romanos • Augusto César: 27 a. C – • Vespasiano: 69 d. C. – 79 • • 14 d. C. Tiberio: 14 d. C. – 37 d. C. Cayo Calígula: - 37 d. C. – 41 d. C. Claudio: 41 d. C. – 54 d. C. Nerón: 54 d. C. – 68 d. C. Galba, Otón y Vitelio: 68 d. C. – 69 d. C. • • • d. C. Tito: 79 d. C. – 81 d. C. Domiciano: 81 d. C. – 96 d. C. Nerva: 96 d. C. – 98 d. C. Trajano: 98 d. C. – 117 d. C. Hadriano: 117 d. C. – 138 d. C.
Nerón y Domiciano Nerón Domiciano
Posibles evidencias a Nerón • Las referencias al templo de Jerusalén en Apoc 11 se han • usado a menudo para apoyar una fecha de composición anterior al 70 d. C. , fecha de la destrucción del templo y de la ciudad de Jerusalén. Apoc 13 tiene tres referencias a una herida mortal sufrida por la Bestia que fue sanada. – Existe un amplio acuerdo entre los eruditos que estas son referencias a Nerón, quien se suicidó el 9 de junio del 68; sin embargo, persistían los rumores de que él retornaría de entre los muertos o que no había muerto realmente. – Este es el mito conocido como “Nero redivivus” o Nerón revivido, el cual se considera que no comenzó a circular ampliamente sino hasta finales del S. I d. C. • La evidencia de la riqueza de Laodicea indica una fecha más cercana al final del siglo I d. C. que a la época de Nerón.
Posibles evidencias a Domiciano • El nombre “Babilonia” mencionado seis veces en el libro (14: 6; 16: 9; 17: 4; 18: 2, 10, 21), es usado claramente como un símbolo para Roma. – El símbolo de “Babilonia” es usado para Roma en la literatura apocalíptica pseudo-epigráfica escrita después del 70 d. C. : • 4 Esdras 3: 1 -2, 28 -31; 2 Apoc Baruch 10: 1 -3; 11: 1; 67: 7; Oráculos Sibilinos 5. 143, 159. • La referencia a los ocho reyes en Apoc 17: 9 b-11. • Apoc 6: 6 se ha conectado con un edicto, que según • Suetonio fue dado por Domiciano en el 92 d. C. El fenómeno de la adoración imperial detectado en diferentas partes del libro está más relacionado con las demandas de culto imperial, particularmente fuertes durante el reinado de Domiciano.
Escuelas de interpretación • La pretérita: asume que todo el contenido profético del • libro ya se ha cumplido, sea durante el tiempo del autor o un poco tiempo después. Hay tres perspectivas en esta forma de interpretación: – El libro fue escrito para describir la opresión romana y la caída del Imperio Romano; – Se argumenta que no hubo una real persecución, sino que es una crisis espiritual interna de la iglesia y la escatología no es una referencia al futuro, sino una reinterpretación del presente; – El libro fue escrito antes del 70 d. C. para profetizar sobre la caída de Jerusalén como un juicio de Dios contra la apostasía de Israel al haber rechazado al Mesías y perseguir la iglesia.
Escuelas de interpretación • La histórica establece que los eventos proféticos se van • cumpliendo a través de la historia, corroborándose por medio de sucesos específicos importantes de la historia que se identifican con dichos eventos proféticos. Esta forma de interpretación comenzó con Joaquín di Fiore en el siglo XII d. C. – Él reclamó que había recibido una visión donde se interpretaban los 1, 260 días como los eventos del Hemisferio Occidental desde los apóstoles hasta el presente. • Los franciscanos, así como los reformadores del siglo XVI • • interpretaban el libro como refiriéndose a la corrupción de la Iglesia y del papado romano. El dispensacionalismo clásico tomó esta forma de interpretación con respecto a las cartas de las siete iglesias como profecías de los siete periodos de la era de la iglesia. Este método continuó desarrollándose hasta incluir eventos y personalidades como el papa, Hitler, Mussolini y otros como anticristos.
Joaquín Di Fiore (1135 -1202) • Abad y monje italiano nacido en Calabria. • Entre 1156 -1157, mientras viajaba por Israel, tuvo una experiencia mística en el Monte Tabor donde obtuvo el don de la exégesis. • Dividió la historia en tres etapas: – Padre: de la creación al nacimiento de Cristo – Hijo: desde Cristo al Milenio – Espíritu Santo: la era del Milenio comenzaría en el año 1260.
Joaquín Di Fiore • Aseguraba que todas las etapas tienen el mismo número de años. • Se puede deducir por las generaciones que hay desde Adán a Jesús – Según Mateo 1: 17 son 42 (14+14+14) y por el momento en que empieza la Edad del Hijo. • Multiplica el número de generaciones (42) por los años que dura cada generación (30) y le da como resultado el año 1260. – Los 1260 días son equivalentes a 31/2 años, la mitad de la semana de años, 42 meses y “tiempo, tiempos y la mitad de un tiempo”.
Escuelas de interpretación • La alegórica es aquella escuela que interpreta • los eventos proféticos de una manera simbólica y subjetiva, usualmente ignorando el mensaje literal de la profecía. Comenzó con Orígenes y se fundamentó con Agustín, quien interpretó el milenio de una forma simbólica como la era de la iglesia, a lo cual se le ha llamado el amilenarismo.
Escuelas de interpretación • La futurista fue empleada por Justino Mártir, Ireneo e • Hipólito. Se divide en dos formas: – – Dispensacionalismo Premilenarismo clásico. • El dispensacionalismo – Cree que Dios ha empleado diversas dispensaciones para completar su plan de salvación centralizado en la elección de Israel, siendo la iglesia un paréntesis en dicho plan. – Al final del trato con los gentiles, la iglesia es arrebatada al cielo (venida limitada a la Iglesia), inaugurando el periodo de siete años conocido como “la gran tribulación”, a la mitad de la cual el anticristo se revelará e instigará una gran persecución contra los 144, 000 y aquellos que se han convertido al cristianismo. – Al final de la tribulación se dará la parousía o venida visible de Jesucristo para inaugurar el milenio y continuar literalmente con los demás eventos descritos en el libro.
Escuela futurista • El premilenarismo clásico es similar al anterior, pero sin las dispensaciones. – Hay una sola parousía después de la gran tribulación, y es la iglesia completa la que pasa por la tribulación, y no sólo Israel. – El arrebatamiento vendría a darse simultáneamente con la parousía visible del Señor para el Milenio. • Para los dispensacionalistas, los eventos del libro son literales, mientras que para los premilenaristas muchos son simbólicos.
Escuelas de interpretación • La idealista argumenta que los símbolos no se relacionan con eventos históricos, sino con verdades espirituales sin límites de tiempo. – Por tanto, se refiere principalmente a la iglesia, cubriendo el periodo entre las dos venidas del Señor, relacionado con la batalla entre Dios y el mal, entre la iglesia y el mundo. – En este esquema, el milenio no sería un evento futuro sino el ciclo final del libro (Hendriksen). • La ecléctica es aquella que, aunque se fundamenta en que la mayoría de los eventos descritos en el libro están en el futuro, reconoce las aportaciones de las distintas escuelas arriba mencionadas. – El futurismo de esta escuela no está determinado ni por el dispensacionalismo ni el pre-milenarismo clásico.
Estructura general del libro • La estructura literaria del libro de Apocalipsis contiene • narrativas, visiones, traslados de la tierra al cielo, poemas y cánticos. La estructura general se divide básicamente en tres partes: – las cosas que has visto, esto es, el primer capítulo sobre la revelación de Jesucristo glorificado (Cristología) – las cosas que son, que consiste en los capítulos 2 y 3 que se refieren a los mensajes a las siete iglesias del Asia Menor (Eclesiología) – las cosas que serán después de éstas, que incluyen los capítulos 4 al 22 (Angelología y Escatología). • La narrativa de los primeros seis capítulos fluye sin interrupción, teniendo como aspectos sobresalientes la forma epistolar de los capítulos 2 y 3 y el traslado de Juan desde Patmos al cielo a partir del 4: 1.
Estructura detallada del libro Cap. Descripción 1 Introducción; cristología 12 La Mujer y el Dragón rojo 2 Descripción de cuatro iglesias 13 Bestias del Mar y la Tierra 3 Descripción de tres iglesias 14 144 mi y los tres ángeles 4 Descripción del cielo 15 Anuncio de 7 plagas postreras 5 Cristo y el libro sellado 16 Descripción 7 copas de la ira 6 Descripción seis sellos 17 La Babilonia religiosa 7 Multitudes: 144 mil y mártires 18 La Babilonia comercial 8 Séptimo sello y 4 trompetas 19 Aleluyas, Boda y Armagedón 9 Quinta y sexta trompetas 20 Milenio y Gog & Magog 10 Ángel sobre el río y el librito que comió Juan 21 Cielos nuevos y tierra nueva; la Nueva Jerusalén 11 Los dos testigos y descripción de la séptima trompeta 22 El árbol de la vida y conclusión del libro
Tres géneros principales del libro Profético: Juan es profeta Apocalíptico: tiempo del fin Epistolar: enmarcado en carta
Figuras de dicción en el libro (Wilson, pp. 47 -55) Figura Veces Verso Cita Símil 49 1: 10 “Sonido como de trompeta” Metáfora 92 5: 5 “León de la tribu de Judá” Personificación 18 12: 16 “La tierra abrió su boca y tragó el río” Apóstrofe 2 18: 23 “Tus mercaderes…tus hechicerías” Parodia 10 13: 1 La Bestia del mar parodia a Cristo Metonimia 5 7: 9 “Palmas en las manos” - victoria Merismo 3 1: 8 “Alfa y Omega” Eufemismo 2 6: 11 “Descansen…esperen” – muerte Paradoja 4 2: 9 “Sinagoga de Satanás” Hipérbole 6 19: 3 “El humo de ella sube por los siglos” Ironía 3 3: 17 Laodicea: “pobre, ciego y desnudo”
Significado de las figuras (Bullinger, Diccionario Certeza) Figura Símil Significado Comparación directa y aparecen “como”, “semejante a” Metáfora Comparación indirecta; no aparecen enlaces (“como”) Personificación Cuando un elemento inanimado actúa como persona Apóstrofe Parodia Metonimia Merismo Eufemismo Frase insultante dicha con vehemencia (Certeza, p. 78) Imitación burlesca de una obra artística o cosa seria Cuando se nombra una cosa por otra relacionada con ella Enumeración de las partes de un todo ya mencionado Uso de expresiones agradables en lugar de mal sonantes Paradoja Emplear expresiones que envuelven una contradicción Hipérbole Exageración; aumento o disminución excesiva de la verdad Ironía Entonación con que se expresa una burla ingeniosa y velada
Manucristos importantes de Apocalipsis (Aland; Comfort-Barrett) Papiros/Siglo Contenido Unciales/Siglo Contenido P 18/III-IV 1: 4 -7 ( 523/א Sinaítico) Todo Apocalipsis P 24/IV 5: 5 -8; 6: 5 -8 Alejandrino (A)/450 Todo Apocalipsis P 43/VI-VII 2: 12 -13; 15: 8 -16: 2 Efraemi (C 04)/V Varios capítulos P 47/III 9: 10 -17: 2 P (025)/IX Varios capítulos P 85/IV-V 9: 19 -10: 2, 5 -9 046/X Todo Apocalipsis P 98/III 1: 13 -2: 1 051/X Varios capítulos P 115/III 29 fragmentos 052/X 7: 16 -8: 12 0163/V 16: 17 -20 0169/IV 3: 19 -4: 3 0207/IV 9: 2 -15 0229/VIII 18: 16 -17; 19: 4 -6 El P 115 incluye: 2: 1 -3, 13 -15, 27 -29; 3: 1012; 5: 8 -9; 6: 5 -6; 8: 3 -8, 11 -13; 9: 1 -5, 716, 18 -21; 10: 1 -4, 8 -11; 11: 1 -5, 8 -15, 1819; 12: 1 -5, 8 -10, 12 -17; 13: 1 -3, 6 -16, 18; 14: 1 -3, 5 -7, 10 -11, 14 -15, 18 -20; 15: 1, 47.
Unciales de Apocalipsis (Aland/Aland) • Códice Efraemi Syri Rescriptum (C 04) – Capítulos completos: 2, 6, 12 -15 – Capítulos incompletos: 1, 3, 7 -11, 16, 18 -19 – No tiene los capítulos 4 -5, 17, 20 -22. • Códice Porphyrianus (P 025) – Capítulos completos: 1 -15, 18 y 21 – Capítulos incompletos: 16, 17, 19, 20, 22. • 051: 11 -22 (11, 13 y 22 incompletos).
Papiros más antiguos Siglo II: Papiro P 98 http: //upload. wikimedia. org/wikipedia/commons/b/b 4 /Papyrus_98_%28 Rev_1%2 C 13 -2. 1%29. JPG Siglo III: Papiro P 115 http: //upload. wikimedia. org/wikipedia/common s/d/d 8/P. _Oxy. _LXVI_4499. jpg
Códice Alejandrino (Lucas 12: 54 -13: 4) • Fechado en el 450 • Contiene casi toda la • BH y el NT El primero encontrado de los Unciales S. XVII – Ciril Lukar el Patriarca de Alejandría • Más importante en la crítica textual del Apocalipsis. http: //upload. wikimedia. org/wikipedia/commons/b/ bd/Codex_alexandrinus. jpg
Referencias bibliográficas • Aland, B. & Aland K. (1995). The Text of the New Testament: An Introduction to the Critical Editions and to the Theory and Practice of Modern Textual Criticism, (2 a. ed. ). Traducido por Erroll F. • • • Rhodes. Grand Rapids, Michigan: William B. Eerdmans Publishing Company. Aune, D. E. (1997). Revelation. Word Biblical Commentary. (Vol. 52 A). Bruce M. Metzger (Ed. ). New York. NY: Nelson Reference & Electronic. Bullinger, E. W. & Lacueva, F. (1985). Diccionario de figuras de dicción usadas en la Biblia. Barcelona, España: Editorial CLIE. Comfort, P. W. & Barrett, D. P. (Eds. ). (1999). The Complete Text of the Earliest New Testament Manuscripts. Grand Rapids, Michigan: Baker Books.
Referencias bibliográficas • http: //upload. wikimedia. org/wikipedia/commons/b/b 4/Papyrus_98_ • • • %28 Rev_1%2 C 13 -2. 1%29. JPG http: //upload. wikimedia. org/wikipedia/commons/d/d 8/P. _Oxy. _LXVI _4499. jpg http: //upload. wikimedia. org/wikipedia/commons/b/bd/Codex_alexan drinus. jpg López, E. (2003). Para que comprendiesen las Escrituras: Introducción a los métodos exegéticos. San Juan, PR: Seminario Evangélico de Puerto Rico. Mounce, R. H. (1998). The book of Revelation. (Ed. rev. ). The New International Commentary on the New Testament. Gordon D. Fee (Ed. ). Grand Rapids, MI: William D. Eermans Publishing Company. Wilson, M. (2007). Charts on the Book of Revelation: Literary, Historical and Theological Perspectives. Kregel Charts of the Bible and Theology. Grand Rapids, MI: Kregel Publications.
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