Благовещение Встреча Марии и Елизаветы Путь в Вифлеем

Благовещение, Встреча Марии и Елизаветы, Путь в Вифлеем в восточно и западнохристианском искусстве. Влияние апокрифов на изображения сюжета Водотынская Анастасия ДГ 2 2

На основе евангелия от Луки и апокрифических текстов со временем складываются несколько типов изображения благовещения. Еще в катакомбный период встречается фресковое изображение (кат. Присциллы III в. ) Изображена сидящая в креслах женщина и перед ней молодой человек, он обращается к женщине с речью, выраженной главным образом посредством жеста простертой руки. Вся композиция изображения близко подходит к обычной схеме благовещения, известной по памятникам последующего времени. Но является ли изображение бытовой сценой или сценой благовещения вопрос спорный.

Катакомбы Присциллы III век

Характерную черту изображения Благовещения составляет рукоделье в руках Богоматери: эта черта дает ключ к определению его литературных источников. Несмотря на множество мелких отличий в этой композиции на разных памятниках, возможно подметить ее основные черты. Главное лицо — Богоматерь является всегда в идеальной обстановке: она одета в изящные одежды, сидит или стоит в роскошных палатах, снабженных седалищем с золотым подножием. Ее лицо и вся поза выражает покорность воле Божией, или удивление, изредка испуг. Благовествующий архангел Гавриил имеет вид юноши с жезлом в левой руке и благословляющим жестом, с крыльями и нимбом. В руке его жезл — символ небесного посланничества, или атрибут путника. Персты правой руки его сложены наподобие священнического благословляющего перстосложения. Он говорит, и Богоматерь слушает его благовестие. В неко торых памятниках заметно стремление художников выразить мысль о зачатии через восприятие архангельского благовестия: Богоматерь прислушивается с особенным вниманием, а архангел как будто шепчет ей на ухо.

Благовещение в мозаиках триумфальной арки в церкви Марии Великой в Риме (Санта Мария Маджоре) 432 445 гг. Богоматерь в виде знатной женщины, роскошно одета и в идеальной обстановке. Она сидит на возвышении, ноги покоятся на подножии; на ней роскошное платье из богатой цветной материи; на голове убор, украшенный драгоценными камнями, в ушах серьги, нимба нет; в руках ее нитка шерсти оранжевого цвета. Возле нее стоят два ангела хранителя. Сверху слетают к Богоматери благовествующий и Св. Дух в виде голубя , что является исключительным примером в ряду древнейших памятников. Затем архангел благовестник представлен здесь во второй раз в момент самого благовестия. Вся картина имеет характер идеальный: Богоматерь не простая бедная женщина, но знатная особа; дейст вие происходит не в простой назаретской хижине, но в богатой обстановке, на ко торую указывает изображенное здесь богатое здание; ангелы служат Богоматери; архангел благовестник приносит ей весть о рождении от нее Спасителя мира.

Мозаика из Санта Мария Маджоре (432 – 445 гг)

Таблетка от кафедры Максимиана в Равенне (ок. 556 г)

Ампула в церкви Св. Иоанна в Монце VI-VIIвв. : изображение благовещения очень мелкое, поставленное среди других изображений. Богоматерь стоит возле кафедры, форма которой напоминает равеннскую кафедру Максимиана; в смущении она обращает украшенную нимбом голову в сторону; правая рука у груди, в левой нитка, опускающаяся в рабочую корзинку. Архангел представлен в движении, с простертой к Богоматери десницей; голова его украшена нимбом.

Ампула в церкви Св. Иоанна в Монце (VI-VIIвв)

Сирийское Евангелие Раввулы (Рабулы) VI век Композиция разделена аркой на две половины.

Благовещение из армянского Евангелия эчмиадзинской библиотеки (VI век)

Евангелие из национальной библиотеки в Париже. 880– 883 гг.

Из Евангелия Иверского монастыря на Афоне (13 век)

Замечательной полнотой и разнообразием отличается изображение благовещения в миниатюрах слов Иакова Коккиновафского. Ряд миниатюр, относящихся к пято му слову передает все эпизоды из истории этого события применительно к тексту слова. Гора и в ней бассейн; к нему приблизилась Богоматерь; она поставила один из своих сосудов на землю, а другой опустила в бассейн; сверху слетает архангел; Богоматерь оглянулась назад и, при виде ангела, испугалась. На правой стороне картины Богоматерь возвращается с двумя сосудами в руках к своему дому. Собственно благовещение изображено особо: пред ставлена палата, увенчанная куполом и крестом; Богоматерь сидит на кафисме с пряжей в руках; перед ней благовествующий архангел с жезлом. Изображение это повторено несколько раз для выражения мыслей о сомнении Богоматери и разрешении сомнений. Та же схема, с прибавлением ликующих ангелов выражает молитву Богоматери и покорность. Последняя выражает возвращение архангела на небо: Богоматерь сидит одна и смотрит вслед удаляющемуся архангелу, который летит к трону Божию, окруженному херувимами, Св. Троица опять в виде трех ангелов, стоящих возле трона.

Слова Иакова Коккиновафского Апостольская библиотека Ватикана, 1162 г.

Изображение благовещения с рукодельем очень рано перешло в храмовые росписи. Памятников его в мозаиках XI XII вв. и особенно в стенописях XVII вв. очень много; обычным местом этого изображения служат западные стороны восточных столпов, отделяющих алтарь от средней части храма; но иногда оно занимает и другие места — на триумфальной арке, на стенах и своде.

Мозаика на алтарных столпах ватопедского собора на Афоне XI в.

Мозаика на алтарных столпах Киево. Софийского собора XI в

Мозаика на триумфальной арке палатинской капеллы в Палермо XII в. Богоматерь с рукодельем в руках стоит по одну сторону арки, архангел по другую; вверху небо, откуда выдается благословляющая десница Божия; от десницы исходят по направлению к Богоматери лучи и в них Св. Дух.

Мозаика северо-восточного паруса свода в монастыре Дафни близ Афин.

Второй тип изображения характеризуется присутствием источника или резервуара «благовещение у источника или у кладезя» ; название ее «предблаговещением» имеет также свой определенный смысл: оно указывает в ней лишь момент приготовительный к благовещению, но не само благовещение в строгом смысле слова.

Древнейший пример такого изображения представляет оклад Евангелия из слоновой кости в миланском соборе V-V 1 вв. : Представлена скала, из которой вытекает струя воды, Перед скалой стоит на коленях Богоматерь в виде молодой девицы, в богато украшенной тунике; в левой руке она держит кувшин (гидрия), в который течет вода из упомянутого горного источника. Богоматерь обращает лицо назад к стоящему перед ней в обычной позе благовестника архангелу, с благословляющим жестом, в тунике.

Миланский оклад (V VI век)

Мозаика собора Св. Марка в Венеции XI в

Фреска Софийского собора в Киеве XI в

Мозаики константинопольского монастыря «Хора» (Кахрие Джами)

Еще один более поздний тип изображения благовещения С Младенцем, начертанным во чреве Богоматери. Богоматерь с рукодельем или книгой, благовествующий архангел в обычном положении, палаты и Св. Дух, сходящий на Богоматерь; а в дополнение прибавляется Младенец во чреве. В этой подробности греческие и русские иконописцы хотели наглядно выразить мысль о действительном воплощении Христа в момент благовещения.

Устюжское благовещение XII век

Древнейшие образцы западных изображений благовещения повторяют византийские схемы. Но в 12 веке появляется трактовка благовещения, как охота за единорогом. Тем не менее ни в памятниках древнейшей письменности, ни в древнехристианском искусстве не дано оснований для этой формы благовещения, она изобретена в средние века. Назад

Краткое повествование Евангелия о посещении прав. Елизаветы Богоматерью кратко выражалось и в памятниках искусства. Его внешняя обстановка известна очень мало; даже апокрифические источники не внесли сюда более или менее заметных особенностей. Как в древнейших, так и в позднейших памятниках византийских и русских художники передают главным образом текст Евангелия: Встреча св. жен — основная черта этого сюжета.

На мозаике 6 в. базилике Евфразия в Паренцо Богоматерь и прав. Елизавета стоят одна против другой и беседуют.

Но основной Кафедра Максимиана признак византийских изображений начиная с VI в. составляет объятие и даже целование Богоматери с Елизаветой. Древнейшие примеры этого типа на равеннской кафедре Максимиана и на ампуле Монцы . Богоматерь и Елизавета представлены здесь обнимающимися

Ампула Монцы

Диптих из Брюсселя. VIII век

В миниатюрах псалтырей — барбериновой и британской — над палатами, где происходит целование, изображены в виде детей Спаситель и пре клоняющийся перед Ним Иоанн Предтеча . Мотивы, вызвавшие эти подробности, даны в самом Евангелии, где говорит ся о взыгрании младенца Иоанна, как бы предчувсгвии близкого присутствия Господа и предстоящего ему служения. Из барбериновой псалтыри

На фресках Софии Киевской Богоматерь и Елизавета обнимаются; действие происходит в роскошных палатах с драпировками, из за которых выглядывает с любопытством служанка.

Мозаика собора Св. Марка в Венеции.

Основные черты византийской композиции, определившиеся не позднее VI в. , окаменели и удержались в русской иконо графии до новейшего времени. Древнейшие памятники на Западе совершенно сходны с византийскими. Но позднее в западных лицевых рукописях и гравюрах Богоматерь и Елизавета нередко держат одна другую за руки или просто стоят и беседуют; возле Богоматери ангел или служанка, держащая длинный шлейф платья Богоматери; иногда Елизавета стоит на коленях перед Богоматерью, иногда Богоматерь и Елизавета сидят на полу и беседуют. Назад

В Евангелии нет описания этого путешествия, и потому древние художники в изображении его должны были руководствоваться апокрифическими текстами (протоевангелие Иакова, евангелие псевдо Матфея) На равеннской кафедре Максимиана встречаем в первый раз изображение пу тешествия Иосифа и Марии в Вифлеем. Здесь, как и в других памятниках, оно поставлено рядом с явлением ангела Иосифу: Богоматерь с явными признаками беременности и изнеможения сидит на осле, которого ведет крылатый ангел с жезлом. Лицо ангела обращено назад к Богоматери. Старец Иосиф берет Богоматерь за талию как бы для того, чтобы помочь ей сойти на землю; правая рука Богоматери опирается на плечо Иосифа.

Таблетка с кафедры Максимиана в Равенне

Церковь Санта Мария, Кастельсеприо, Италия , фреска 12 в.

В мозаиках собора Св. Марка в Венеции Богоматерь без всякой поддержки сидит на осле, впереди идет Иосиф, позади неизвестное лицо несет на палке через плечо пожитки.

В Евангелии елисаветградском Богоматерь сидит на осле, которого ведет юноша в нимбе, одетый в длинную тунику и гиматий; позади — Иосиф.

Композиции западные, сперва сходные с ви зантийскими со временем удаляются от византийских прототипов: в миниатюрах итальянской рукописи XV в впереди путников идут вол и осел, которые, по взгляду художника, долж ны объяснять собой фигуры вола и осла на картинах рождества Христова; во французской рукописи XV в. Богоматерь чреватая и Иосиф идут пешком.