Атлас русского фольклора Фольклор от англ Folk

Атлас русского фольклора

Фольклор (от англ. Folk lore «народная мудрость» ) народная духовная культура в различном объеме ее видов Для филологов фольклор это совокупность устных народных произведений. Фольклористика наука о происхождении, собирании и изучении фольклора Иллюстрация к «Сказке об Иване Царевиче, Жар птице и Сером волке» Баба Яга. Иллюстрация к сказке «Василиса Прекрасная»

устная форма бытования Особенности фольклора массовость непосредственный контакт между исполнителем и слушателем отражает ментальность, специфику каждого народа коллективный, анонимный автор Фольклор — предмет изучения разных наук. Народную музыку изучают музыковеды, народные танцы — хореографы, обряды и другие зрелищные формы народного творчества — теат роведы, народное декоративно прикладное искусство — искус ствоведы. К фольклору обращаются лингвисты, историки, психологи, социологи и другие ученые. Каждая наука видит в фольклоре то, что интересует именно ее. Особенно значительна роль этнологии (от греч. ethnos: "народ" Васнецов. «Аленушка» . 1881. + logos: "слово, учение") — науки, которая много внимания уделяет народному быт

Признаки фольклора -традиционность (устные произведения создавались по уже известным образцам, в речи использовались постоянные эпитеты, символы, сравнение; привычное композиционное сочетание); -вариативность (устная форма усвоения и передачи произведений делала их открытыми для изменения); -импровизация (создание текста фольклорного произведения или его отдельных частей в процессе исполнения); -синкретизм (жанры фольклора могут существовать только вместе, как элемент целого). "синкретизм" (от греч. synkretismos— "соединение"). Иллюстрация русской народной сказке «Морозко» . Художник И. Билибин. q «Меткость русского фольклора феноменальна и поразительна» (афоризм)

Классификация фольклора Род Эпос Вид Сказочная проза Жанр Сказки о животных Волшебные сказки Бытовые сказки Анекдотические сказки Новеллистическиес кие Лирика Драма Несказочная проза Песни Театр Миф Былина Историческая Песня Легенда Баллада Обрядовые и внеобрядо вые песни Кукольный Народная драма (представлени е с актерами)

НАЗНАЧЕНИЕ ФОЛЬКЛОРА ПОЗНАВАТЕЛЬНОЕ ( ПОЗНАНИЕ МИРА ЧЕРЕЗ ЗАГАДКИ, ЛЕГЕНДЫ И Т. Д) ВОСПИТАТЕЛЬНОЕ( ПРИВИТИЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЙ О ДОБРЕ И ЗЛЕ, ВАЖНОЕ ВОЗДЕЙСТВИЕ НА НРАВСТВЕННОЕ СТАНОВЛЕНИЕ ЧЕЛОВЕКА) КОМПНЕСАТОРНОЕ(ПОЗВОЛЯЕТ ВОССТАНОВИТЬ ДУШЕВНОЕ РАВНОВЕСИЕ, РЕШИТЬ ПСИХОЛОГИЧЕСКИЕ ПРОБЛЕМЫ) ОБРЯДОВОЕ(СОПРОВОЖДАЕТ ТРАДИЦИОННЫЕ ДЕЙСТВИЯ, ВЫПОЛНЯЕМЫЕ ЧЕЛОВЕКОМ В ВАЖНЫЕ ПЕРИОДЫ ЖИЗНИ) КОММУНИКАТИВНОЕОБЕСПЕЧИВАЕТ ОБЩЕНИЕ , ВЗАИМОДЕЙСТВИЕ ЛЮДЕЙ) В. МАКОВСКИЙ. "ЦЫГАНСКОЕ ГАДАНИЕ «. 1912. Сайт о русском фольклоре

СОБИРАТЕЛИ ФОЛЬКЛОРА 1)Конец 17 – начало 18 веков – первые собирательные опыты (первый собиратель фольклорных текстов – Василий Татищев. В его труде «История российская с самых древнейших времен…» сосредоточены поэтические тексты, дающие представление о становлении государства , жизненном укладе ). Василий Никитич Татищев «История Российская с самых древнейших времен. Книга 1. Часть 1» (1768) В. ТАТИЩЕВ 2) 18 век – зарождение научного интереса к фольклорным текстам. Кантемир , В. К. Третьяковский М. В. Ломоносов – «отцы фольклористики» . Ломоносов изучал народную речь , дал первые описания обрядов. 3)19 век – Жуковский, Гоголь, Пушкин собирали фольклорные сюжеты и использовали в литературных целях А. С. Пушкин М. В. Ломоносов

5) 20 век – настоящее время Т. Бенфей (главным предметом внимания становится сказка. В. Я. Пропп выявил структуру сказок , сделал вывод о генезисе этого жанра. Cамая известная работа учёного — «Морфология сказки» . Пропп выделяет повторяющиеся постоянные элементы — функции действующего лица (всего 31), . Работа Проппа оказала значительное влияние на развитие структуралистских исследований мифологических, фольклорных, литературных текстов. Сейчас : выявление современных творческих процессов в народе; изыскания в области городского фольклора). 4)Конец 19 – начало 20 веков (теория Т. Бенфея о культурных заимствованиях в фольклоре, о восхождении к единым источникам. Теория просуществовала до конца 20 века). Бенфей декларирует индийское происхождение всего сюжетного фонда прозаического фольклора, за исключением басен о животных, которые он на основе басен Эзопа возводит к античности: «Рассказы и в особенности сказки оказываются первоначально индийскими … Мои исследования в области басен, сказок и рассказов Востока и Запада привели меня к убеждению, что лишь немногие басни, но большое число сказок и рассказов из Индии распространилось почти по всему свету» . Пропп В. "Исторические корни Волшебной Сказки"(читать) В. Я. Пропп

ЭТАПЫ СТАНОВЛЕНИЯ ФОЛЬКЛОРА 1)Раннетрадиционный фольклор Основы художественной образности устного народного твор чества сложились в доисторический период, когда одновремен но языком (человеческой речью) появился с раннетрадицион ный фольклор. Раннетрадиционный фольклор — это совокупность древних родов и видов фольклора, архаичная система, предшествовав шая образованию собственно художественного творчества народа. 2)Традиционный установка на вымысел как жанрообразующий фактор; сложился в эпоху возникновения письменности ; развивается в условиях перехода от рода к семье, зарождения государственного самосознания; произведения принято делить на обрядовые и внеобрядовые; система художественно полноценных жанров Иллюстрация к сказке «Сестрица Аленушка и братец Иванушка» И. Я. Билибин

3)Фольклор начала ХХ века Возникли произведения, которые П. И. Жигимонт. «Солдатская песня» отразили новые проблемы и жизненные реалии. В фольклоре отразилась историческая противоречивость мировоззрения. Он играл консолидирующую роль во время братоубийственной гражданской войны, в годы Великой Отечественной войны былины и солдатские песни активизировали патриотические чувства. 4)Постфольклор (область, развивающаяся по фольклорным схемам, но не подходящая под формальное определение фольклора: граффити, девичьи дневники, сетевой фольклор). Термин «постфольклор» ввёл в оборот профессор Сергей Юрьевич Неклюдов(РГГУ) в 1995 годув статье «После фольклора» , опубликованной в журнале «Живая старина» . Видео лекция доктора филологических наук Сергея Неклюдова Граффити. Постфольклор.

1. 1 ГАДАНИЯ, ЗАГОВОРЫ, ТРУДОВЫЕ ПЕСНИ Как сегодня у нас страшные вечера, Илия! Страшные вечера да васильевские, Илия! Поют песни первоначальные, Илия! Н. Пимоненко. «Святочное гадание» . 1888 год. А. Новоскольцев. «Гадание» . Гадания, заговоры трудовые песни относятся к раннетрадиционному фольклору. В настоящее время наука располагает скудными фактами по поводу этого этапа развития. Отголоски древнего фольклора, более или менее выраженные, сохранились в по здние времена, дошли до наших дней. Мы рассмотрим трудовые песни, гадания и заго воры — в том виде, какими они были уже в позднее время.

ТРУДОВЫЕ ПЕСНИ исполнялись во время трудовых процессов исполнялись при одиночной работе, но они особенно были важны при работе совместной содержали команды к одновременному действию. З. СЕРЕБРЯКОВА. «БЕЛЕНИЕ ХОЛСТА» . Основной элемент трудовых песен ритм, организовывавший процесс труда Во время трудовых процессов, требовавших постоянных рит мических усилий, уже в глубокой древности зародились трудо вые песни. Они известны у всех народов и исполнялись при подымании тяжестей, забивании свай, вспахивании поля, водо черпании, ручном помоле зерна, выделке льна, во время гребли и проч. Такие песни могли исполняться при одиночной работе, но они особенно были важны при работе совместной. В русском фольклоре сохранились и дошли до нашего време ни отголоски древних трудовых песен, не утратившие своих про изводственных ункций. Это так называемые "дубинушки" — ф припевы в бурлацких песнях, исполнявшихся на Каме, Дону и в особенности на Волге. Их пели бурлаки, носильщики, лодочни ки, грузчики З. СЕРЕБРЯКОВА. «КРЕСТЯЬНЕ» .

Припев, собственно и являющийся древнерусской трудовой песней, • возник при коллективных работах по валке деревьев, когда расчищались участки от леса для земледелия. • был сигналом к одновременному напряжению всех сил. Его слова должны были подстрекнуть товарищей к работе (насмеш кой, бранью или ссылкой на нени м Куплет: содержал размышления о самой работе, об орудиях труда, передавал ра дость или недовольство, мог содержать жалобы на тягость работы и на малое вознаграждение. Бюхер отмечал: "Большинство песен этой группы носят следы чрез вычайно древнего происхождения; наиболее древние из них приводят нас даже к тем простейшим звукам природы, из которых, по всеми принятой гипотезе, произошла человеческая речь" Маковский Константин. «Крестьянский обед в поле» . § В середине XIX в. труд бурлаков ушел в прошлое. "Дубинуш ки" были использованы в профессиональном искусстве (лите ратуре, музыке, живописи). Они воспринимались как символ тяжелого труда угнетенного народа.

Трудовая песня Мужики вы, мужики, Одним словом — дураки! Вы во шахтах не бывали — Нужды с горем не видали! Вы во шахтах не бывали, Нужды с горем не видали — Вы пойдите в шахты с нами. Распознаете про всё, Вы пойдите в шахты с нами, Распознаете про всё — Про шахтёрское житьё! Шахтёр пашенку не пашет, Косы в руки не берёт, В казну денег не кладёт, Шахтёр холод, шахтёр голод, Нет ни хлеба, ни воды, Нету воли никуды!

Гадания и заговоры ОСОБЕННОСТИ мифическое восприятие мира, придававшее окружающему особый, сокровенный смысл образное метафорическое мышление уподобление по аналогиям Куликов Иван Семенович. Гадание — средство распознания будущего. Гадающий не пытается влиять на естественный ход событий, а лишь стремит ся проникнуть в скрытые тайны. обращение к нечистой силе определенное время гадания (полночь, вечер, до первых петухов) определенное место(баня , перекресток, кладбище) стремление получить ответ на тот или иной важный вопрос

В основе гаданий лежал прием истолкования "знаков": зву ков; лучайно услышанных слов; с отражений в воде; очертаний вылитого в воду растопленного воска, олова или же яичного белка; поведения животных; брошенных предметов (венка, ва ленка) Для . получения этих "знаков" предпринима лись действия, в которых использовались предметы, животные, растения. Иногда действия сопровождались словесными фор мулами: Полю, полю снежок, там мой женишок. Где собачка взлает, там он пребывает. Емельянов. «Святки» . Наиболее развитыми в художественном отношении были свя точные одблюдные п гадания — коллективные гадания о буду щем. них первостепенную роль играла В символика специаль ных подблюдных песен. Название "подблюдные" произошло от типа гаданий. Собрав шись в какой либо избе, участники (чаще всего девушки) брали блюдо (чашу), клали в него, снимая с себя, кольца или другие мелкие предметы, наливали в блюдо воду и покрывали платком. (Известна также разновидность этого обряда без воды. ) Хором исполнялись песни — поэтические предсказания, а кто либо, не глядя, вынимал из блюда положенные туда предметы. Снача ла оздавали честь хлебу и лишь затем в пели другие песни. Они могли предвещать богатство, свадьбу, продолжение девичества, несчастье, смерть. Чью вещь вынимали, к тому и относилось предсказание.

ОСНОВНЫЕ СИМВОЛЫ ГАДАНИЯ В песнях, предрекаю щих рожай и богатство, у наиболее характерным был образ хлеба и связанных с ним зерна, снопов, квашни. Богатство сим волизировали также образы щуки, медведя, мыши. Несчастье или смерть предрекали карканье вороны, поминальный блин, белое по лотно, гроб. Замужество — кот с кошуркой, а также символы свадебных песен и обрядов, часто парные: соболь с куницей, бере за с дубом, два голубочка; венчальное кольцо. Кому вынется, тому сбудется, Тому сбудется, не минуется; Кому спели, Тому добро! А кому то эта песня достанется, Тому сбудется вспамятуется. К. Брюллов. «Гадающая Светлана» . 1836 г.

Брякнула иголка во ящичек, Полно, иголка, шить на батюшку, Пора тебе, иголка, шить на подушку. Кому же мы спели, Тому добро, Кому вынется, Тому сбудется. (к замужеству) Гадания Сидит воробей на перегороде, Глядит воробей на чужу сторону, Говорит воробей: «Улечу, улечу, Улечу на чужу сторону» . (к отъезду) "Русский фольклор"(читать) Щука шла из Нова города, Она хвост несла из Бела озера. На щучке чешуйка серебряная, У щучки головка жемчужненькая. Кому же мы спели, Тому добро, Кому вынется, Тому сбудется. (к богатству)

Заговор (или заклинание) произведение магического харак тера, произносимое с целью воздействия на окружающий мир, его явления и объекты, чтобы получить желаемый результат. За говоры — составная часть колдовства. Важный признак заговора — вера в магическую силу слова. Произнесение заговора часто сопровождалось действиями с водой, огнем, различными пред метами и проч. , а также рестным намением. к з Произнося лечебные заговоры (например, в бане), больному давали настои целебных трав, сплевывали, применяли массаж , элементы гипноза.

Виды заговоров хозяй ственные земледельцев, пастухов, ( охотников, на удачную тор говлю. . . ); лечебные; любовные (их называли присушки или от сушки); социально бытовые (на царские очи, как отпереться от пытки, на суд идучи, от пули на войне. . . ). Направленность заговоров, как и всяко го колдовства, могла быть не только доброй, но и злой, что вы ражалось в стремлении нанести кому то урон, наслать порчу. Поэтому различали "белые" и "черные" заговоры.

Элементы эпических заговоров зачин (молитвенное вступ ление) эпическая часть (описание обрядовых действий, действи тельных или имволических) с выражение пожелания закрепка концовка. Иди, худое, За лихие болота, За гнилую колоду, Где быки не ревут, Петухи не поют. ам ваше гулянье, Там ваше красованье, Там вечная жизнь. заговоры , построенные на основе метафор заговоры обращения, заговоры просьбы, заговоры формулы по желания, заговоры молитвы, эпические заговоры с развитым центральным образом, заговоры типа абракадабр, заговоры ди алоги , заговоры лечебные совет

…И нанеси на его тоскущую. Сухоту сухотушую, Плачь неумолимую — Иди, худое, В ясны очи. За лихие болота, Черны брови, За гнилую колоду, Легкие, печени и сердце, Где быки не ревут, Кровь его горячую, Чтобы кипела его кровь горячая Петухи не поют. Там ваше гулянье, Обо мне рабе Божьей Акулине, И казалась бы я ему Милее отца и матери И всех друзей и товарищей. . . Там ваше красованье, Там вечная жизнь.

Вопросы для повторения 1)В древних гаданиях щука и медведь символизировали А) замужество Б) неприятности В) богатство 2) Произведение магического харак тера, произносимое с целью воздействия на окружающий мир, его явления и объекты, чтобы получить желаемый результат – это А) заговор Б) трудовая песня В) гадание 3)Важный признак заговора А) вера в магическую силу слова Б) отсутствие попытки повлиять на естественный ход событий В) доставляет эстетическое удовольствие

4)Основной элемент трудовой песни А)закрепка концовка Б)ритм В)зачин 5)Основная функция гадания А) дает ответы на важные вопросы Б) исцеление больного В) воздействие на окружающий мир

Предание — это рассказ о прошлом, иногда очень отдален ном Предание . изображает действительность в обыденных фор мах, хотя при этом обязательно используется вымысел, а иногда даже фантастика. Основное назначение преданий — сохранение памяти о национальной истории Степан Разин — донской казак, предводитель Крестьянской войны 1670 1671 годов Любое предание исторично в своей основе, потому что толч ком к его созданию всегда служит подлинный факт: война с иноземными захватчиками крестьянский бунт крупное строи тельство венчание на царство В. М. Васнецов "Иван Грозный". 1897.

Предания — это "устная летопись", жанр несказочной прозы с установкой на историческую достоверность. Само слово "пре дание" означает 'передавать, сохранять'. Для преданий харак терны ссылки на старых людей, предков. События преданий кон центрируются вокруг исторических деятелей, которые незави симо от своего социального положения (будь то царь или пред водитель крестьянского восстания) предстают чаще всего в иде альном свете. Василий Суриков. "Княгиня Ольга встречает тело князя Игоря " Сергей Кириллов » Княгиня Ольга» Крещение Предание повествует об общезначимом, важном для всех. Это влияет на отбор материала: тема предания всегда общенародно го значения или важна для жителей данной местности. Харак тер конфликта — национальный либо социальный. Соответствен но персонажи — это представители государства, нации, конк ретных классов или сословий.

Основные циклы преданий Появились в то время, когда сверхъес тественные 1)Древнейшие персонажи родоплеменных мифов были заменены обычными людьми. Предания повествуют предания о рас селении лавянских племен и об их с родоначальниках о важных событиях их жизни, о смерти князей (смерть Олега от любимого коня; убий ство древлянами Игоря и месть его жены Ольги) о построении и укреплении первых русских городов (Киева и других); об обороне этих городов и военных хитро стях осажденных жителей В. Васнецов "Олег и змея " В. Васнецов

2)Предания о справедливом царе Предания об Иване Грозном отразили борьбу царя с фео дальной верхушкой, боярами ряд преданий связан с Казанским походом (в их числе и фантастический сюжет о наказании Вол ги) особую группу составля ют предания новгородцев о разгроме Новгорода в 1571 г. В них выражено резко отрицательное отношение к царю и опричнине. Г. С. Седов. « Царь Иван Грозный любуется на Василису Мелентьевну» . Предания о Петре I сформировались позднее, поэтому образ царя в них более конкретен. Группа сюжетов сохраняет память об исторических фактах: русско шведской войне, строительстве Ладожского канала(канавы), строительстве корабельных верфей. Самая многочисленная группа преданий — о взаимоотношени ях Петра I с представителями разных социальных групп и про фессий. Царь ест у бедной крестьянки мурзовку (хлеб в квасу); ценит полезные советы солдата; крестит солдатских детей; зас тавляет бояр работать в кузнице; псковским монахам велит стро ить оборонительные укрепления — и проч. Известны предания на тему "Петр I—мастер» . Венецианов А. Г. «Петр Великий. Основание Санкт Петербурга»

3)Предания о предводителях народных движений Предания о Степане Разине как Ра зин стал атаманом о его походе на Астрахань и казни астрахан ского архиерея о действиях разинцев , грабивших на Волге и на Дону купеческие и царские суда. предания о том, что Разин помогал бедноте и наказывал жестоких помещиков. Ермак Тимофеевич покоритель Сибири. Лубочная картина. 19 век. В. Суриков. "Степан Разин ". В фольклоре самый ранний исторический образ народного предводителя — атаман сибирских казаков Ермак Тимофеевич, победивший сибирского хана Кучума. Образ Ермака впитал эпические чер ты былинных богатырей и окрашен ародными н представления ми "благородном разбойнике". Основная группа о сюжетов о Ермаке связана с его Сибирским походом. Вместе с тем Разин изображается как чародей, колдун: его не берут пули, он останавливает суда волшебной силой, плавает и летает на кошме В преданиях о поражении восстания и кон це жизни Разина существует несколько версий: он умер своей смертью; его выдала коварная женщина (жена, любовница); на конец , Разин бессмертен (согласно одной версии — потому, что он великий грешник и его земля не брала', согласно другой — он явится как "возвращающийся избавитель"). Много преданий о кладах, заклятых Разиным.

Предания о Емельяне Пугачеве Картина В. Г. Перова "Суд Пугачева ". В преданиях уральских казаков выражено убежде ние, что Пугачев — это Петр III. Казаки ждали от "законного царя" возвращения своих прежних порядков и передачи казачест ву Яика со всеми угодьями. Предания окрашены социально утопическими представлениями о "возвращающемся избавителе". Предания Поволжья выра зили антикрепостнический пафос восстания. В них говорится не об изгнанном Петре III, а именно о Емельяне Пугачеве, ко торый жестоко расправлялся с помещиками ("он тут ходил и душил господ"). Предания о разбойниках и кладах рассказывались повсюду в России, так как повсеместно были известны места, связанные с разбойниками, и места, где они будто бы зарыли клады типо логический образ "благородного разбойника" (герой грабит бо гатых и заступается за бедных) обязательно разъяснялось, что имен но побудило героя сделаться разбойником Предания Русского трагический конец судьбы разбойника обязателен Народа. И. Н. Кузнецов

Рах разбойник Один разбойник много душ губил. Стоит раз в лесу, возле мертвого тела (только что убил человека), вдруг ему кто то говорит: — Брось это! Нехорошее дело людей убивать! — обернулся, смотрит, пустынник старичок стоит. — Да я, — говорит разбойник, — ничего больше не умею делать. — Великий грех! Спасай свою душу, пока время есть! — говорит старичок. — Да чем же, я ее спасу? — На вот тебе два замочка! — взял и продел ему по замочку в уши, а ключи себе взял. — Иди на горы, белых овец там найдешь: паси их. Когда замочки из ушей у тебя выпадут, тогда, значит, ты душу спас! Разбойник все так и сделал: пошел на горы, нашел там овец и стал их пасти. О худом он все забыл и много лет пас овец, а замки все в ушах. Вот раз видит он, что едет большой дорогой кулак купец, и думает себе разбойник: — А что, сколько этот купец из мужиков денег выжал? Все на него жалуются… Рады бы все деревни были, если бы его не было… Хорошо бы его убить! — Как подумал, так и сделал: купца зарезал, а деньги, которые с ним были, по всем окрестным деревням раздал. И испугался разбойник, что опять старый грех совершил: человека убил. Глянул себе под ноги, а замочки из ушей выпали, на земле около него лежат! И подошел к нему старичок и сказал: — Ты не человека убил, а свой грех!

Вопросы на повторение 1)Предание это рассказ о А)прошлом Б)настоящем В)будущем 2)Харак тер онфликта в преданиях к А)любовный Б)национальный либо социальный В)идеологический 3)Предания об Иване Грозном отразили: А) взаимоотношени я с редставителями п разных социальных групп и про фессий Б) борьбу царя с фео дальной верхушкой, боярами. В) социально уто пические представленияо "возвращающемся избавителе". 4)В каких преданиях трагический конец судьбы героя обязателен? А)Древнейших Б)Преданиях о разбойниках и кладах В)Преданиях о предводителях народных движений

Тер мин «былинка» редложили п братья Б. М. и Ю. М. Соколовы. Они писали, что в народе это слово обычно прилагают "к неболь шим рассказам о леших, домовых, чертях и чертовках, полуверицах, колдунах, — одним словом, о представителях темной, нечистой силы» . Впоследствии Э. В. Померанцева, уточняя тер мин "быличка", разделила демонологические рассказы на две группы: былички и бывалыцины. Бывальщина содержит больше обобщений и передается от третьего лица сравнительно легко обрастает фантасти ческими деталями преобладает трагический исход Демонологические рассказы — это суеверные по вествования, связанные с персонажами из разряда низшей мифологии "Темный лес «. 1890. Холст. Быличка воспоминания действующего лица очевидца) человек оказывается спасенным

Особенности демонологических рассказов 1)Обращены к настоящему, слу чившееся в них невероятно, рассказчик испытывает чувство страха 2)Главная цель — убедить слушателей в истинности сообщаемого, эмоци онально воздействовать на них, внушить страх перед демони ческим существом 3)Персонажи — человек и демоническое существо А. Маскаев. «Леший» . 4)Сюжеты быличек и бывалыцин обычно не большого размера, одномотивные Рисунок лешего

Тематическая классификация быличек и бывалыцин о духах природы; о домашних духах; о черте, змее, проклятых; о колдунах и вампирах; о кладах; о предзнаменованиях; о неопознанных летающих объектах (НЛО) К. Е. Маковский. "Русалки «. 1879 год Оборотень способен принимать разные формы и любые размеры (то выше леса, то ниже) Леший часто является стариком со взлохмаченными волоса ми и длинной седой бородой; он может быть также с рогами и козлины ми ногами. Водяной — огромный голый старик с большим животом, зелеными волосами и бородой из водорослей. Демон может иметь или принимать зооморфный облик: ласки, кошки, свиньи, барана. существо может иметь вид неодушевленных предметов и природных явлений: огненный (водяной, пыльный) столб, вихрь, копна сена, клубок, колесо. Рисунок домового

Характерны время, место события, образ демонического существа (его портрет и поведение). ВРЕМЯ Демоны появляются в "нечистое", пограничное время года и суток: на святки в купальскую ночь в полдень, в полночь, перед рассветом, после заката солнца все происходит в сумерках, бес просветной ночью, в тумане, при свете месяца. . . . «Русь языческая» . Виктор Корольков. МЕСТО пустоши, лесные дебри, болота перекрестки и росстани безлюд ных дорог; пещеры, ямы, водоемы, особенно омуты (например, у мель ниц), водовороты; деревья (березы и вербы, орешник); подполья и чердаки, заброшенные дома, бани, хлева; и даже избы — под печью или за нею.

Встреча с демоном всегда неожиданна. И столь же неожиданно он исчезает из глаз. Как правило, сюжет строится на стремлении демоничес кого существа причинить человеку вред : леший сбивает с пути, домовой пугает стуком или прикосновением, водяной топит, русалка щекочет до смерти. Вместе с тем некоторые демоны могут быть нейтральными к человеку и даже помогают ему: например, домовой ухаживает за скоти ной; еший качает л колыбель забытого в поле ребенка. Промежуточное положение между миром демонов и миром людей занимают колдуны, ведьмы, знахари — люди, умеющие по собственной воле вступать в контакт с нечистой силой (нередко эти свойства приписывались также и мельнику). «Знахарка» . А. Сайфутдинов Ф. Журавлев "Знахарка "

Бывальщина о водяном В деревне Дмитриевка, близ Красной церкви, находилась мельница. Туда из соседних деревень приезжали мужики молоть зерно. Однажды собрались мужики из соседнего села (Никольское на Еманче) на мельницу молоть зерно. Приехали, помололи муки. Погода стояла жаркая, и они решили искупаться в пруду, который находился рядом с мельницей и церковью. Подходя к пруду, они услышали страшный тяжелый вздох, похожий на стон: «О о о х. Подошло время, а обреченного нет» . Этот стон доносился из воды. Когда мужики посмотрели на часы. Было ровно 12 дня. Вдруг раздался топот. Это скакал пастух, который пас неподалеку стадо коров. Мужики решили: «Вот и обреченный» . Пастух слез с коня и бежит к пруду, но мужики его остановили, рассказали, что слышали странный вздох. Тогда пастух решил, что в воду не пойдет, а обмоется водой на берегу. И только водой он полил на себя, как тут же упал замертво. И из пруда донеслось: «Наконец то!» Из за этой истории мужики вернулись домой седыми. Былички и бывальщины

Вопросы на повторение 1)Суеверные по вествования, связанные с персонажами из разряда низшей мифологии А)былины Б)заговоры В)демонологические рассказы 2)Содержит больше обобщений и передается от третьего лица, преобладает трагический исход А)быличка Б)бывальщина В) былина 2)Главная цель демонологических рассказов А)убедить слушателей в истинности сообщаемого, внушить страх Б)вселить веру в светлое будущее В) поведать о прошлом

Лирика поэтический род устного художественного творчества. В лирических песнях запечатлелись отклики народа на события общественно политической жизни выражение социальных эмоций, связанных с взаимоотношениями крестьян и их хозяев принципы семейного и бытового уклада в старой деревне правила неписанной народной морали. В. Маковский. «Гитарист» . « Покажите мне народ, у которого было бы больше песен!» Н. В. Гоголь Ой, да ты калинушка, Ой, да ты малинушка, Ой, да ты не стой, не стой На горе крутой, Ой, да не спускай листья На сине море, Ой, да по синю морю Корабель плывёт. . . Большинство исследователей склоняется к мысли, что лири ческие песни возникли в недрах обряда, отделившись от заклинательных и величальных песен , от причитаний. Уже к XV— XVI вв. лирические песни существовали вполне самостоятель но, отражая характерные переживания русского человека в разных жизнен ных ситуациях. С давних времен у русских сложилась традиция петь хором — на посиделках, на вечеринках, на свадьбе, в хороводе. Хоры были женские, мужские и смешанные, пожилых людей и молодежи. У каждого хора, у каждой возрастной группы был свой реперту ар. Он мог изменяться в связи с изменением обстановки (на пример: конец мирной жизни — начал) войны, период войны, снова мир). Нередко благодаря хору песни получали широкое распространение

Песням даются преимущественно темы общественного и семейного быта (среди них тема любви и отношений влюбленных или мужа и жены занимает очень видное место). Романс сосредотачивает внимание на внутреннем мире человека , на его индивидуальных любовных и лирических переживаниях. Русский фольклор(слушать) Русские народные песни, собранные Петром Киреевским. Том 1 В песенном репертуаре народа образовались различные слои (по времени происхождения, способу создания, среде бытова ния). Самой ценной в художественном отношении и самой обшир ной была традиционная крестьянская лирика, тесно связанная с феодальным бытом. С развитием промышленности в среде ра ботных людей появились рабочие песни — менее высокого по этического уровня. Рост городов, а вместе с ними "низового" городского населения обусловил появление городских песен — так называемых "жестоких романсов", которые зачастую удов летворяли непритязательному художественному вкусу. С конца XVIII в. благодаря развитию книжной лирики в репертуаре на рода появились есни литературного происхождения п И. П. Прянишников. «Жестокие романсы» . В жестоком романсе можно выделить чуть больше десятка основных сюжетов. Отличаются они друг от друга главным образом причинами трагедии, а выбор концовок и вовсе невелик: убийство, самоубийство, смерть героя от горя, либо смертельное горе.

Классификация внеобрядых песен По характеру напева: протяжные скорые Б. М. и Ю. М. Соколовы писали: "Размещение пе сен по отделам, как известно, вообще представляет большую трудность. Причина тому лежит в изменчивости назначения песни в народном обиходе. Песня эпи ческая иногда переходит в обрядовую, обрядовая в хороводную» . Внеобрядовая лирика отражала бытовую обстановку народ ной жизни эпохи феодализма. Она значительно отличалась от обрядовой поэзии с ее древним мифологическим содержанием, была более реалистичной. По настроению: трагические оптимистические юмористические сатирические «Молодые музыканты» . Богданов Бельский Н. П. По тематике: бытовые(любовные, семейные, шуточные) социального содержания(разбойничьи, солдатские) песни крестьянских отходников (ямщицкие, бурлацкие) В. М. Васнецов. «Бродячие музыканты» .

Основные темы традиционной крестьянской лирики Песни любовного содержания Их герои — красная девица и добрый моло дец — изображены в разных типических взаимоотношениях. Си туация песни могла быть счастливой, радостной (сценка свида ния) ли грустной (разлука, ссора, измена). Портретные и штрихи указывают на типизацию и на идеализа цию героев. Девица — бела, круглолица; черноброва; красавица с русою косой. Молодец — бел кудрявый; чернобров, душа, пригож. Б. Ольшанский. «Русь великая» . Патриархальные устои большой крестьянской семьи наиболее ярко отразила группа семейных песен. Многие из них сложе ны от имени молодой женщины и посвящены ее страданиям на чужой сторонушке. В отдельных песнях женщина проявляет волю, сопротивля ется традиционному подчинению мужу. Например, она не пус кает его пьяного домой ( "Вы раздайтесь, расступитесь, люди доб рые. . . "). Однако чаще всего семейные песни передают горест ные сетования молодушки, обращенные к родной матушке. Изве стны песни о несчастливом муже и о горькой судьбе вдовы. Тесова то нова кроватушка Пуста простояла еще без дружка, Соболиное новое одеялице Во ногах пролежало оно, во ногах; Пуховые то новы подушечки Во слезах потонули они, во слезах. Фирс Сергеевич Журавлев. «Перед венцом» .

Песни шуточные и сатирические «Тмутаракань. Ткачиха и Повариха» . К. Коровин Их герои — привередливая невеста, ленивая жена, нерадивая стряпуха, женщина, не умею щая рясть и ткать (Дуня тонкопряха), а п также теща и ее зятья, бестолковые и неспособные выполнять мужскую работу, Фома и Ерема. . . В шуточных песнях молодушка своевольничает: отправ ляется на улицу спотешитъ молодца; ночует в лужочке, под раки товым под кусточком, где ее веселят своими песнями два молод ца удалые. Сюжетные ситуации шуточных песен способствовали коми ческому выявлению того недостатка, который осмеивался. На пример, баба испекла такие хлебушки, что их никто и даром не берет — Одна сивая свинья Понюхала, отошла — Она рыло замарала, Три недели прохворала, На четвертую неделю Богу душу отдала. Комические ситуации призваны были вызывать смех, воз буждать веселье, создавать оптимистическое настроение. Для этого использовались ирония, гротеск, литота (т. е. "обратная гипербола). В песнях антиклерикального содержания юмор приобретал сатирическую окраску. Отдельные шуточные песни могли быть плясовыми, если это му способствовала их быстрая, задорная мелодия ("Ах вы, сени, мои сени. . . "). Однако наиболее известные плясовые песни — "Барыня" и "Камаринская" — имели короткий, неразвитый текст. Камаринская» – Оркестр Русских Народных Инструментов (видео) Михайлов Григорий Карпович . «Кухарка»

Солдатские песни начали создаваться с конца XVII в. , когда Петр I ввел обязательную воинскую службу, сначала пожизнен ную, а затем сроком на 25 лет. Солдатские песни соприкасались с песнями историческими, изображая войны XVIII— XIX вв. , в которых участвовала Россия. В этих песнях выражен патрио тизм русских солдат, полное отречение от личной жизни (для них домы — крутые горы, подворья — широки раздолья, жёны — ружья заряжены, штыки присажены. . . ). Разбойничьи песни появились в XVII вв. , во Главное в солдатских пес нях — это изображение психологии простого солдата. Песни обобщенно воспроизводили весь его жизненный путь: рекрут ство; лужбу государеву с и глубокую тоску по дому, по отцу ма тери жене молодой; и наконец, смерть от ран в чистом поле. время крес тьянских восстаний против крепостного гнета. Те, кому удава лось убежать от своих господ, создавали шайки и начинали вес ти разбойничью жизнь. Созданные в их среде песни раскрывали образ удалого разбойника — человека мужественного, вольнолю бивого и преданного. Он может принять смерть, но не выдаст товарищей. Против Питерской да Московской, третьей Киевской. В головах бы положили золот чуден крест, В ногах бы поставили ворона коня. Старый поедет — помолится, Молодой поедет — потешится. "Не шуми, мати, М. И. Кутузов на командном пункте в день Бородинского сражения» . Художник А. Шепелюк. 1951 г. зеленая дубровушка"(разбойнич ья песня, слушать онлайн) 'Отходники' резьба по дереву (Иван Абаляев, Кимры).

Поэтика традиционной крестьянской лирики ü Психологический параллелизм (сопоставление человеческого образа из мира природы по признаку действия или состояния). К нему генетически восходит система тропов: сравнения, метафоры, образы символы, постоянные эпитеты. Цвели, цвели да в поле цветочки, Цвели да повяли. Любил, любил да парень девчонку, Любил да покинул. ü Постепенное, ступенчатое, образов или сужение В песне последовательно перечисляются образы пространственные, все более сужаясь. Б. М. Соколов писал: ". . . После дний наиболее "суженный" в своем объеме образ как раз с точки зрения художественного задания песни является наиболее важным. На нем то, собственно говоря, и фиксируется главное внимание» . ü Исключение единичного из множественного (позволяет выделить лирического героя из среды окружающих его людей) Добры молодцы все на волюшке живут. Один Ванюшка в победушке сидит, В каменной Ваня, в государевой Москве, В земляной тюрьме, за решетками Попу то — куницу. Дьякону — лисицу, А дьячку то бедному — Белу горностайку. Пономарю то горюну — Хоть серого зайку, Просвирне горюше — Хоть заячьи уши, — Чтоб они не мешали, С девкой обвенчали! А. М. Васнецов. «Русь древняя» . М. В. Нестеров. «Лель. Весна» .

ü Развернутая метафора ü Цепочное построение, Ты снеси им, черный ворон, мой поклончик слезовой, А жене моей красивой — хоть платочек кровавой. И скажи, чтоб не тужила, я женился на другой, Я женился на другой — на винтовке строевой. Шашка свашкою была, со штыком венчался я, Взял приданое большое — все германские поля". ü Повторы тавтологические (темная темница, чудо чудное, тропы тропятся, струя струит, живешь поживаешь) синонимические (путь дороженька; грусть печаль тоска) лексические синтаксическими Будет, будет красная калина, Э, будет расцветати. Станет, станет красная девица, Э, дружка забывати. «Снегурочка и Лель» . Н. Рерих. ü Постоянные образы – символы Символы девушки — белая лебедушка, белая березонька; молодца — ясный соколичек, ясный месяц, сизый орел; молодой женщины — утушка луговая, серая кукушечка; мужа и жены — утка с селезнем. Символы молодости, радости и веселья —зелёный сад; символы печали и грусти — засохшие цве ты, облетевшие деревья. основанное на поэтичес ких ассоциациях между образами. С. Г. Лазутин так объяснил сущность этого приема: ". . . Отдельные картины песни связыва ются между собой "цепочно": последний образ первой картины песни является первым образом второй картины, последний образ второй картины — первым образом третьей» Вздумаю про милого — не мил девке белый свет, не мил белый свет. . . Не мил девушке белый свет — бежала б я в лес, Бежала б я в лес. . . В лесу пользы нету мне — все листья шумят… ü ü Единоначатие Ассонанс Аллитерация Постоянные эпитеты (добрый молодец, красные девушки, дети малые, ясны очи, резвы ножки, ясен огонечек)

ВОПРОСЫ НА ПОВТОРЕНИЕ 1)В зависимости от тематики внеобрядовые песни делятся на: А)трудовые Б)семейные В)веснянки 2) Солдатские песни начали создаваться: А)с конца 17 века Б) в середине 15 века В) в начале 18 века 3)Основное художественное средство традиционной крестьянской лирики А)психологический параллелизм Б)аллегория В)эвфемизм 4)Путь дороженька; грусть печаль относятся к повтору А)синонимическому Б)тавтологическому В)лексическому Анна Виноградова. «Гусляр» . 2008.