Аристотель Древнегреческий философ Ученик Платона 384 г до

Аристотель Древнегреческий философ. Ученик Платона. (384 г. до. н. э. – 322 г. до. н. э. ) С 343 до н. э. — воспитатель Александра Македонского Скульптура головы Аристотеля (копия работы Лисиппа, Лувр) Наиболее влиятельный из диалектиков древности; основоположник формальной логики (конструирование и исследование правил преобразования высказываний, сохраняющих их истинностное значение безотносительно к содержанию входящих в эти высказывания понятий) Основные труды Аристотеля Главное философское произведение - "Метафизика". Кроме этого написал следующие работы: • "Первая Аналитика", "Вторая Аналитика", Топика", • "Органон", "Физика", "Метеорология", • "О душе", "Никомахова этика", "Большая этика", "Политика", "Экономика".

Учение Аристотеля о государстве Государство - это форма общежития граждан, пользующихся известным политическим устройством. Главное в государстве - это гражданин. Гражданин - это тот, кто участвует в суде и управлении. Государство произошло из семьи и селения, является их энтелехией (то есть, инициировано их активностью). Цель государства - служение общему благу. Рабство, по Аристотелю, необходимо, чтобы высвободить граждан государства от выполнения физического труда. Имеется шесть форм государственного устройства, из которых три являются правильными, а три - неправильными. В зависимости от целей, которые ставят перед собой правители государства, Аристотель их ранжировал следующим образом: фреска работы Рафаэля Санти в станце делла Сеньятура Ватиканского дворца.

Правильные формы строй, при котором преследуется общее благо, независимо от того, правит ли один, немногие или многие: - Монархия (греч. monarchia — единовластие) — форма правления, при которой вся верховная власть принадлежит монарху - Аристократия (греч. aristokratia — власть лучших) — форма государственного правления, при которой верховная власть принадлежит по наследству родовой знати, привилегированному сословию. Власть немногих, но более чем одного. - Полития. Аристотель считал эту форму наилучшей. Она встречается крайне «редко и у немногих» . В частности, обсуждая возможность установления политии в современной ему Греции, Аристотель пришёл к выводу, что такая возможность невелика. В политии правит большинство в интересах общей пользы. Полития — «средняя» форма государства, и «средний» элемент здесь доминирует во всём: в нравах — умеренность, в имуществе — средний достаток, во властвовании — средний слой. «Государство, состоящее из средних людей, будет иметь и наилучший государственный строй» .

Неправильные формы - строй, при котором преследуются частные цели правителей: - Тирания - монархическая власть, имеющая в виду выгоды одного правителя - Олигархия - соблюдает выгоды состоятельных граждан. Строй, при котором власть находится в руках людей богатых и благородного происхождения и образующих меньшинство - Демократия - выгоды неимущих, среди неправильных форм государства Аристотель отдавал предпочтение именно ей, считая её наиболее сносной. Демократией следует считать такой строй, когда свободнорожденные и неимущие, составляя большинство, имеют верховную власть в своих руках. Отклонение от монархии даёт тиранию, отклонение от аристократии — олигархию, отклонение от политии — демократию. отклонение от демократии — охлократию*. * - вырожденная форма демократии, основанная на меняющихся прихотях толпы, постоянно попадающей под влияние демагогов. Охлократия характерна для переходных и кризисных периодов.

В основе всех общественных потрясений лежит имущественное неравенство. По Аристотелю, олигархия и демократия основывают своё притязание на власть в государстве на том, что имущественное — удел немногих, а свободой пользуются все граждане. Олигархия защищает интересы имущих классов. Общей же пользы ни одна из них не имеет. При любом государственном строе общим правилом должно служить следующее: ни одному гражданину не следует давать возможность чрезмерно увеличивать свою политическую силу сверх надлежащей меры. Аристотель советовал наблюдать за правящими лицами, чтобы они не превращали государственную должность в источник личного обогащения. Отступление от права означает отход от цивилизованных форм правления к деспотическому насилию и вырождению закона в средство деспотизма. «Не может быть делом закона властвование не только по праву, но и вопреки праву: стремление же к насильственному подчинению, конечно противоречит идее права» . Главное в государстве — гражданин, то есть тот, кто участвует в суде и управлении, несёт военную службу и выполняет жреческие функции. Рабы исключались из политической общности, хотя должны были составлять, по мнению Аристотеля, большую часть населения.

Аристотель считал, что предлагаемая Платоном общность имущества, жён и детей приведёт к уничтожению государства. Аристотель был убеждённым защитником прав индивида, частной собственности и моногамной семьи, а также сторонником рабства. человек — политическое существо, то есть социальное, и он несёт в себе инстинктивное стремление к «совместному сожительству» . Первым результатом социальной жизни Аристотель считал образование семьи — муж и жена, родители и дети… Потребность во взаимном обмене привела к общению семей и селений. Так возникло государство. Государство создаётся не ради того, чтобы жить вообще, а жить, преимущественно, счастливо. Согласно Аристотелю государство возникает только тогда, когда создаётся Аристотель придерживался органической теории происхождения государства, т. е. общение ради благой жизни между семьями и родами, ради совершенной и государство возникает по природе вещей. Это следует из природы человека. достаточной для жизни самой себя. Государство - это продукт естественного развития и является высшей формой общения. Государство - это политическое общение между свободными и равными. Человек по своей природе существо политическое и в государстве завершается генезис этой политической природы человека.

Стратификация населения по Аристотелю Аристотель выделял три главных слоя граждан: 1. очень зажиточные, 2. средние, 3. крайне неимущие. По мысли Аристотеля, бедные и богатые «оказываются в государстве элементами, диаметрально противоположными другу, что в зависимости от перевеса того или иного из элемента устанавливается и соответствующая форма государственного строя» . Будучи сторонником рабовладельческой системы, Аристотель тесно связывал рабство с вопросом собственности: в самой сути вещей коренится порядок, в силу которого уже с момента рождения некоторые существа предназначены к подчинению, другие же — к властвованию. Наилучшее государство — это такое общество, которое достигается через посредство среднего элемента (то есть «среднего» элемента между Это общий закон природы и ему подчинены и одушевлённые существа. По рабовладельцами и рабами), и те государства имеют наилучший строй, где Аристотелю, кто по природе принадлежит не самому себе, а другому и при средний элемент представлен в большем числе, где он имеет большее значение этом всё-таки человек, тот по своей природе раб. сравнительно с обоими крайними элементами. Аристотель отмечал, что, когда в государстве много лиц лишено политических прав, когда в нём много бедняков, тогда в таком государстве неизбежно бывают враждебно настроенные элементы.

Отношение Аристотеля к семье и детям В произведении «Политика» Аристотель рассматривал патриархальную семью как исторически первую естественную форму общения людей, которая «предполагает три элемента власти: во-первых, власть господина по отношению к рабам; во-вторых, отношение отца к детям; в-третьих, отношение мужа к жене» . Анализируя семейно-брачные отношения, мужчину в семье Аристотель считал «в силу своей природы властвующим» , а женщину — «подвластной» . На его взгляд, главенство в семье мужчины определено природой. Что же касается отношений между родителями и детьми, то «власть отца над детьми может быть уподоблена власти царя: родитель властвует над детьми в силу своей любви к ним и вследствие того, что он старше их…» Воспитание молодого поколения Аристотель ставил на первое место и считал, что это должно быть не безразлично государству, которое стремится к совершенствованию. «Надо иметь достойных детей и достойных женщин. И с этим необходимо считаться, потому что женщины составляют половину всего свободного населения, а из детей потом вырастают участники политической жизни»

Отношение Аристотеля к собственности По мнению Аристотеля « к тому, что составляет предмет владения очень большого числа людей, прилагается наименьшая забота. Люди заботятся более о том, что принадлежит лично им; менее они заботятся о том, что является общим, или заботятся лишь в той мере, в какой это касается каждого» . Аристотель рисует отношения собственности и связанное с ними формирование богатства основой образования и бытия общества. «Собственность должна быть общей только в относительном смысле, а вообще частной» - и этому Аристотель находит не только экономические аргументы, но и психологические: человеческое наслаждение состоит в сознании своего. общность имущества противоестественна, а частная собственность соответствует природе. Человек больше всего любит себя. В разумных пределах это нормально. Частная собственность следствие себялюбия. Частная собственность является стимулом к труду, производству и обогащению. То, что выгодно гражданину, выгодно и государству. Когда граждане богаты, это соответствует общему благу.

Отношение Аристотеля к собственности Общее имущество не дает стимулов к производству, она содействует лени, ею трудно управлять, она развивает стремление воспользоваться результатами чужого труда. Защита частной собственности не мешала Аристотелю осуждать корыстолюбие и чрезмерное обогащение. Философ выделял две формы накопления богатства. 1. Первая форма - своим трудом, через производство, создание материальных ценностей. Такая форма увеличивает общее богатство и выгодна полису. 2. При второй форме обогащения - посредством торговли, спекуляции, ростовщичества. Эта форма ничего нового не создает. Это перекачка готовых ценностей. Идеал Аристотеля в том, чтобы собственность была частной, а плоды ее использовались для общего блага.

Представление Аристотеля о праве У Аристотеля тесно связаны два понятия: государство и право. Полис - это «правовое государство» . В полисе должно господствовать право, а не люди. Благодаря своему общему характеру законы свободны от страстей, они представляют собой уравновешенный разум. Им не мешают симпатии, антипатии, эмоции. Право - это нормы, регулирующие общественную жизнь, придающие ей определенную форму и стабильность. Аристотель говорит в «Политике» : «порядок и есть своего рода закон» Важнейшим признаком закона является его принудительная сила. Большинство людей не склонны поступать добродетельно. Поэтому необходимо принуждение на правовой основе. Аристотель убежден, что справедливое и законное должно совпадать. Цель права - общая польза, общее благо. Право регулирует отношения свободных и равных людей, отношения властвования и подчинения. Отношения между рабовладельцами и рабами не является предметом права.

Представление Аристотеля о праве Аристотель - сторонник стабильного права. Он уважает обычаи, не одобряет расширения государственного регулирования и законотворчества, не считающегося с традициями. Искусство законодателя состоит в том, чтобы создавать законы, соответствующие государству, а не подгонять государственный строй к придуманным законам. Даже несправедливый закон имеет обязательную силу иначе в обществе не будет порядка. Проведение грани между идеалом и действительностью в праве делает возможным их совершенствование. Аристотель выделяет справедливость уравнивающую и распределительную. Уравнивающей справедливости является Арифметическое равенство» , сферой применения этого принципа – область гражданско-правовых сделок, возмещения Если несколько человек вкладывают деньги в общее дело, то прибыль следует ущерба, наказания. поделить между ними в соответствии с долей капитала каждого из них. Это Распределяющая справедливость исходит из принципа «геометрического справедливо. равенства» и означает деление общих благ по достоинству, пропорционально Тот же принцип должен применяться и при организации полиса. Цель вкладу и взносу того или иного члена общения. Здесь возможно как равное, так и полиса - общее благо. Чтобы обеспечить справедливое распределение неравное наделение соответствующими благами (властью, почестью, деньгами). власти, почестей, прав и обязанностей, нужно учесть вклад каждого в общее благо.