АРАБСКАЯ ФИЛОСОФИЯ СРЕДНЕВЕКОВЬЯ. Выполнила: Масягина Нина Группа: ЭМ-913
Арабская философия — совокупность философских учений, разрабатывающихся в эпоху Средневековья мыслителями народов Востока, принявших мусульманскую веру и пользовавшихся в основном арабским языком. Ввиду того, что ислам в мусульманских странах является обязательной доктриной, в этих странах существуют своеобразные гибриды традиционных направлений философии с исламской теологией.
История В развитии исламской философии можно выделить три основных этапа: классический, или средневековый (VIII—XV вв. ); позднее Средневековье (XVI—XIX вв. ); современность (вторая половина XIX—XXI вв. ). Возникновение арабской философии связано с деятельностью ранних представителей калама (рационального богословия), которые, начав с обсуждения вопросов о свободе человеческой воли и божественных атрибутах, кончили разработкой концепций, выходивших за рамки религии. В IX веке происходит широкое знакомство арабов с естественнонаучным и философским наследием античности. В центре их внимания оказывается философия Аристотеля с ее преобладающим интересом к вопросам естествознания и логики. Усвоение аристотелевской философии, однако, опосредствовалось знакомством с работами позднейших ее комментаторов из неоплатонических школ в Афинах и Александрии.
Основные направления • Калам • Фальсафа • Исламский либерализм
Кала м (араб. — ﺍﻟﻜﻼﻡ слово, речь)— всякое рассуждение на религиознофилософскую тему, а также, в специальном значении, спекулятивная дисциплина, дающая догматам ислама толкование, основанное на разуме, а не на следовании религиозным авторитетам.
Калам возник и начал развиваться в ходе дискуссий, зародившихся в исламе с появлением таких религиознополитических группировок, как хариджиты, кадариты, джабриты и мурджииты, а также дискуссий с представителями немусульманских верований. В таких дискуссиях выработался присущий каламу метод рассуждения, основанный на символикоаллегорическом толковании Корана и исключающий ссылки на авторитетов при аргументации своей позиции, а также формировалась его проблематика: предметом обсуждения становились вопросы о сущности и атрибутах Всевышнего Аллаха, пророчестве, Судном дне, об ответственности человека за свои деяния, о качествах, необходимых для халифа, для имама, о том, какой человек считается истинно верующим мусульманином, какой — неверующим, а какой — совершившим тяжкий грех, вопросы о сотворенности или несотворенности Корана во времени.
Фа льсафа (араб. — )ﻓﻠﺴﻔﺔ основное течение светской философии в классическом исламе, развивавшее античные модели философствования, преимущественно аристотелевскую. Фальсафа явилась детищем переводческого движения, начавшегося в VIII веке и активизировавшегося в следующем столетии, особенно с учреждением в Багдаде халифом ал-Мамуном «Дома мудрости» , который одновременно совмещал в себе библиотеку, академию и переводческое бюро. Главными представителями фальсафы стали перипатетики -машшаийа (или машшаун — прогуливающиеся.
Главные представители Ал-Кинди Родоначальником фалясифа был Абу Юсуф Якуб ибн Исха к ибн Саббах ал-Ки нди прозванный «философом арабов» за то, что первым среди арабов стал знатоком и пропагандистом «пришлых наук» , которыми до этого занимались главным образом сирийскоязычные христиане и сабии Харрана. Ал-Кинди не создал цельной философской системы, и его работы отражают довольно пёстрый конгломерат учений, восходящих к Аристотелю, Платону, Плотину, Проклу, пифагорейцам, которыми переводчики из «Дома мудрости» обильно снабжали арабоязычную читающую публику. К наиболее известным его концепциям относятся концепция пяти прасубстанций (материи, формы, движения, места и времени) и концепция четырёх видов разума: 1)деятельного 2) потенциального 3) перешедшего в актуальное состояние 4) проявляющегося
Аль-Фараби Подлинным основоположником восточного перипатетизма следует признать Абу Насра аль-Фараби, прозванного «Вторым учителем» (после «Первого учителя» — Аристотеля). Аль-Фараби было написано огромное количество книг, трактатов и комментариев. Философ был непревзойдённым толкователем античной логики, ему принадлежит первая в истории арабо-мусульманской философии работа, посвящённая классификации наук, под названием «Слово о классификации наук» ; в продолжение традиции, идущей от Симпликия, аль-Фараби написал трактат «Об общности взглядов двух философов — Божественного Платона и Аристотеля» , а также отдельные трактаты, посвящённые каждому из этих двух великих мыслителей античности. Но в истории философии «Трактат о взглядах жителей добродетельного города» , «Указание пути к счастью» , «Политика» , «Афоризмы государственного деятеля» , «О достижении счастья» (последняя работа вместе с трактатами «Философия Платона» и «Философия Аристотеля» образует трилогию). В трактатах этой категории Абу Наср развивает, беря за образец «Государство» Платона, учение об идеальном государстве.
К философским сочинениям аль. Фараби относятся: «Слово о субстанции» «Существо вопросов» «Книга о законах» «Книга о постоянстве движения вселенной» «О смысле разума» «Книга о разуме юных» «Большая сокращенная книга по логике» «Книга введения в логику» «Книга доказательства»
Ибн Сина Философ и врач, представитель восточного аристотелизма. Был придворным врачом саманидских эмиров и дайлемитских султанов, некоторое время был визирем в Хамадане. Всего написал более 450 трудов в 29 областях науки, из которых до нас дошли только 274. В ряде стран известен под латинизированным именем Авице нна. В понимании предметафизики Ибн Сина следовал Аристотелю. Вслед за Аль-Фараби Ибн Сина различает возможно сущее, существующее благодаря другому, и абсолютно необходимо сущее, существующее благодаря себе. Ибн Сина утверждает совечность мира Творцу. Творение в вечности Ибн Сина объяснял с помощью неоплатонического понятия эманации, обосновывая таким образом логический переход от первоначального единого к множественности тварного мира. Однако в отличие от неоплатонизма он ограничивал процесс эманации миром небесных сфер, рассматривая материю не как конечный результат нисхождения единого, а как необходимый элемент любого возможного бытия. Космос делится на три мира: материальный мир, мир вечных несотворенных форм, и земной мир во всем его многообразии. Индивидуальная душа образует с телом единую субстанцию, обеспечивающую целостное воскрешение человека; носителем философского мышления выступает конкретное тело, предрасположенное к принятию разумной души. Абсолютная истина может быть постигнута посредством интуитивного видения, которое предстаёт кульминацией процесса мышления.
Копия рукописи «Канон врачебной науки»
Скачать презентацию АРАБСКАЯ ФИЛОСОФИЯ СРЕДНЕВЕКОВЬЯ Выполнила Масягина Нина Группа ЭМ-913
арабская философия.pptx