АРАБОМУСУЛЬМАНСКОЕ ИСКУССТВО
Арабо мусульманским типом культуры называют культуру, которая сложилась на основе последней по времени возникновения мировой религии – ИСЛАМА (первая половина VII в. ). В ее формировании принимали участие многие народы, чьи многовековые до мусульманские арабские, иранские и эллинистические традиции не исчезли с принятием ислама, они лишь видоизменялись, приспосабливаясь к новой среде существования. Мусульманская культура сложилась в результате взаимовлияния древних традиций и нового мировоззрения.
Исламский Мир
Можно выделить несколько культурообразующих зон распространения Ислама: арабская зона иранская зона (Ближний Восток, Египет, Магриб, Испания), (Иран, Афганистан, Средняя Азия), индоиранская зона (Индия, Пакистан), индонезийско - малайская зона
Ислам возник на северо западе Аравийского полуострова в первой четверти VII в. До ислама основная масса обитателей Аравии поклонялась языческим божествам, к их святилищам совершались паломничества, им приносили жертвы. Единого пантеона у арабов не сложилось, но отдельные божества почитались по всей Аравии; Верховное божество ар-Рахман ( «милостивый» ) или Аллах (ал-илах, «божество» ) постепенно приобрело черты Единого Бога. Многие аравийские племена были знакомы с христианством, а некоторые исповедовали его в форме монофизитства и несторианства. Евреи – эмигранты из Римской империи – принесли в Аравию свою веру – иудаизм.
Основатель ислама Мухаммад около. ( 570— 632 ), выходец из мекканской купеческой среды, осознал себя Пророком в возрасте 40 лет. В 610 г. в Мекке Мухаммед выступил с проповедью веры в Единого Бога. 26 июля 622 г. считается началом мусульманской эры. Это год переселения (Хиджра ) Мухаммада из Мекки в Йасриб стала отправной точкой мусульманского летоисчисления по лунному календарю. 622 год от РХ – это первый год хиджры. Воспринятые им божественные откровения он передавал в своих проповедях, которые позднее были записаны и составили Священную книгу мусульман – КОРАН. Рождение Мухаммеда. Книжная миниатюра, графика
Коран Самые ранние рукописи Корана предположительно восходят к рубежу VII—VIII вв. В годы правления халифа Османа (644 656) была составлена рукописная книга, которая считается первым изданием Корана. Коран включает 114 глав (сур). Каждая сура (арабск. «ряд» , «ранг» ) состоит из аятов (арабск. «знак» , «чудо» ) — меньших отрывков, которые европейцы обычно называют стихами. Коран — это универсальная энциклопедия мусульман, содержащая сведения по мусульманской мифологии и священной истории, свод правил поведения в семье и общине, основы мусульманского законодательства, философии и эстетики. Вместе с тем Коран является поистине замечательным произведением литературы Востока, эталоном классического арабского языка.
. Мусульманская община, созданная Мухаммедом, быстро развивалась и во второй половине VII в. превратилась в сильное государство, глава которого — халиф — одновременно был его духовным и политическим правителем. Ислам, не признавая посредничества между Богом и человеком, не создал организации типа церкви. После смерти Мухаммеда пришедшие ему на смену четыре «праведных халифа» : Абу Бакр, Умар, Усман и Али, которые после кончины пророка Мухаммада в течение почти 30 лет возглавляли мусульманскую общину и еще при жизни пророка в той или иной мере принимали участие в деятельности общины, а также были связаны с пророком узами кровного родства или брака. Затем их преемники сумели сосредоточить в своих руках огромную власть и создать небывалых размеров державу — Арабский халифат. В VIII в. , когда Халифат был в зените могущества, его владения простирались от Атлантического океана на западе до берегов Инда и Сыр Дарьи на востоке. Постепенно ислам распространился среди народов, подчиненных власти халифа. Язык Корана — арабский — стал языком государственной администрации и межнационального общения. Коран и хадисы составили основу мусульманского образа жизни и государственного управления. Язык Корана — арабский — стал языком го сударственной администрации и межнационального общения. Коран и хадисы (рассказы о поступках и высказываниях Пророка Мухаммада, почита емые как сунна — образец святости и правоверия) составили основу мусульманского образа жизни и государственного управления.
Столпы ислама Столпы Ислама – фундамент религии, основные предписания шариата, образующие основу Ислама и обязательные для всех .
С утверждением новой религии Мекка стала священным городом мусульман. С древности это была заповедная территория, где запрещалось охотиться, заниматься земледелием, проливать кровь. Вероятно, Мекка выросла из караванной стоянки возле целебного источника Замзам. Около источника было построено небольшое святилище в виде прямоугольной каменной ограды Аль Кааба. В начале VII в. ее заново сложили из камня и дерева, слои которых чередовались. Здание девятиметровой высоты с плоской крышей, поддерживаемой шестью деревянными столбами, оштукатурили внутри и украсили росписями. С 624 г. Кааба стала священным центром ислама и киблой — ориентиром: мусульмане молятся, обращаясь в ее сторону. В конце VII в. , после пожара, Каабу вновь перестроили. Ныне святилище, стоящее в центре главной мечети города, представляет собой каменный куб высотой пятнадцать метров со сторонами десять и двенадцать метров, ориентированный углами по сторонам света. В восточный угол на высоте полутора метров вмонтирован священный «черный камень» ; он состоит из трех оправленных в серебро кусков, предположительно метеоритов. Каждый год Каабу драпируют новой кисвой — черной тканью с вышитыми золотом и серебром сурами (главами) Корана.
Святыни в исламе – места обязательного хаджа (паломничества) 1. Аль Кааба
Хадж – мусульманин должен посетить Мечеть аль Масджид аль Харам, называемой Кааба, выпить и облиться водой из колодца Замзам, затем отправиться к горе Арафат и долинам Муздалифа и Мина, где выполнить несколько обрядов, после чего снова сделать «прощальный» обход вокруг Каабы.
Масджид аль-Набави Медина Под Зелёным куполом (Купол Пророка) расположена могила Мухаммада.
Мечеть аль-Акса, Масджид аль-Акса Иерусалим
Аль-Акса Мечеть Аль Акса Куббат ас Сахра
Архитектура арабо мусульманских стран Архитектура ислама унаследовала многие достижения древних цивилизаций (кирпичную кладку, колонные залы, мозаику). Архитектура включает Культовую : Мечеть Медресе Ханака Мавзолей Гражданскую: Дворец Караван-сарай (придорожная гостиница), Сук (Рынок), Баня (Хаммам)
Медресе - учебное заведение, выполняющее роль средней школы и мусульманского духовного училища. Обучение в медресе раздельное и бесплатное. Выпускники медресе имеют право поступать в университеты. Ханака по своей функции центра религиозного аскетизма ханака схожа с христианским монастырем, но в отличие от монастыря, процесс входа и выхода в ханаку был предельно облегчен, дабы не мешать дервишам в их странствиях. Ханака выполняла также благотворительную и попечительскую функции (раздача милостыни) и исполняла роль гостиницы — зачастую в ханаках останавливались паломники. Сук торговая часть и коммерческий центр города в арабских странах. Рынок в любом арабском, а иногда и европейском городе. Синонимичен персидскому «базар» . Хамам – арабская баня, где проходили очистительные и оздоровительные процедуры.
Караван сарай гостиница
Исфаханский базар один из древнейших и крупнейших базаров Ближнего Востока. Первые упоминания о нём относятся к XII в. , но нынешний чудесный комплекс пассажей с прекрасными порталами был построен при шахе Аббасе I
Ханака Кокилдор Ота, Термез
Хамам
Шедевр Бухары медресе Мири Араб
Мечеть Обряды мусульман первоначально не требо вали сооружения специальных зда ний для молитвы. Их строительство началось лишь в 665— 670 гг. Они представляли собой квадратный двор, окруженный галереями на столбах или колоннах. На стороне, обращенной к Каабе, ставили пять и более рядов колонн, которые создавали открытый во двор молитвенный зал. Так сформировался распространенный в арабской архитектуре арабских стран тип колонной мечети. Особую выразительность интерьерам колонных мечетей придавали ряды арок, на которые опиралась крыша. Идея создания пространства из множества одинаковых ячеек, образуемых равномерно расставленными аркадами, получила распространение во всем арабском мире. Ячейки можно было легко добавить или убрать и тем самым при необходимости менять размеры здания.
Назначение мечетей Масджид (квартальная мечеть) — мечеть ежедневной пятикратной молитвы жителей квартала; Джума (соборная мечеть) — мечеть для коллективной пятничной молитвы, совершаемой всей общиной; Отличительный признак соборной мечети — кафедра Минбар, с которой имам (глава мусульманской общины) произносит пятничную проповедь; Кабире — центральная столичная мечеть; Мусалла — праздничная загородная мечеть в виде открытой площади (для богослужений в праздник Курбан байрам).
Колонная Мечеть VIII–X вв. Кордова. Макет
Элементы мечети Представляет собой отдельно стоящее здание с куполом гамбизом, иногда мечеть имеет внутренний двор с фонтаном для омовения. Обязательные элементы мечети: • Михраб — ниша, которая указывала • Кибла — направление к Каабе • Минарет – башня, с которой муэдзин призывает к молитве
Принцип исламского искусства Художник, не смея уподоблять свои произведения Божьим творе ниям, не стремился воспроизводить земную реальность. Мусуль манин воспринимал земной мир как иллюзию мира подлинного, со крытого от глаз смертного. Этот ис тинный мир совершенной красоты следовало постигать умозрительно, разумом, через цепь отвлечённых понятий и ассоциаций, вызываемых чтением Корана, произнесением молитв, начертанием и созерцани ем священных надписей с цитатами из Корана, хадисами, именами Ал лаха, Мухаммада и праведных ха лифов. Не изображение, а СЛОВО, ху дожественно оформленное в виде надписи или графического симво ла, стало главным носителем рели гиозной идеи ислама.
Каллиграфия Искусство каллиграфии стало одним из ведущих видов изобразительного искусства ислама, в котором основным выразительным средством выступает арабская письменность. Мухаммад сказал: «Пись мо — половина знания» . В средневековой культуре му сульманских Востока и Запада степень овладения «кра сотой письма» , или каллиграфией, стала показателем интеллектуальности, образованности и духовного со вершенства личности. В истоках арабской каллиграфии лежит подчинение написанного слова логике ясного, размеренного, ритмического чтения Корана. В отличии от европейской письменности, арабские тексты пишутся справа налево.
Исламская живопись Появившееся в VII веке учение ислама не воспринимало живопись и скульптуру, запретив изображение Аллаха и Пророка, и всех живых существ в каких либо видимых формах. Существовало светское искусство, на которое этот негласный запрет не распространялся. Создавались предметы роскоши, переписывались книги, которые украшались замечательными, тонкими миниатюрами. В последующие времена негласный запрет на живопись и скульптуру соблюдался не особенно строго, однако немногочисленные портреты и статуи, созданные в порядке исключения, не могли иметь большого влияния на развитие искусства. Кроме того, подобные работы, как правило, поручались художникам из христиан. К ним принадлежат произведения искусства, которые более поздние халифы заказывали для себя лично. Запрет ислама на изображение живых существ арабы кoмпенсировали фантастической роскошью архитектурного дeкора и орнамента, связанной с представлениями о Мусульманском рае. Образ рая – цветущего оазиса – является центральным для всей мусульманской культуры, находя соответствия в культовых, общественных и дворцовых постройках.
Арабо мусульманский мир: основные направления в искусстве Искусство халифата Омейядов (VII VIII ВВ. ) Искусство халифата Аббасидов (VIII X ВВ. ) Мавританское искусство (XII–XVI вв. ). Искусство империй : Тимуридов (XIV — XV вв. ). Сефевидов (XVI — XVIII вв. ). Османов (1299/1300— 1922) Искусство империи великих Моголов 1526– 1858 гг. Региональное искусство ислама
Омеяды (661— 750) В эпоху первых арабских завоеваний и во время правления династии Омейядов (бывших кочевников пустыни) воцарившихся в древнем Дамаске (Сирия), возникали новые поселения, больше похожие на укреплённые военные лагеря вдали от столицы, на путях про движения военных отрядов. Таковы Куфа и Басра на юге, Мосул на севере Ирака, Фустат в Египте и Кайруан в Тунисе. Для защиты границ мусульманского мира на его окраинах сооружались рибаты — крепости, обители благочестивых воинов, борцов за веру. Несколько рибатов сохранилось в Тунисе (в городах Сус и Монастир). В сельских районах Палестины и Сирии Омейяды строили свои по местья. запустением С этих мест они превратились в «Замки пустыни» . По мнению историков, караван сараи и укрепленные сооружения находились в пределах одного конного дня пути друг от друга, то есть представляли собой сетку с разбросом не более 50 60 км между соседними сооружениями. В эпоху Омейядов (VII VIII вв. ) был составлен канонический текст Корана, который не претерпел изменений вплоть до наших дней. (Благодаря специфике арабской письменности (краткие гласные звуки не записываются), одно и то же слово часто можно прочитать и понять по разному, поэтому существуют семь канонических вариантов чтения Корана, из которых сейчас практически используются два).
Кочевое прошлое арабов сказалось и на мусульманском искусстве и культуре. Весь природный ландшафт для кочевника представляет самостоятельную ценность. При распространении ислама вся территория, начиная с Мекки, приобретает непрерывную религиозную значимость. Мусульманские храмы, где бы они ни находились, ориентированы именно на Мекку. В этом смысле все пространство мира для мусульманина организовано вокруг единого религиозного центра. Так, место для строительства одного из первых исламских городов Куфы (территория современного Ирака) в 638 г. было выбрано халифом Омаром I, который хотел, чтобы ни одна река не отделяла его от Медины. Кроме того, мусульмане-горожане не изолировались от окружающей природы: отдельные зоны города должны были иметь выход в степь или пустыню, чтобы выгонять на выпас верблюдов и другой скот. Понятия природы как среды чуждой для человека в исламе не существует: все пространство является сферой человеческой деятельности. Такое восприятие пространства обусловливало активное освоение всех завоеванных мусульманами земель: вся территория империи покрылась сетью дорог, соединяющих города с
Город Сусс, Рибата
«Замки пустыни» Прекрасные образцы раннеисламской архитектуры и искусства. Эти замки некогда утопали в зелени и цветущих садах, орошаемых с помощью оригинальных ирригационных сооружений, часть из которых сохранились до сих пор. Это были укреплённые дворцы, по композиции типичный для омейядских замков: (квадратный двор обнесен галереей и каменными 2 этажными помещениями с кирпичными сводами), к которому с запада примыкал двор с мечетью и баней, с востока большой внешний двор. Кусейр-Амра. 10 е гг. VIII в. От Амры остался именно маленький замок пристройка. Наполовину баня, наполовину комната отдыха.
Хирбет аль Мафджар замок Омейядов в Иордании (ныне в руинах), к северу от Иерихона. Строился около 744 года; В Хирбет аль Мафджар открыты уникальные памятники раннесредневекового арабского искусства: произведения скульптуры (раскрашенный стук), напольные мозаики, резьба по камню и стуку.
Каср аль Хейр аш Шарки
Культовая архитектура Омейядов Развитие культовой архитектуры халифата Омейядов в Сирии и Палестине началось, когда в Иеруса лиме воздвигли знаменитую Куббат ас Сахру (Купол Скалы). Куббат ас Сахра была воздвигну та в 687— 691 гг. на вершине горы, священной для иудеев, христиан и мусульман, — здесь, по преданию, Авраам в подтверждение своей веры готов был принести в жертву Богу сына, а Соломон построил Иеруса лимский храм.
Куббат ас Сахра
Большая мечеть Омейядов в Дамаске (705— 715) Мечеть Омейядов была перестроена из большой христианской базилики Иоанна Крестителя, в свою очередь воздвигнутой на месте римского храма Юпитера Дамасского, основанием которому послужило святилище арамейского бога Хадада
Аббасиды (750— 1258) Вооружённое восстание, которое положило конец династии Омейядов, возглавили потомки Аббаса, дяди пророка. Первым халифом стал Абу аль Аббас ас Саффах (750— 754). В 762 халиф аль Мансур построил новую столицу центр Халифата переместился в Ирак. Стремление этих правителей утвердить могущество династии выразилось в небывалом размахе градостроительства. Идея города как символа власти воплотилась в архитектуре новой столицы — Мадинат ас Салама ( «Города мира» совр. Багдад, Ирак), основанного в 762 г. на берегу реки Тигр. Круглый в плане, город по сути представлял собой модель Вселенной: над городскими воротами, обращёнными на четыре стороны света — четыре золотых купола в центре жилой застройки — дворец халифа с огромным зелёным куполом, который был виден буквально отовсюду. в центре этой маленькой «Вселенной» располагался трон, на котором восседал повелитель правоверных мусульман.
Самарра Подчёркнуто монументальный стиль искусства Аббасидов оконча тельно сложился в архитектуре и оформлении построенного в сере дине IX в. города резиденции Самарры (от арабского названия, которое в переводе означает «при ятная для глаз» ), протянувшейся бо лее чем на тридцать километров вдоль берега Тигра. Большая мечеть Самарры. Минарет Аль Мальвия Середина IX в.
Минарет Аль Мальвия
Дворец Джаусак фрески Танцовщицы. Фрагмент стенной росписи дворца Джаусак в Самарре. IX в
Рельефы, украшавшие мечети, дворцы и жилые дома Самарры, свидетельствовали о том, что в этот период в мусульманском искусстве начал формироваться новый тип орнамента – Арабеска - причудливое сочетание геометрических и стилизованных растительных мотивов, иногда включающий стилизованную надпись (под арабскую вязь или рукописную). Арабеска строится на повторении и умножении одного или нескольких фрагментов узора. Бесконечное, протекающее в заданном ритме движение узоров может быть остановлено или продолжено в любой точке без нарушения целостности узора. Такой орнамент фактически исключает фон, так как один узор вписывается в другой, закрывая поверхность (европейцы называли это «боязнью пустоты» или «ковровым рисунком» ). Арабеску можно размещать на поверхности любой конфигурации, плоской или выпуклой. Нет никакой принципиальной разницы между композициями на стене или на ковре, на переплёте рукописи или на керамике.
Тулуниды 868 965 гг. В IX в. Ибн Тулун, наместник багдадского халифа в Египте, основал самостоятельную династию – Тулунидов — первую фактически независимую от Аббасидов египетскую династию тюркского происхождения. Из его построек на окраине будущего Каира прекрасно сохранилась знаменитая мечеть (876— 879).
В 9 в. Аббасиды передали управление восточными и западными пограничными провинциями халифата, наиболее уязвимыми для нападения извне, наследственным династиям – Аглабидам в Тунисе и Тахиридам в северо восточном Иране. Обе династии в целом оставались верными вассалами Багдада, и в обмен на дань и охрану границ им предоставлялась значительная степень независимости от центральной власти. Это положило начало разделению великой империи. Окончательный распад Аббасидского халифата происходит в 10 в. , что приводит к образованию на его территории самостоятельных государств. В Северной Африке и Южной Испании распространилась власть дина стий Альморавидов (1056— 1146 гг. ) и Альмохадов (1121/1122— 1269 гг. ). Око ло рёх столетий в сердце мусульманского мира – на севере Африки и Ближнем т востоке правили халифы Фатимиды (909 1171 г. ) основатели Каира. Затем султаны Айюбиды (конец XII — первая половина XIII в. ) и Мамлюки (1250— 1517 гг. ). На Среднем Востоке в результате захватнических войн среднеазиатского правителя Тимура (1370— 1405 гг. ) была создана держава, положившая на чало эпохе великих мусульманских империй позднего Средневековья. В XI—XII вв. турки сельджуки покорили Среднюю Азию, Иран, Северное Междуречье и Малую Азию. В XIII в. им на смену при шли онголы, захватившие Багдад в 1258 г. Они положили м конец халифа ту Аббасидов.
Мавританское искусство — это условное название художественного стиля, который сложился и расцвёл в Северной Африке и Андалусии (Южная Испания) в XI—XV вв. Складывался на основе слияния художественных традиций Арабского халифата, берберов и вестготов и не было однородным. Развиваясь по разному в Алжире, Тунисе, Марокко и арабской Испании (так называемое испано мавританское), оно претерпело сложную эволюцию от ясной тектоничности форм, нередко подчёркнутых сдержанным декором (Большая мечеть в г. Алжире) до их зрительного растворения в щедром декоративном убранстве Альгамбра. Для мавританского искусства характерны мечети с внутренним двором и открытым в него многонефным молитвенным залом, квадратные в плане минареты башни, живописные по планировке дворцы. В культовых и в светских постройках применялись стрельчато подковообразные, многолопастные и фестончатые арки, сталактитовые купола, фризы, карнизы, артесонадо, а также настенная резьба по стуку и дереву, облицовка колонн изразцами, керамическая и стеклянная мозаика, витражи, цветной мрамор. Для декора построек и предметов прикладного искусства характерен повышенно декоративный орнамент, насыщенный растительными, геометрическими и эпиграфическими мотивами.
Большая мечеть Тлемсен прекрасно сохранившийся памятник архитектуры периода Альмоваридов, одна из старейших мечетей в Алжире. Построенное в XI веке, сооружение стало главной мечетью города и его градообразующей частью. Здание мечети построено в форме пятиугольника со сторонами 50 на 60 метров и состоит из двух частей молитвенного дома и минарета. Внешнее и внутренне оформление помещений является ярким образцом мусульманской архитектуры стены, потолки и купол михраба украшены искусной резьбой, узорами и красивой штукатуркой.
На окраине испанского города Гранада находится Альгамбра — укреплённая резиденция гранадских эмиров (правителей), построенная в XIII—XIV вв. Этот уникальный памятник искусства и вместе с тем типичный образец мусульманской «скрытой архитектуры» является настоящей жемчужиной мавританского зодчества.
В основе композиции дворцового ансамбля Альгамбры лежит система дворов, расположенных на разных уровнях. Изысканно строгий Дворик миртов с прямоугольным бассейном, обсаженным миртами и апельсиновыми деревьями, с грациозными портиками на торцах был центром Дворца приемов. Патио де лос Аррайянес Львиный дворик
Искусство Фатимидов Фатимида династия арабских халифов (909– 1171), возводившая своё происхождение к Фатиме, дочери Мухамеда. Династия утвердилась в Ифрикип (современный Тунис) в результате завоевания этой страны берберами, боровшимися против династии Аглабидов. Столицей государства в 973 стал Каир (до 921 – Кайруан, затем Махдия). Все наиболее известные памятники архитектуры Фатимидов находятся в Египте: 1. Большая мечеть Азхари Хаким, 2. Маленькие мечети аль Акмар 3. Мавзолеи в Каире, Оусе, Асване. 4. Императорские дворцы в самом Каире или павильоны по всему городу (не сохранились)
Мечеть Аль-Азхар в Каире (970 -972) В 988 г. стала университетом и до сих пор остаётся ведущим высшим учебным заведением в арабском мире.
Мечеть аль Акмар, была построена с 1121 по 1125
Мавзолеи Фатимидов
Айюбиды 1169— 1252 Родоначальником династии Айюбидов был полководец Салах ад дин, курд по происхождению. В 1171 г. он сверг своего повелителя — последнего халифа фатимидского Египта ал Адида и провозгласил себя султаном. В следующие годы им были завоеваны Йемен, Сирия и часть Ирака. В то же время у крестоносцев была отвоевана почти вся Палестина вместе с Иерусалимом. В 1193 г. Салах ад дин умер в Дамаске от лихорадки. Искусство знаменито своими усыпальницами – мавзолеями. Мавзолей Аш Шафи, 1211 г.
Мамлюкский султанат 1250 — 1517 Отличительной чертой зодчества восточных городов 14— 15 веков было возникновение архитектурных ансамблей сложного и разнообразного назначения (мечети, медресе, мавзолеи, общественные госпитали, библиотеки, бани). Возник так называемый четырехайванный тип мечети: с каждой стороны внутреннего двора здесь вместо колоннад возвышается высокий стрельчатый айван. (Айван — сводчатый зал, открытый с одной стороны во двор. ). В Египте не получила распространения яркая полихромия, свойственная в этот период монументальному зодчеству на Среднем Востоке — в Иране и Средней Азии. Но для архитектуры 13 — 15 вв. на Ближнем Востоке, и в частности в Каире, характерно обогащение поверхности стен узорной кладкой из цветного камня, чаще всего красно коричневого, серого и белого.
Здание было построено Султаном Хассаном бин аль Насером Мухаммадом Калауном в 1356 г. , для того, чтобы быть мечетью и религиозной школой для всех четырех юридических ветвей суннитского ислама. Мечеть Султана Хасана
Михраб мечети Султана Хассана
Комплекс султана Калауна в Каире. 1284— 85.
«Город мертвых» — гробницы Мамлюков
Искусство империй Тимуридов, Сефевидов и Османов В XV—XVII вв. достигли расцвета позднесредневековые империи: Тимура и Тимуридов (1370— 1507) в Средней Азии, Сефевидов (1502— 1736) в Иране, Османских султанов (1299/1300— 1922) в Турции. Наступила эпоха создания грандиозных городских архитектурных ансамблей, величие и пафос которых должны были производить неизгладимое впечатление на подданных империи.
Тимуриды Династия эмиров и султанов, монгольского происхождения, правившая в 1370— 1500 гг. в Самарканде и Мавераннахре, в 1381— 1507 гг. — в Хорасане, в 1393— 1415 гг. — в Западном Иране и Ираке.
Самарканд В Средней Азии впервые в широком масштабе развернулось строительство крупных и сложных ансамблей, которые стали важнейшими архитектурными центрами городов. Работа зодчих над ансамблем внесла много нового в композиционные . замыслы, заставила переосмыслить традиционные архитектурные формы и приемы. В столицах государств Средней Азии и в Иране центром архитектурного ансамбля стала парадная площадь — регистан (в Самарканде и Бухаре) или майдан (в Исфахане). Арочный портал (пештак), оформлявший главный вход в мечеть, медресе, караван сарай, мавзолей или дворец — «повернул» монументальные здания и ансамбли «лицом» к городу. В начале XV в. в Самарканде появились два уникальных сооружения: соборная мечеть Тимура, так называемая Биби Ханым, и его величественный мавзолей Гур Эмир, увенчанный великолепным рубчатым куполом с керамической облицовкой.
Построена в 1399 1404 г. по приказу Амира Темура после возвращения из индийского похода. Это был период, когда в архитектуре Средней Азии сложился монументальный парадный стиль
Мавзолей Гур Эмир
Медресе Улугбека Высшее духовное учебное заведение средневековья было сооружено в 1417 1420 гг.
Сефевиды Династия шахов, правившая в Иране в 1501— 1736 гг. Основателем династии был Исмаил I (1501 1524 гг. ), основателя суфийского ордена Сефевие. Столица Исфахан. потомок В архитектуре выдвигаются градостроительные задачи (планировка Исфахана, Казеина), создаются большие городские и парковые ансамбли. Архитектуру отличают внушительные массы и пышный полихромный поливной декор (с пёстрой красочной гаммой) фасада и интерьера, а также массивных куполов, покрывающихся снаружи крупным многоцветным растительным узором. Дворцовые павильоны с портиками на деревянных колоннах сооружаются среди садов регулярного плана с прудами и каналами. Комплекс площади Мейдане Имам, с мечетями и дворцами, магистралью Чехар Баг и капитальными мостами. Строятся в большом числе сооружения, связанные с торговлей, — крытые базары, городские и дорожные караван сараи, с размещёнными вокруг двора помещениями для людей, животных и товаров.
Мейдан-Имам в городе Исфахан Сооруженная шахом Аббасом I Великим в начале XVII в. , и окруженная со всех сторон монументальными зданиями, соединенными несколькими двухъярусными аркадами, эта площадь известна своей Шахской мечетью, мечетью шейха Лотфоллы, величественным портиком дворца Кайсария и дворцом Тимуридов XV в.
Мейдан-Имам
Строительство Шахской мечети (Шахи Маджид, Мечеть имама) началось в 1612 году и, несмотря на нетерпение шаха Аббаса, продолжалось в общей сложности 19 лет. По преданию, первый камень в ее основание положил сам шах Аббас.
Шахская мечеть интерьеры
Мечеть Лотфоллы Шах Аббас повелел построить ее в 1603 г. в честь одного из своих тестей, почитаемого ливанского ученого шейха Лотфоллы.
Дворец Али Капу в действительности является павильоном, выступающим в роли входа в обширный королевский жилой квартал Исфахана времен Сафавидов, который простирался от площади Имама к бульвару Чахар Багх Дворец был построен в 1644 году по приказу царя Аббаса I. Али Капу в переводе с тюркского означает «высокие ворота» . Али Капу украшен фресками Резы Аббасси, придворного живописца шаха Аббаса I, и его учеников
фрески Резы Аббасс
Османский султанат (1299/1300— 1922) Официальное название султанской Турции, по имени основателя Османа I Начиная с 14 века лидерство в мусульманском мире переходит к новому крупному мусульманскому государству Османской (Оттоманской) империи. Небольшое независимое тюркское княжество (бейлик) развернуло "священную войну" против неверных и постепенно превратилось в мощнейшее военно феодальное государство (султанат), просуществовавшее 6 веков. Территория османской империи включала в себя большую часть восточной и южной Европы, большую часть северной Африки и арабского востока. В период своего расцвета Османская империя была богатым государством. Соответственно, в строительство и украшение городов вкладывались огромные средства. Памятники архитектуры этого времени, как культовые, так и светские, поражают грандиозными размерами, тщательностью и великолепием отделки.
Мимар Синан Один из самых известных зодчих мусульманского мира — архитектор (1489/90 — 1578/88). Именно ему архитектура Турции XVI в. обязана своим небывалым расцветом и достижениями. Огромное архитектурное наследие Синана (триста восемнадцать сооружений) включает отдельные здания, культовые комплексы, городские ансамбли. По происхождению грек христианин, в 1512 г. он попал под рекрутский набор и стал янычаром (янычары составляли отборную пехоту турецкого султана). Как военный инженер Синан строил мосты, акведуки, подземные кладовые. Как архитектор — возводил большие и малые мечети, медресе, мавзолеи султанов, цариц и представителей знати, госпитали, караван сараи, обители дервишей и приюты, дворцы, общественные бани. Помимо Турции, Синан работал в Сирии, Македонии, Боснии, Герцеговине и в Крыму.
Мечеть Шах-Заде в Стамбуле
Мечеть Сулеймана I в Стамбуле
Мечеть Ахмета (Голубая мечеть) в Стамбуле
МИНИАТЮРА Исламская живопись представляет собой устойчивую многовековую художественную традицию, со своими правилами и живописными принципами. Большинство учёных считает, что главным вкладом исламских художников в мировое изобразительное искусство является живопись миниатюры. Рукописная книга ценилась в мусульманском обществе как святыня и драгоценность. Чтение и рассматривание рукописи должно было доставлять интеллектуальное и эстетическое наслаждение. Миниатюры конца XII—XIV вв. , созданные в мастерских городов Ирака, Ирана, Сирии и Египта, унаследовали традиции сирийской и византийской живописи. При всех различиях в художественных приемах и сюжетах книжные иллюстрации той поры имеют много общего: условность в изображении места действия и персонажей в миниатюрах сочетается с мастерским владением линией и цветом, множеством занимательных подробностей.
«Макамам» аль-Харири. 1237 Беседа около деревни. Макамы — чтение для отдыха, распространенный в средневековых литературах Ближнего и Среднего Востока жанр, предвосхитивший европейскую плутовскую повеллу.
Региональный ислам Большая мечеть в Сиане
Мечеть Султана Омара Али Сайфуддина в Брунее
Малайзия, Куала Кангсар: Мечеть Убудия
Мечеть Аль Фатиха , Бахрейн
Скачать презентацию АРАБОМУСУЛЬМАНСКОЕ ИСКУССТВО Арабо мусульманским типом культуры называют
Islam.pptx