АНТРОПО-ВСЕЛЕНСКОЕ ЕДИНСТВО 66 6 5 6 4 4

АНТРОПО-ВСЕЛЕНСКОЕ ЕДИНСТВО 66 6 5 6 4 4 1 –Я; 2 5 3 1 2 – САМОСОЗНАНИЕ; 3 – ОБЛАСТЬ МИРОВОЗЗРЕНИЯ; 4 – ОБЛАСТЬ ЗНАНИЯ; 5 – ТЕЛО ЧЕЛОВЕКА; 6 – МИР КАК ЕДИНСТВО ТРЕХ ФУНДАМЕНТАЛЬНЫХ ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТЕЙ: БЫТИЯ, НЕБЫТИЯ И НЕИЗВЕСТНОСТИ 6

ПО ЛАБИРИНТАМ СОБСТВЕННОГО МИРА: От Я до вирусов разума

Опознание и переживание Я как такового n Ø Ø Ø ПОСТОЯНСТВО, СТАЦИОНАРНОСТЬ, ЕДИНСТВЕННОСТЬ НАШЕЙ САМОСТИ Наше Я постоянно в нас. Оно не подвержено власти времени и пространства. Оно образует единство и единственность личности, ее самоидентичность. Оно неотделимо от человека, имманентно, т. е. внутренне присуще ему. Оно собирает вокруг себя и интегрирует то, что в целом можно назвать человеком.

ПРИЗНАКИ Я КАК ТАКОВОГО n n n Постоянство и самотождественность (самоидентичность). Я = Я Невместимость, непохожесть, несводимость. То, что целиком не вмещается в мир, и есть человеческое я. Можно сказать и иначе: мир – это мир +, где плюс – это человек, люди. Человеческое Я неопределенно и не продопределено никем и ничем. Я – бесконечно близко и дорого человеку и вместе с тем неуловимо, таинственно и загадочно. Я диалогично. Есть alter и prima ego. Инструмента их обнаружения и запуска – «внутренний голос»

СМЕТЬ ИМЕТЬ СВОЕ Я n n n Каждый из нас имеет свое Я не как предмет или отчетливый, конкретный и целостный образ, а как основу нашей внутренней жизни, как стержень нашего существования. Каждый человек имеет стойкое чувство, знание и убеждение, что Я – это Я. Но и Я «знает» что оно есть и иногда заявляет о себе как мощная сила, приказ, требование: экзистенциальное, моральное, интеллектуальное…

ХОРОШО ИМЕТЬ СВОЕ Я! n Ø Ø Ø n Принять, хранить и укреплять свое Я – значит обрести и сохранить самое важное в себе: свое достоинство, самообладание, разум и свободу, ответственность, креативность. Но Я имеет экзистенциальную, моральную и интеллектуальную окраску (измерения)

У Я ЕСТЬ ЗЕРКАЛО – СОЗНАНИЕ Оно позволяет нашему Я быть: n Рефлексивным. n Иметь самосознание. n Я – внутренний референт для себя как ретроспективной рефлексии. n Вести с собой диалог – быть диалогичным (alter и prima ego). Человеческое Я монодуалистично

ОТ НЕУЛОВИМОГО Я – К ЧЕЛОВЕКУ И МИРУ n n n 1. Я, личность как единство альтер и прима эго ( «первого» и «второго» я), как внутренний диалогизм и монодуальность, т. е. единство двойственности. 2. Область самосознания. 3. Область мировоззрения. 4. Область знания. 5. Тело человека как граница и связь между внутренним миром человека и внешней по отношению к нему реальностью. 6. Объективная действительность.

КТО ХОЗЯИН В МОЕМ ДОМЕ? n n Что такое «внутренний мир» ? Кому принадлежит внутренний мир? Каково отношение человека (Я) к своему внутреннему миру? Каково отношение моего внутреннего мира к моему Я?

Я И НЕ-Я ВО МНЕ ТИПЫ ОТНОШЕНИЙ МЕЖДУ МНОЙ И СОДЕРЖАНИЯМИ МОЕГО СОЗНАНИЯ n (1) автоматические, механические и бессознательные (неосознаваемые); n (2) рабские, зависимые и бесчеловечные; n (3) свободные, осмысленные и гуманные.

ПРИРОДА И ПСИХОЛОГИЯ КОНТЕНТА n n Позитивные свойства. После Платона, идеи обрели царственное положение. За ними был признан статус чего-то идеального, вечного и самого совершенного.

ПРИРОДА И ПСИХОЛОГИЯ КОНТЕНТА n n Еще одним свойством идеи оказалась всеобщность ее формы. Идея, как всеми признано, может быть безразмерной по отношению к своему содержанию.

ПРИРОДА И ПСИХОЛОГИЯ КОНТЕНТА n Идея была понята идеалистически, как нечто виртуальное, но исключительно значимое, важное и высокое – отсюда однокоренные слова: идея – идеальное – идеал.

ПРИРОДА И ПСИХОЛОГИЯ КОНТЕНТА n n n Идею невозможно убить физическим образом. Идея не изнашивается подобно вещам. Напротив, чем больше мы ее практикуем, тем совершеннее она делается, ее можно передавать другим, не теряя ее при этом, в отличие от отданному другому рублю или яблоку.

ПРИРОДА И ПСИХОЛОГИЯ КОНТЕНТА n n n Она оказалась вне времени и пространства, т. е. вечной и чистой, по Платону. Для идеи, как и руководимого ею разума, нет никаких препятствий или барьеров. Перед ней бессильны расстояния, толщи земные и небесные бесконечности.

М. В. ЛОМОНОСОВ: n «Великое есть дело достигать во глубину земную разумом, куда рукам и оку досягнуть возбраняет натура, странствовать размышлениями в преисподнюю, проникать рассуждением сквозь тесные расселины и вечною ночью помраченные вещи и деяния выводить на солнечную ясность» .

ПРИРОДА И ПСИХОЛОГИЯ КОНТЕНТА n n С идеями на уровне формальной логики можно обращаться как угодно, непосредственного физического или материального ущерба мы при этом не несем. Наши ошибки в этой сфере физически безопасны… Правда, до того момента, пока мы не совершаем какого-либо физического действия или какого-то поступка на их основе, руководствуясь ими.

ПАРАДОКС n n Сколько бы мы ни извращали ИДЕЮ, сколько бы ошибок и ложных операций с нею ни совершали, сама идея никогда на это не пожалуется, все стерпит и не скажет, что, мол, ты ошибся, что я не такая и т. д. Это может сделать лишь конкурирующая идея или чисто практическая ситуация, скажем, тупика или невозможности реализовать какую-нибудь физическую потребность на основе этой идеи.

ПРИРОДА И ПСИХОЛОГИЯ КОНТЕНТА n n «Теневые» черты идеи Идеи пода. Ют, позиционируют себя, как мы уже знаем, в качестве чегото идеального и истинного. Плохое здесь в том, что они, мягко говоря, не отличаются при этом скромностью.

ПРИРОДА И ПСИХОЛОГИЯ КОНТЕНТА n n Ни одна из идей как таковая не говорит нам – я могу нести в себе ложь, я тебе на подхожу, я могу тебя подвести или просто загубить. Если мы и замечаем это в них, то это не заслуга идей, а заслуга нашего разума, который использует для выявления ошибки обязательно и как минимум другую идею.

ПРИРОДА И ПСИХОЛОГИЯ КОНТЕНТА • Идея как таковая, т. е. в своей самотождественности, несовместима со всякой другой идеей и по сути враждебна ей. • Идеи в принципе, по самой своей сущности несовместимы друг с другом.

ПРИРОДА И ПСИХОЛОГИЯ КОНТЕНТА n n Отсюда – бесконечные споры, скандалы, война идей друг с другом. Ее легко угадать как в непрекращающихся идейных битвах политиков, философов и всяких идеологов, так и в науке в виде конкуренции точек зрения, доказательств, опровержений и интерпретаций.

ПРИРОДА И ПСИХОЛОГИЯ КОНТЕНТА n n Если мы коснемся идей оценочных, нормативных суждений, то здесь открывается настоящий хаос в отношениях между идеями, вечная война не на жизнь, а на уничтожение! Об одном и том же мы найдем массу несовместимых и прямо противоположных идей.

ПРИРОДА И ПСИХОЛОГИЯ КОНТЕНТА n n Они идеальны, беспримесны, стерильны и больше всего озабочены этой своей чистотой. Неистребимый перфекционизм идей – это высшая степень перфекционизма.

ПРИРОДА И ПСИХОЛОГИЯ КОНТЕНТА n n Разве не идеи, их жажда совершенства и абсолютности заставляет людей в познавательных усилиях добиваться этой перфектности? Не является ли эта жажда истины знаком нашей прикованности к идеям, не перфекционизм ли идей делает нас их рабами и галерниками?

ПРИРОДА И ПСИХОЛОГИЯ КОНТЕНТА n n Драчливость идей – яркая их черта. Она с полной силой заявила о себе уже в античности, отлившись во вполне бесчеловечную формулу: «Платон мне друг, но истина дороже» . В конце концов так говорит не Аристотель и Платон, а истинаидея.

ПРИРОДА И ПСИХОЛОГИЯ КОНТЕНТА n n Если ее послушать, то идеи-неистины не бывает. Этого для начала она хочет от человека – признать ее в качестве ценности, бóльшей чем сам человек, даже друг. Но уже в этом есть что-то зловещее и вампирообразное.

ПРИРОДА И ПСИХОЛОГИЯ КОНТЕНТА n n n В оригиналах эта мысль выражена не столь свирепо. По Аристотелю: «Хотя Платон и истина мне дороги, однако священный долг велит отдать предпочтение истине» . Платон: «Сократ – друг, но самый близкий друг – истина» . Так власть идей была освящена самыми авторитетными умами человечества. Что может быть выше «священного долга» перед идеями!

ПРИРОДА И ПСИХОЛОГИЯ КОНТЕНТА n n n Мы можем сказать, что она не только драчлива, но и самоуверенна до бесконечности. Она не самокритична (это возможность свободного человека), не в состоянии оглянуться на себя и не способна на самооценку и сомнение. Сама по себе идея не рефлексивна, она не в состоянии посмотреть на себя со стороны, осмыслить и оценить себя, у нее нет разума. Она в этом смысле одномерна, «безмысленна» .

ПРИРОДА И ПСИХОЛОГИЯ КОНТЕНТА n n Сопутствующим качеством этого недостатка являются слепая напористость, даже нахальство, бессовестность и бесцеремонность, попросту абсолютная невоспитанность, имморализм идеи как таковой. Способу, каким она входит в наше сознание, позавидовал бы любой карманник или медвежатник: это делается мгновенно!

ПРИРОДА И ПСИХОЛОГИЯ КОНТЕНТА n n Идея не только внутренне совершенна и перфектна, а внешне – внеморальна (имморальна – глуха к моральным чувствам и нормам, идущим от человека и общества), но и в одном своем качестве, пожалуй, страшна. Эта черта соседствует с ее «чувством непогрешимости» и всеобщностью ее формы, являясь своего рода их синтезом. Идея – истинный захватчик, экспансионист.

ПРИРОДА И ПСИХОЛОГИЯ КОНТЕНТА n n Идея тотальна. Ее тотальность имеет продолжение в перманентной политике экспансии, не вести которую идея просто не в состоянии. Единственная «социальная мечта» идеи – это быть всеобще и безоговорочно признанной, всегда жить и хозяйничать в сознании всех без изъятия людей.

ПРИРОДА И ПСИХОЛОГИЯ КОНТЕНТА n Идея властолюбива. Ее страсть – властвовать над умами. Над умами всех и каждого без исключения. Властвовать всегда и везде. Властвовать вечно. Ведь такова, если верить Платону, и есть ее природа, вечная и идеальная.

ВОПРОС: n Что заставляет человека так прогибаться перед идеями и лезть к ним в добровольное и «священное» рабство?

Идеи – вирусы чужого знания Знание – сила? n Или знание – насилие? n

ТРИХИНЫ? ВИРУСЫ РАЗУМА? МЫСЛЕВИРУСЫ?

Что значит «вправлять мозги» ?

Заключение: гуманизм из одуванчиков