Антидарвинизм Катерина Карпова ДГП — 401 АНТИДАРВИНИЗМ

Антидарвинизм Катерина Карпова ДГП - 401

АНТИДАРВИНИЗМ - совокупность различных концепций, отрицающих ведущую роль естественного отбора в эволюции органического мира. Основные течения антидарвинизма сложились во 2 -й половине 19 - начале 20 веков. Исторически антидарвинизм возник как критическая реакция на публикацию «Происхождения видов» Ч. Дарвина. Наиболее последовательно и логично эти возражения в 1871 г. резюмировал Ст. Майварт в статье «Об образовании видов» : 1) поскольку отклонения от нормы обычно невелики, они не должны заметно влиять на приспособленность особей; 2) так как наследуемые отклонения возникают случайно, они должны взаимно компенсироваться в череде поколений; 3) накоплением и закреплением небольших отклонений трудно объяснить возникновение сложных, целостных структур, таких как глаз или внутренне ухо. Кроме того, согласно Дарвину, в природе должны быть широко представлены переходные формы. На эти возражения обращал внимание и сам Дарвин в последующих изданиях своей работы, однако не смог аргументированно их объяснить.

Хотя Николай Яковлевич был современником Дарвина, но и помимо него и до него многие ученые современники Дарвина увидели несостоятельность теории. Данилевский особо рассматривает пангенезис (временную гипотезу для объяснения явлений наследственности и изменчивости). Данилевский анализирует причины необычайного успеха теории. К числу основных причин он относит своевременность её появления.

Отмечая положительные стороны учения, Н. Я. пишет: "Главнейшее достоинство и значение Дарвинизма вижу я в том побочном обстоятельстве, что он обратил внимание естествоиспытателей на так называемую борьбу за существование, или общее на отношение организмов к внешнему миру, в особенности же друг к другу". На основании изложенного Данилевский делает вывод, что учение Дарвина не столь зоологическое или ботаническое, но философское и пишет о его мировоззренческой значимости: "Дарвинизм изменяет, переворачивает наши ходячие и наши научные биологические взгляды и аксиомы, но вместе с тем и все наше мировоззрение до самого корня и основания, и притом как мировоззрение идеалистическое, так и материалистическое". Принципиальной ошибкой теории Дарвина является нарушение естественной системности. Дарвин предположил, что онтогенезис (закономерное развитие отдельных индивидуумов) есть сокращенное повторение филогенезиса (развитие органических форм нисхождением одних от других путем накопления случайных индивидуальных различий, оказавшихся полезными в борьбе за существование).

Источником ошибки Дарвина является специфическое потребительское мировоззрение, свойственное англичанам. Анализируя внутренние причины ошибок Дарвина Данилевский к числу специальных причин относит то, что его учение чисто английское, включающее в себя не только все особенности английского ума, но и свойства английского духа. Практическая польза и состязательная борьба – вот две черты, которые дают направление английской жизни и науки.

"Из изложенных мною недостатков, теории, по одному взгляду… оказывается, что напрасно причисляют её к числу теорий развития - теорий эволюционных. Под развитием разумеется ряд изменений необходимо одно из другого проистекающих, как бы в силу определенного постоянного закона, хотя бы мы в сущности этой необходимости и не понимали, как на деле почти никогда и не понимаем, а заключаем о ней лишь из постоянства повторения ряда. Так развивается бабочка из куколки, куколка из гусеницы и вообще всякий органический индивидуум из зародыша. Но ничего подобного у Дарвина нет. У него вместо развития по некоторому закону - накопление случайных мелких изменений под влиянием не внутренних, а внешних причин, отвергающих одни и принимающих другие".

Антидарвинизм второй половины XIX начала XX вв. был представлен двумя главными течениями: неоламаркизмом концепциями телеогенеза.

Неоламаркизм объединял в себе несколько направлений, каждое из которых пыталось развить ту или иную сторону учения Ламарка. Механоламаркизм — концепция эволюции, согласно которой целесообразная организация создается путем прямого приспособления или «функционального» приспособления (упражнения органов, по Ламарку). Идейным вдохновителем механоламаркизма был английский философ - позитивист Г. Спенсер. Развивая концепцию «механистического эволюционизма» , он пытался всю сложность эволюционного процесса свести к простой теории равновесия сил, по существу своему заимствованной из ньютоновской механики.

Ортоламаркизм — совокупность гипотез, развивающих идею Ламарка о стремлении к совершенствованию (закон градации), как якобы внутренне присущей живому движущей силе эволюции. Сторонниками этого направления были многие палеонтологи. Определенную направленность палеонтологических рядов они объясняли идеалистическим принципом «филогенетического роста» (или ортогенеза, по Т. Эймеру).

Психоламаркизм — направление, основу которого составляла идея Ламарка о значении в эволюции животных таких факторов, как привычки, усилия воли и т. п. В понимании сущности жизни психоламаркисты занимали открыто виталистические позиции, а в теории эволюции распространяли идеалистические представления о законах развития. Многие из них наделяли сознанием все живое, а эволюцию представляли как постепенное усиление роли сознания в развитии от примитивных существ до разумных форм жизни, развивая тем самым учение о панпсихизме.

Телеогенез Телеологические концепции эволюции (телеогенез) близко примыкали к ортоламаркизму, так как в их основе лежала все та же идея Ламарка о внутреннем стремлении живого к прогрессу. Сторонники телеогенеза опирались и на идеалистические философские учения (А. Шопенгауэр, Ф. Шеллинг). Лидером телеологического направления считается К. Бэр, который писал, что органическая эволюция является «историей идущей вперед победы духа над материей» . Тем самым Бэр оказался основоположником общей разновидности эволюционизма — концепции автогенетического телеогенеза. Венцом телеологических построений была «теория номогенеза» Л. С. Берга, основу которой составлял постулат об автономическом ортогенезе как якобы внутренне запрограммированной движущей силе эволюции. В доказательство этого постулата автор приводил много данных по конвергентной и параллельной эволюции разных групп растений и животных.

Среди современных антидарвиновских концепций эволюции можно выделить три основные группы: неокатастрофические неономогенетические телеологические.

Неокатастрофизм Поиски причин макроэволюционных преобразований на границах геологических периодов по-прежнему приводят некоторых палеонтологов к концепции неокатастрофизма, согласно которой периодически проходили крупные изменения в каузальных основах эволюции путем вмешательства каких-то необычных внешних или внутренних факторов, вызывающих скачкообразную «перечеканку» органических форм и приводящих, как правило, сразу же к возникновению крупных таксонов. Типично неркатастрофистскими являются, например, воззрения О. Шиндевольфа, изложенные в гипотезе типогенеза. К неокатастрофизму примыкают и некоторые гипотезы о вмешательстве в эволюционный процесс мощных космических, геологических или климатических факторов, а также концепция «прерывистого равновесия» , выдвинутая в 1972 г. американскими палеонтологами С. Гоулдом и Н. Элдриджем.

Неономогенез Арсенал аргументов неономогенеза весьма широк и разнообразен: от данных термодинамики до закономерностей кристаллографии и даже закономерностей образования морозных узоров на стекле. Так, по мнению Р. Элкена, для эволюции характерен не случай, а целенаправленный, а иногда и осмысленный порядок. По убеждению П. Бриана, статистические законы не могут привести к образованию сложных и упорядоченных систем; в основе эволюции лежит строго запрограммированный процесс, движимый вечными, динамическими законами. Правильно отмечая возрастание упорядоченности и сложности организмов как одну из тенденций прогрессивного развития и объективно существующую направленность органической эволюции, сторонники неономогенеза просто постулируют тезис о целесообразности как изначальном свойстве живого.

Телеологизм Примером современных открыто идеалистических и религиозных концепций является тейярдизм. Ее автор П. Тейяр де Шарден пытался примирить успехи эволюционной теории с догмами религии. Тейяр признает прогрессивную эволюцию органического мира, но ее причину видит не в генетических и экологических факторах адаптациогенеза, а в психической энергии, созданной богом-творцом ( «точка Альфа» ), и конечной целью ее действия ( «точка Омега» ), Таким образом, движущие силы эволюции находятся в прошлом и будущем, но никак не в настоящем.

Спасибо за внимание !!!!