Античная языковая теория возникает не столько

• Античная языковая теория возникает не столько в процессе рассмотрения каких-либо частных проблем, а как неотъемлемая часть общефилософских взглядов, как вопрос о взаимоотношении между вещью, мыслью и словом.

• Досократики – единый субстрат мира • Платон: бытие и знание о бытии (бытие как истина, истинное бытие – «идея» ) • Вещь – знак (слово) – значение • Коммуникативный момент (понимаемость, членораздельность)

• Психологические моменты, связанные со значением • Но: для Платона важнее онтологические моменты: что оказывается обосновывающим – понятие для вещи или вещь для понятия

• Ограниченность языка, описывающего вещи (символизм)) • Понятие «божественных имен» ( «правильных имен» ) • Ограниченность человеческого знания мнением, необходимость истинного знания

• Различение бытия (предмета мысли) и сущего • Архе и его секуляризация. До этого магический смысл имени • Бытие и единое

• Единое как «сфера» (совершенство, благо, Бог) у Парменида • Единое как превышающее мышление и самопонятное, но не именуемое обычным образом (через суждение) • Бытие как мерило, как условие возможности (организующее опыт)

• Системность знания как гарантия его надежности • Платон: диалектика противоположностей, бытие как отношение, как возможность • Аристотель: единство вместо отношения. Идеи в вещах

• Имена вещей, записанные в разумной части души (hypostasis) субстанция • to ti en einai (τő τί ην είναι) – то. что было предназначено к бытию • Почему нечто такое, а не иное

• Античные теории языка и стиля (под ред. О. М. Фрейденберг) • ОГИЗ, 1936 г.

• Альтернативы в толковании природы языка: учение о формальных сторонах языка и художественной речи (поэтика, риторика) • учение о семантике (Н. Я. Марр), первенстве идеологического содержания над формой, • Традиция «исторической поэтики» , языка и мышления (А. А. Потебня), идея о решающей роли мышления, зависящего от материальной базы и общественных отношений

• «Филология» в эпоху Античности разрозненные языковые исследования, теоретические выкладки наряду с эмпирическими наблюдениями, наряду с общей традицией собирания и классификации антикварно-исторических материалов.

• «грамматика» , так наз. «техническая» часть филологии – описание основных языковых форм • «Грамматика и критика» , затем «Герменевтика и критика»

• На греческой почве мы встречаемся с представлением о группе имен, специально свойственных языку богов, в отличие от наименований, которые употребляют, говоря о тех же предметах, люди

• Поэтому толкование имени – этимология – как существенный момент рефлексии над языком • Гомер, Гесиод

• У Геродота об «эксперименте» , якобы проделанном во времена фараона Псамметеха с целью установить, какой язык является «естественным» и поэтому наиболее древним: двое детей будто бы были выращены в условиях, исключающих какое-либо языковое общение с ними взрослых, и первое членораздельное слово, произнесенное ими, оказалось фригийским словом, обозначающим «хлеб» .

• Отсюда был сделан вывод, что фригийский язык древнее прочих, которые – как можно сделать вывод – являются уже видоизменениями фригийского «первоначала»

• Софисты: противопоставление «природы» и «закона» . • По поводу всех содержаний сознания ставится вопрос: существуют ли они по «природе» или по «закону» , как человеческие мнения и результат соглашения между людьми.

Атомизм в понимании имен, слоги и фонемы как элементы • Распространение традиции выявления «элементов» на язык: например, звук r, образуемый сильным сотрясением языка, «подражает» сотрясению и порыву, • l – скольжению • Семантика слов с этими «элементами» связывается с этими фонетическими особенностями

• имя часто заключает в себе «буквы» , семантически не только не соответствующие, но даже противоположные природе обозначаемого; • Поэтому понимаемость имен - результат «договора» . В еще большей степени это относится к именам предметов, лишенных чувственной качественности, например, к именам чисел, в отношении которых «уподобление» невозможно

• Аристотель и Платон примыкают к толковании слов как договорных, как «орудий»

• Главным образом с Аристотеля внимание уделяется не «именам» в прежнем смысле, а «речению» . Учение о суждении. Какие «имена» могут быть только субъектом суждения, какие - предикатами • При этом грамматические понятия еще сливаются с логическими: Аристотель вообще недостаточно разграничивает предмет, мысль и языковое выражение.

• Лексический состав языка разделяется на две части: слова знаменательные (семантические) и незнаменательные (асемантические).

• К первым относятся имена и глаголы, вторые играют роль связующих элементов предложения; Аристотель называет их, как и современный ему ритор Теодект, «союзами» (в терминологии нового времени – «частицы» или «служебные части речи»

• Отождествляя имя с субъектом, Аристотель определяет те именные формы, которые не могут служить субъектом, как отклонение от нормали, «падение» имени, «падежи» . Номинатив есть «имя» , прочие формы – «падение» ; технических обозначений отдельных падежей еще нет.

• Глаголом является только настоящее время; остальные времена – падения глагола. Не-личные формы глагола, инфинитив и причастие, Аристотель относит, вероятно, к именам • «Категории» у Аристотеля (в сравнении с Платоном)

Кратил • Сократ – Значит, занимающийся обучением, когда он пользуется именем, будет пользоваться произведением законодателя? • Гермоген – Да, мне кажется.

• С. – А законодателем кажется тебе всякий муж или тот, кто владеет искусством? • Г. – Тот, кто владеет искусством. • С. – Значит, Гермоген, устанавливать имена – дело не всякого мужа, но некоего творца имен. Это и есть по-видимому законодатель, который реже всех других мастеров встречается среди людей

Платон • Поэзия темна и требует толкования потому, согласно Платону, что слово несовершенно. Слово — «логос» — это и речь и мысль как «разговор души с самой собой» .

• Совершенное слово, каким оно должно быть, доступно лишь богам: язык богов обозначает словами самую суть вещей. Поэтому для богов назвать вещь и создать ее или овладеть ею — одно и то же. Человеческий язык несовершенен: подлинное бытие, суть сущего, невыразима нашими словами и недоступна нашей внутренней речи — дискурсивному мышлению.

• Человеческое слово условно и относительно; оно именует свой предмет метонимически, по какомунибудь одному, часто совсем не важному признаку (со времен Потебни эта особенность слова называется «внутренней формой» ).

• Дискурсивное мышление мыслит предмет через множественность: через его отличие от других предметов, отграничение от них, «определение» , в то время как подлинно сущее всегда просто и едино.

• для Платона настоящее знание, наука ( «эпистеме» ); но словами знание не передаваемо. Предмет знания — «идея» — выше определения. Словами можно лишь указать путь, но не «создать» , не выразить предмет знания.

• Гоффман вводит понятие «архаической логики» , называя так ту первоначальную стадию логического мышления, когда оно, еще не окрепнув, не могло поддерживать само себя в чисто умозрительной сфере, и потому опиралось на язык, когда чистое понятие еще не отделилось от своего материального выражения — слова, укорененного в поэтической и обиходной традиции.

Архаическим мы называем такое искусство, в котором статуя имеет части, но не члены: образ еще не освобожден от материала, не существует отдельно от него. • Точно так же и архаическая логика еще неотделима от того материала, через который стремится выразить себя философский эйдос — от Языка

• В поздних диалогах, где Платон отчасти оставляет сократическую тематику и обращается к учениям пифагорейцев и элеатов, в особенности там, где идет речь о предметах математических, наряду с эйдосом появляются строго логические понятия и определения, а вслед за ними и точные термины

Комментарии на «Об истолковании» • «Именно потому имена существуют по установлению, что не природа, а замысел рассуждающей души установил их, всматриваясь в особую природу вещи и в аналогию с мужским и женским, наблюдаемым собственно среди животных:

• не без основания творцы имен дали рекам мужское имя, а морям и озерам женское имя, поскольку они воспринимают в себя реки, а для рек, как впадающих в моря и озера, признавали подобающей аналогию с мужским родом; и точно так же во всем остальном нашли аналогию, или более явную, или более затемненную.

• Согласно этому воззрению они и ум определили именовать в мужском роде, а душу – в женском, поскольку первый может освещать, а второй присуще быть освещаемой им

• Чужое (ξένον) не является основополагающим понятием классической философии. Здесь нет ничего, что, насколько оно вообще так или иначе есть, оказывается чужим. Человек также соответственно к своей сущности имеет логос, какой присущий всем людям; чем больше человек в своих поступках и мыслях руководствуется логосом тем меньше она отличается от других людей.