Античная философия Зарождение философии Античная философия Античная

Античная философия Зарождение философии. Античная философия

Античная философия 1. Социокультурные предпосылки зарождения античной философии 2. Досократический период античной философии: поиск первоначала. 3. Учение софистов и Сократа. 4. Классика античной философии: Платон и Аристотель. 5. Эллинистически римская философия.

Зарождение философии Первые философские учения возникли на рубеже В Древней Индии VII-VI вв. Древнем Китае до н. э. Древней Греции

Философская мысль в Древней Греции зарождается на основе мифологии как первой формы общественного сознания зарождается с возникновением классового общества и государства имела мировоззренческий характер обращена к общечеловеческим ценностям стремилась к рациональному поиску истинного знания

Античная философия – это философия Древней Греции и Древнего Рима

Возникновение античной философии VI век до н. э. – возникновение античной философии в городах государствах Средиземноморья

Культурные истоки, повлиявшие на становление и развитие греческой философии Мифология Произведения «семи мудрецов» Ранняя протонаука Религиозно мистическое учение последователей Орфея (орфизм) Лирическая поэзия Древняя греческая философия

Периоды развития античной философии Ранняя античная философия (досократический период) Расцвет античной философии (классический период) Закат античной философии (эллинистический период) Упадок античной философии и зарождение христианской философии (римский период) VI век до н. э. V IV вв. до н. э. конец IV в. до н. э. – II в. до н. э. – V в. н. э.

Основная мировоззренческая установка античной культуры Космоцентризм Специфическая черта античной философии, основная проблематика которой была связана с устройством мира. Согласно представлениям античных греков, мир есть космос, упорядоченное единство и гармония

Космос Хаос Упорядоченное, организованное, оформленное, завершенное Неупорядоченное, дезорганизованное, неоформленное, бесконечное

Досократические философские школы Ø Милетская школа Ø Школа Гераклита Ø Пифагорейское братство Ø Элейская школа Ø Школа атомистов

Милетская школа Фалес Милетский Анаксимандр 610 547/540 до н. э. 640/624 548/545 до н. э. Анаксимен 585 525 до н. э.

Центральный вопрос Милетской школы Что есть начало архэ всех вещей ? Вода (Фалес) Апейрон (Анаксимандр) Воздух (Анаксимен)

ФАЛЕС «Бог древнее всего, ибо он не сотворен» «Всё полно богов» "Что есть всё? » "Начало всего есть вода" «Душа присуща даже неодушевленным телам» «Что легче всего в жизни? Советовать другому. Что труднее всего? Познать самого себя»

АНАКСИМАНДР «Рождение происходит не через изменение стихии, а через обособление благодаря вечному движению противоположностей» «Есть рожденные боги, которые периодически возникают и исчезают» «Из чего вещи получают своё рождение, в то все они и возвращаются, следуя необходимости» «Части изменяются, целое же остается неизменным» «Вся материя живая» Апейрон это не вода, «но какая то иная, неограниченная природность»

АНАКСИМЕН Дыхание и воздух объемлют весь космос. Из них все возникает, и в них все разрешается. Воздух начало души, богов и божеств прозрачная невидимая субстанция. Воздух порождает все вещи. . . путем сгущения и разрежения. Воздух однороден, недоступен чувствам и беспределен.

Милетская школа Анаксимен своему ученику: «Твои знания – маленький круг, мои – большой. Вне этих кругов – неизвестность. Чем шире твой круг, тем больше он соприкасается с неизвестностью. Чем больше узнаешь, тем больше возникает вопросов!»

Гераклит Эфесский 544 483 до н. э. Все сущее надо мыслить как подвижное единство и борьбу противоположностей. Всё течёт, всё изменяется Символ мира огонь В одну реку нельзя войти дважды Миром правит логос, то есть мир устроен разумно

Основные положения учения Гераклита 1. Природа находится в процессе непрерывного изменения, а из всех природных веществ наиболее способен к изменению огонь. Поэтому «этот космос, один и тот же для всего существующего, не создал никакой Бог и никакой человек, но всегда он был, есть и будет вечно живым огнем, мерами загорающимся и мерами потухающим» (фрагмент Гераклита). 2. Вторым определяющим элементом мировоззрения Гераклита является утверждение о всеобщей текучести вещей, изменяемости. «Нельзя войти в одну и ту же реку дважды» . «Мы входим и не входим в одну и ту же реку, мы те же самые и не те же самые» (фрагмент Гераклита). 3. Все происходит по необходимости и из «противоположного обмена» . Необходимость — это всеобщий закон, «логос» , созидающий сущее из «противоположного движения» , т. е. здесь Гераклит говорит о внутренне противоречивом потоке, тем самым подходя к диалектическому пониманию развития. 4. Учение о потоке тесно связано с учением о переходе одной противоположности в другую, т. е. Гераклит вплотную подходит к постановке проблемы единства противоположностей. Обмениваясь друг на друга, противоположности становятся другу тождественными. Противоречие (борьба) является движущей силой всякого изменения и развития. 5. Теория познания основывается на понимании взаимосвязи чувственного и рационального познания, а задача познания — проникновение в сущность Природы в ее вечном изменении. Основа общности и истинности человеческого познания — «логос» , т. е. единство, всеобщность и непреложность мирового порядка.

Пифагор Самосский 570 490 до н. э. Числа – основа и начало всякой вещи Помни, что лицо лишь тогда бывает прекрасным, когда изображает изящную душу Мир есть космос Не гоняйся за счастьем: оно всегда находится в тебе самом Сыщи себе верного друга: имея его, ты сможешь обойтись без богов

Характерные черты пифагорейской школы • Возникла она как некое братство или религиозный орден, подчиненный строгим правилам общежития и поведения. • Учение воспринималось как тайна, знать которую позволялось лишь адептам и разглашение которой строжайше запрещалось. • В политическом плане пифагорейский союз представлял собой партийную организацию аристократии.

Основные положения философии пифагорейцев 1. Истинное мировоззрение, по Пифагору, покоится на трех основах: морали, религии и знании. Мораль Пифагора — это мораль аристократа. Задачи науки подчинены интересам религии. 2. Первопричина всего сущего — число. Все в природе измеряется, подчиняется числу, в числе сущность всех вещей; познать мир, его строение, его закономерность — это значит познать управляющие им числа. Мистика чисел составляет ядро пифагорейского идеализма. 3. Учение о противоположностях оформляется в систему метафизически понятых противоположностей (предел и беспредельное, нечет и чет, единое и множество, правое и левое, мужское и женское, покоящееся и движущееся, прямое и кривое, свет и тьма, хорошее и дурное). Основное философское значение имеет противоположность предельного и беспредельного, определяющая все другие противоположности. 4. Пифагорейцы преуспели в изучении музыки, геометрии и небесной механики.

Элейская школа Зенон Элейский Ксенофан 570 475 до н. э. 490 430 до н. э. Парменид 540 450 до н. э.

Центральный вопрос Элейской школы Что есть бытие? Все вещи есть, т. е. все они обладают бытием Бытие есть, небытия нет В философию вводится понятие бытия, лежащего в основе всех вещей мира Бытие есть основа реальности; оно вечно, цельно, неделимо, неподвижно и неуничтожимо

ПАРМЕНИД И ПРОБЛЕМА БЫТИЯ Благодаря Пармениду, происходит переориентация космологической направленности философии на онтологию. Он первый, кто четко формулирует главную философскую проблему, проблему Бытия. «Есть – это то, что не может не быть, т. е. это Бытие, Сущее. Не есть – это то, что необходимо не может быть, т. е. не бытие, не сущее» «Мыслить можно только бытие, т. е. то, что есть, ибо то, чего нет, никоим образом не может быть мыслимым» . «Одно и то же – мышление и то, о чем мысль. Ибо без сущего, в котором она высказана, Тебе не застать мышления» БЫТИЕ СУЩЕЕ ВЕЧНОЕ, НЕИЗМЕННОЕ, ТОЖДЕСТВЕННОЕ САМОМУ СЕБЕ ЕДИНОЕ, НЕДЕЛИМОЕ ПОСТИГАЕТСЯ МЫСЛЬЮ

Апории Зенона Апори и Зенона (греч. ἀπορία — затруднение, безысходность, безвыходное положение) — внешне парадоксальные рассуждения на тему о движении и множестве. Зенон сформулировал свои апории с целью показать, что движение нельзя помыслить, т. е. мысль о движении приводит к противоречию. Наиболее известные апории Зенона: l Дихотомия (прохождение пути предполагает прохождение его половины и т. д. , таким образом движение не может начаться) l Летящая стрела (летящая стрела покоится) l Ахиллес и черепаха (самый быстрый человек не сможет догнать черепаху)

Школа атомистов Существуют два первоначала – бытие и небытие Левкипп Демокрит Существует V в. до н. э. 460 370 до н. э. Бытие состоит из множества невидимых глазу атомов пустота как пространство, где атомы могут двигаться В мире нет ничего случайного – все происходит в силу необходимости

Основные положения философии атомистов 1. Мир состоит из пространства и наполняющей его материи, или из атомов и пустоты. 2. Атомы не возникают и не уничтожаются. Они вечны и неделимы, просты и качественно неизменны. Между ними существуют первоначальные отличия: форма, порядок и положение. Кроме того, они различаются по величине. 3. Принцип движения материи составляет основу всей атомистической системы. Атомы находятся в извечном движении, атом — движущаяся материя. 4. Вселенная бесконечна, бесконечно и число миров в ней. Земля — плоская. 5. Признание всеобщей причинной необходимости является одним из основных принципов всей системы атомистов. Отсюда атомисты одновременно и отрицают случайность, и признают ее: отрицают в смысле беспричинности — никакое событие не может возникнуть без причины; признают в смысле противоположности целесообразности никакое событие в природе не возникает и не происходит ради осуществления какой либо цели. В этом смысле всякое событие случайно. 6. Исходным началом и основанием в познании являются ощущения, и всем, что дает для познания ум, он в конечном счете обязан чувствам. 7. Жизнь и смерть организмов — это соединение и размножение атомов. Тот же принцип положен в основу психологии: душа состоит из огненных атомов и есть временное соединение. Бессмертие души отвергается. 8. Атомисты, в частности Демокрит, проявляют большой интерес к вопросам политики, государственного устройства, вопросам и проблемам физики, математики, техники, эстетики, филологии, музыки.

Плачущий Гераклит и смеющийся Демокрит Фреска работы Донате Браманте, 1477.

Плачущий Герактит на картине Й. Мореелсе Смеющийся Демокрит на картине Й. Мореелсе Распространенное в европейской философии (начиная с античности) и живописи периода Ренессанса и барокко противопоставление двух знаменитых греческих философов, которые имели различное воззрение на жизнь: первый (пессимист) оплакивал людей, второй (оптимист) смеялся над людскими глупостями.

Особенности досократических школ: Ø Ø Ø Ø ярко выраженный космоцентризм; гилозоизм; переход от мифа к логосу; поиск первоначала как субстанциональной основы мира; первые диалектические идеи (Гераклит); проблемы соотношения бытия и небытия, бытия и мышления (элеаты); учение об атомах и принцип детерминизма (атомисты); доктринерский(недискуссионный) характер философских учений

Период расцвета античной философии • Софисты • Учение Сократа • Платонизм, или Академия • Аристотелизм, или Ликей Фрагмент фрески Рафаэля «Афинская школа»

Софисты впервые поставили вопрос о человеке в центр философской проблематики Горгий 483 375 до н. э. Протагор 490 420 до н. э. «Человек есть мера всех вещей» Протагор

Философия софистов СОФИСТИКА (V первая половина IV вв. до н. э. ) не представляла собой единого круга мыслителей. «Софисты» не есть название определенного философского направления или особой философской школы. Слово «софист» , первоначально означавшее мудрец, искусник, изобретатель, со второй половины V в. до н. э. означает особый тип философа профессионала, учителя философии. Представители: старшие софисты (V в. до н. э. ) — Протагор, Горгий, Гиппий, Продик, Антифонт, Критий; младшие софисты Ликофрон, Алкидамант, Трассимах. Основные положения философии софистов q. Человек и сознание — основная проблема софистики. Софисты произвели смещение оси философского исследования с природы на человека: именно в этом их историческое значение. В центре внимания оказались человек и его психология: искусство убеждать требовало знания логических форм сознания. q. Свою правоту софисты доказывали с помощью софизмов — логических приемов, уловок, благодаря которым умозаключение, на первый взгляд правильное, оказывалось в итоге ложным, и собеседник запутывался в собственных мыслях. q. Исходный принцип софистов: « Человек есть мера всех вещей в том, что они существуют, и в том, что они не существуют» (Протагор). Отсюда субъективизм в оценках и суждениях, отрицание объективного бытия и попытки доказать то, что действительность существует только в мыслях человека. q. Теория познания софистов ориентирована на отдельного индивида — субъекта познания (субъективный идеализм). Объективное, истинное познание недостижимо {скептицизм), а всякое знание относительно (релятивизм). q. Релятивизм в теории познания служит обоснованием и нравственного релятивизма: софисты показывали условность правовых норм, государственных законов и моральных оценок.

Особенности софистической философии Софисты показывают необходимость учета человеческой субъективности в научном или философском поиске Софисты утверждают относительность всякого знания Их критический настрой помогает преодолеть традиционные формы мышления Софисты первыми начинают осмыслять границы понятий Они ставят вопрос о соотношении всеобщего и единичного в знании Софисты способствуют развитию юридической и правовой мысли Для софистов не стремление к истине, а искусство убеждать составляет содержание философии

Краткая характеристика классической античной философии Классический (сократический) период (середина V — конец IV вв. до н. э. ) Философские школы q. Философия Сократа q. Сократические школы: n. Мегарская школа (Евклид из Мегар, Евбулид, Стильпон, Диодор Крон) n. Элидо эритрейская школа (Фе лон, Менедем, Асклепиад) n. Киническая школа (Антисфен, Диоген Синопский, Кратет) n. Киренская школа (Аристипп, Феодор, Гегезий, Анникерид) q. Философия Платона q. Философия Аристотеля Особенности q. Цель философии проблема человека как морального существа; проблема, как следует жить (Сократ). q. Главная задача познания — самопознание: «познай самого себя» . Любое знание есть добро, а любое зло, порок совершается от незнания суть этического рационализма Сократа. q. Предметом знания может быть только общее, постигаемое посредством понятий. Общее совпадает с единым благом и по своей природе неизменно. Абстрактное высшее благо — Бог, разум, жизненная энергия (мегарцы). q. Мудрость в познании блага посредством отрешения от всего, что делает человека зависимым, отсюда идея свободы вне общества и проповедь безусловной естественности, безусловной личной свободы (киники). q. Предметом знания может быть практически достижимое благо. Критерием блага является наслаждение или страдание. Цель жизни — в наслаждении настоящим. Средством к достижению счастья является свобода (киренаики). q. Построение философских систем, раскрывающих все основные философские проблемы (Платон, Аристотель).

Сократ (ок. 470 399 до н. э. ) Древнегреческий философ, учитель Платона, воплощённый идеал истинного философа в исторической памяти человечества «Я знаю, что ничего не знаю»

Основные идеи философии Сократа Внутренний мир человека важнее, чем природа. Познание начинается с самопознания. Жак Луи Давид «Смерть Сократа» Девиз: «Познай самого себя и ты познаешь самое главное»

Основные идеи философии Сократа Путь к самопознанию разум Рождение истины в душе человека Сократ называл майевтикой Истина существует, лучший путь её поиска – честный спор (диалектика) Сомнение (ирония) – важный элемент философии

Диалектика как искусство вести беседу Ø Сократ первым вводит в оборот термин «диалектика» . Диалектикой он называл искусство вести беседу. Ø Суть этого искусства заключалась в такой постановке вопросов, благодаря которой вскрывались противоречия в суждениях оппонентов, в понятиях, воспринимаемых как истинные, с целью достижения подлинной истины. Ø Вплоть до Нового времени термин «диалектика» использовался в исключительно риторическом аспекте. Термином, как правило, обозначали раздел риторики или прием риторики.

Характеристика сократической диалектики Диалектика по форме: Ирония (восприятие софистического способа аргументации, раскрытие внутренних противоречий в суждениях оппонента); Майевтика ( «родовспоможение» путем наводящих вопросов помочь человеку обрести знание) Диалектика по содержанию: Индукция: перебор и рассмотрение мнений, позволяющие выявить некоторые, ведущие к знанию; Определение – истина, во имя которой спорили

Этический рационализм Сократа «Познай самого себя» Если человек самодовольно полагает, что он на все знает готовые ответы, то такой человек для философии погибший, ему незачем ломать голову в поисках наиболее верных понятий, незачем двигаться дальше в поисках новых решений той или иной проблемы. Знание истины и нравственность – понятия совпадающие. Зная, что хорошо и что плохо, никто не сможет поступать плохо. Нравственность – это следствие знания. Чтобы быть добродетельным, надо знать, что такое добродетель.

Основные положения философии Сократа q. Центральная проблема в философии — человек и человеческое сознание. Природа и сущность человека — это его душа (разум). Душа это «Я сознающее» , т. е. совесть и интеллектуальная и моральная личность. Благодаря этому открытию создана моральная и интеллектуальная традиция, которая питает Европу до настоящего времени. q. Главная задача познания — самопознание: «познай самого себя» , познание самого себя как «человека вообще» , т. е. как моральную, общественно значимую личность. Познание — главная цель и способность человека, ибо в процессе познания он приходит к общезначимым истинам, к познанию добра и красоты, блага и счастья. В этом и есть цель философии. q. Этика Сократа отождествляет добродетель со знанием: 1) добродетель (мудрость, справедливость, постоянство, умеренность) есть всегда знание, порок — это всегда невежество; 2) никто не грешит сознательно, а кто совершает зло, делает это по незнанию. Этот этический рационализм Сократа сводит моральное благо к факту сознания. q. Диалектика Сократа совпадает с диалогом (диалогос), который состоит из двух моментов: «опровержения» ( «иронии» ) и «майевтики» . «Сократовский» метод — это метод последовательно и систематически задаваемых вопросов, имеющих своей целью приведение собеседника к противоречию с самим собой, к признанию собственного невежества. В этом суть «иронии» . Суть «майевтики» — посредством наводящих вопросов и логических приемов подвести собеседника к самостоятельному нахождению истины. q. Задача метода — найти «всеобщее» в нравственности посредством «индукции» (отыскания общего в частном) и «определения» (установления родов и видов, их соотношений). q. Основные составные части «сократического» метода: «ирония» и «майевтика» — по форме, «индукция» и «определение» — по содержанию.

Платон (427 347 до н. э. ) Древнегреческий философ, ученик Сократа, учитель Аристотеля, основатель своей школы – Академии, просуществовавшей около 900 лет

Общая характеристика философии Платона q. Философская система Платона — первая завершенная синтетическая концепция, где через призму учения о идеях рассматривались все составляющие части античной философии: онтология, гносеология, этика, эстетика, философия политики. q. Главным в философии Платона было учение об идеях. Есть материальный мир, в котором живет человек. Но есть и другой мир — несотворимый и неуничтожимый, т. е. вечный. Это мир причины, чистых форм и сущностей вещей. Это мир, который обозначается понятием «бытие» есть «мир идей» . q. Отдельная вещь является материальной копией первоначальной идеи (эйдоса). Материальные вещи изменчивы и со временем прекращают свое существование; идеи вечны и неизменны. q. Идеи причины вещей и причина мира в целом, но они не присутствуют в мире. Они пребывают в душе человека. Именно душа содержит знания об идеях, поскольку она до вселения в тело обитала в мире идей. Поэтому идеи познаются не через чувства, а посредством «припоминания» разума. Материальный мир познается, мир идей — «припоминается» . Этим и определяется строение души: высший уровень разумный, с высоты которого человек созерцает вечный мир идей и стремится к благу, и низший чувственный, с помощью которого он познает мир вещей. q. Миру идей присуща иерархия. Прежде всего, это идея «общего блага» или «высшего блага» . Далее, это идеи: человеческих ценностей (мудрости, справедливости, добра и зла), отношений (любви, ненависти, власти, государственности и т. п. ), свойств вещей и т. д. q. Теория идей имеет практический аспект — обоснование общечеловеческих принципов и норм бытия, ибо с позиции идеалов «мира идей» человек должен оценивать окружающий его мир. Такая система философии называется метафизической (не путать с метафизическим методом, возникшим в XVII вв. ).

Учение Платона Бытие Наш мир не является истинным – он только искажённая тень истинного бытия Наш мир – мир теней, это лишь копии, несовершенные слепки с идей Истинное бытие Платон называет миром идей

Что такое идея? Ø Идея есть смысл вещи Ø Идея есть цельность всех отдельных частей и проявлений вещи Ø Идея есть закон для возникновения и получения единичных проявлений вещи Ø Идеи невещественны Ø Идеи обладают собственным и самостоятельным существованием Ø Идеи вечны Ø Идеи совершенны

Учение Платона об идеях Платон утверждает, что не-бытие существует. При этом он выделяет собственно небытие и кажущееся бытие. К категории бытия Платон относит мир идей или эйдосов. Идеи – сущность вещей, источник существования. Идеи вечные, неизменные, образуют иерархическую лестницу. На ее вершине находятся идея истины, прекрасного, справедливого. Венцом является идея Блага, самая общая идея. Вторым источником существования является хора. Хора – бесформенная масса вещества, пространство-материя. Это непознаваемое небытие, чистая возможность. В результате соприкосновения хоры с эйдосами, расположенными в самом низу иерархической лестницы, возникают вещи. Вещи – жалкие копии идей, кажущееся бытие.

Платон «Миф о пещере» Большинство людей подобны связанным узникам, которые сидят в пещере спиной к выходу. Они видят перед собой на стене только тени проходящих сзади людей, проезжающих повозок, и им кажется, что то, что они видят – это и есть истинный и единственно возможный мир. Если их повернуть лицом к свету, к истинному миру, они зажмурятся и отвернутся, не признают его.

Учение Платона о познании • Душа принадлежит обоим мирам – миру теней и миру идей • До рождения человека она пребывала в идеальном мире, созерцая его красоту, следовательно, душа в своей глубине содержит истинное знание • Душа, воплотившись в теле, забывает обо всём • Понять, познать – значит вспомнить

ПОЗНАНИЕ – ЭТО ПРИПОМИНАНИЕ ТОГО, ЧТО НЕКОГДА ДУША ЧЕЛОВЕКА СОЗЕРЦАЛА В МИРЕ ИДЕЙ. Ø «…люди как бы находятся в пещере, где во всю ее длину тянется широкий просвет. С малых лет у них там на ногах и на шее оковы, так что людям не двинуться с места, и видят они только то, что у них прямо перед глазами… Люди видят только тени вещей , отбрасываемые огнем на расположенную перед ними стену пещеры. » «…область, охватываемая зрением, подобна тюремному жилищу. Ø …созерцание вещей, находящихся в вышине, - это подъем души в область умопостигаемого…» Ø ВЕЩИ – КОПИИ, ЖАЛКОЕ ПОДОБИЕ ИДЕЙ! В результате восприятия вещей формируется только мнение. Ø Предметом знания могут быть только эйдосы. Ø Полнота знания доступна только богам. Ø

Учение Платона о душе Душа состоит из трёх частей Разумная часть, содержит истинное знание Страстная часть Вожделеющая часть Высшая часть Низшие части

Учение о душе. Миф о конях. «Уподобим душу соединенной силе крылатой парной упряжки и возничего. У богов и кони и возничие все благородны и происходят от благородных, а у остальных они смешанного происхождения. Во первых, это наш повелитель правит упряжкой, а затем, и кони то у него — один прекрасен, благороден и рожден от таких же коней, а другой конь — его противоположность и предки его — иные. Неизбежно, что править нами — дело тяжкое и докучное» Платон «Федр»

Идеальное государство Платона Правители – философы Стратеги воины Земледельцы, ремесленники

Проект идеального государства Идеальное государство – это общество трех социальных сословий: - ПРАВИТЕЛИ – ФИЛОСОФЫ - СТРАТЕГИ – ВОИНЫ - ПРОИЗВОДИТЕЛИ – ЗЕМЛЕДЕЛЬЦЫ И РЕМЕСЛЕННИКИ Эти сословия соответствуют трем иерархически упорядоченным частям души (разуму, воле и благородным желаниям, влечениям и чувственности), а также трем из четырех добродетелей, в них преобладающих (мудрость, храбрость, умеренность). Философы, созерцающие вечно тождественное, не творящее несправедливости и от нее не страдающее, полное порядка и смысла, сами подражая этому, внесут то, что они находят в мире идеального бытия в общественный быт людей.

Учение о госудастве Социально политическое учение Платона в разных вариантах излагается им в трех диалогах: «Государство» , «Политик» , «Законы» и целиком направлено против античной демократии Классификация государственных форм по Платону q «Идеальное государство» (или при ближающееся к идеалу). n. Аристократия — справедливая власть меньшинства. n. Аристократическая республика. n. Аристократическая монархия. q. Нисходящая иерархия государствен ных форм. n. Тимократия — несправедливая власть большинства, власть военных, вождей, армии. n. Олигархия — несправедливая власть меньшинства. n. Демократия справедливая власть большинства. n. Тирания — несправедливая власть одного человека. План государственного устройства по Платону q. Идеальное государство есть сообщество: nземледельцев и ремесленников, производящих все необходимое для поддержания жизни граждан; nвоинов, охраняющих безопасность граждан; nфилософов правителей, осуществляющих мудрое и справедливое управление государством. q. Граждане государства вместе проводят свободное время. q. Институт брака упраздняется (все жены и дети общие). q. Допускается и приветствуется труд рабов. q. Допускается небольшая частная собственность и личное имущество для всех сословий.

Аристотель (384 322 до н. э. ) Древнегреческий философ, ученик Платона, воспитатель Александра Македонского, основатель философской школы Ликей

Общая характеристика научной деятельности Аристотеля Ø Научная деятельность Аристотеля охватила все области античного знания. Произведения его носят энциклопедический характер. Его сочинения относятся к различным областям знаний — философии, естествознанию, логике, истории, политике, этике, литературе. Ø Ø Все науки делятся по следующей классификации: теоретические науки, где познание ведется только ради него самого. Они включают «первую философию» (метафизику), математику и физику. «Первичная философия» изучает проблемы бытия, происхождение всего сущего, причины различных явлений и т. п. ; практические науки, которые дают руководящие идеи для поведения человека, устройства государства и т. п. ; творческие науки, где познание совершается с целью достижения пользы или осуществления чего либо прекрасного. Ø Ø Ø В этом делении Аристотель не упоминает особо логику, хотя он является создателем этой науки (как и эстетики, и теории государства). Аристотель рассматривает логику как орудие всякого научного знания органон), а не как особую область науки (философии). Ø Общее правило научного исследования — на первом месте должна стоять объективная истина самих вещей, самой природы, и никакие субъективные цели не должны исказить этой «правды вещей» . Ø Обобщая опыт предшествующего развития науки, Аристотель пытался построить единую систему наук.

Учение Аристотеля Аристотель не только развивает идеи Платона, но и спорит с ним. «Платон мне друг, но истина дороже» . Аристотель

Критика платоновского дуализма ВЫДВИГАЕТ 4 ПРИЧИНЫ ИЗМЕНЕНИЙ В МИРЕ: материальная (из чего? ), формальная (что это есть? ), действующая (откуда источник изменений? ), целевая (ради чего идет изменение? ). Единичное бытие вещи есть сочетание формы и материи. Материя – возможность формы. Форма – действительность материи. Каждая форма может рассматриваться как материя для иной, более сложной формы. Вечно движущийся мир имеет и вечную первопричину движения – перводвигатель. Он есть чистая форма, Ум, созерцающий самого себя.

Основные идеи учения Аристотеля Мир един, сущность предмета находится в самой вещи Сущность предмета – это форма Четыре причины вещей: материальная формальная движущая целевая

q. Аристотель считал, что философия не есть продукт единоличного индивидуального творчества, а итог работы целых поколений мыслителей. q. Он внес существенные коррективы в ряд положений философии Платона, критикуя учение об «эйдосах» ( «чистых идеях» ). Ошибка Платона, по Аристотелю, в том, что он оторвал «мир идей» от реального мира, поскольку бытие не есть «чистые идеи» ( «эйдосы» ) и их материальное отражение ( «вещи» ). Аристотель дает свое понимание бытия через десять категорий. Бытие — это сущность (субстанция), обладающая свойствами количе тва, качества, отношения, места, времени, положения, состояния, действия, страдания. q. Критика учения об идеях Платона приводит Аристотеля к принципиальным положениям, которые легли в основу его миропонимания: §Мир один. Это духовно-материальный, реально существующий мир. §Вещи, явления и процессы реального мира могут быть познаны из него самого, т. е. изучать следует саму действительность, а не мир идей. §В центре познания должны быть не умозрительные схемы, а реальный мир. Тогда наука получает смысл как познание реального посредством понятийного мышления, которое изучается логикой. Логика - орудие постижения сущности вещей, явлений и процессов мира. q. Аристотель определил сущность материи и дал материалистическую трактовку происхождения мира и человека. q. Аристотель выделяет шесть типов государства: «плохие» (тирания, крайняя олигархия и охлократия — власть толпы, крайняя демократия) и «хорошие» (монархия, аристократия и полития). Идеал Аристотеля - полития, представляющая собой синтез умеренной олигархии и умеренной демократии, государство «среднего класса» .

Учение Аристотеля о познании Ø Не все в одинаковой мере истинное. Есть более и менее истинное. Истинное познание трудно, ибо сущность как предмет познания скрыта. Ø Чувственное восприятие хотя и является основой познания, но только разум способен постигать общее и необходимое. Ни одно из чувственных восприятий мы не считаем мудростью. Ø Мудрость занимается первыми причинами и началами. И наиболее достойны познания первоначала и причины, ибо через них и на их основе познается все остальное, а не они через то, что им подчинено. Ø Разум человека пассивен, но потенциален, в нем заложено знание общего в возможности. Для того, чтобы эта возможность стала действительностью, необходим активный разум, а также воздействие на душу объективного мира через чувства. Ø Законы мышления есть законы бытия. Основным законом бытия является закон запрещения противоречия.

Проблемы материи, души, человека в философии Аристотеля Проблема материи Проблема души q. Материя — субстрат. Без материи нет бытия, но и сама материя не суще ствует самостоятельно. До принятия определенной формы материя находи тся в состоянии небытия. Эта первая материя лишена жизни, энергии, цело стности, всяких свойств, всякой опре деленности. Материя еще не есть действительность, а только возмо жность. Действительностью она ста новится лишь в связи с формой. q. Материя — это потенция, ограниченная формой; потенция (субстрат) есть пассивное начало, форма — активное. q. Всякая вещь есть единство «материи» и «формы» . q. Движение — обнаружение активности формы в момент ее соединения с материей. q. Виды причин: материальная (субстрат), формальная (образующая «сущность» , вещь), производящая (раскрывающая цель движения), целевая. q. Высшей формой всего сущего является Бог, имеющий бытие вне мира. q. Душа носитель сознания и одно временно ведает функциями организма. q. Три уровня души: § «растительная душа» , отвечает за функции питания и размножения; § «чувственная (животная) душа» , отвечает за функции питания, раз множения, ощущения и желания; § «разумная душа» , охватывает все вышеперечисленные функции и ведает еще функциями познания и мышления. q. Душа смертна. Одушевление материи (гилозоизм) — «нелепость и противоречие» . Проблема человека q. Человек рождается политическим существом и стремится к «совме стному сожительству» . q. Человек есть политическое живо тное (выводит политичность человека из его природы, а не природу человека из его деятель ности в обществе) Проявление политической сущно сти человека есть образование семьи, государства.

Социально политические взгляды Аристотеля Мужество, благоразумие, справедливость и рассудительность – только эти добродетели являются условием счастья. Без добродетели человек становится самым нечестивым и самым диким существом, а в отношении к половому наслаждению и пище он хуже тогда всякого животного. Справедливость – это общее благо. Цель политики – достижение общего блага. Политик должен учитывать, что человек подвержен страстям, а значит, он не должен ставить своей целью воспитание нравственно совершенных граждан, достаточно, чтобы все граждане обладали добродетелью гражданина – умением повиноваться властям и закону.

Этика Аристотеля Правило «золотой середины» Добродетель есть середина между крайностями пороками В поведении необходимо знать меру и учиться обуздывать страсти разумом

Учение Аристотеля о политике Правитель должен придерживаться правил морали и быть справедливым Политика искажается и превращается в преступное действие, если власть используется для личных целей

Типы государственного устройства по Аристотелю Число правящих Идеальный тип (+) Искажённый тип ( ) Правит один человек Монархия Тирания Правит группа Аристократия людей Олигархия Правит народ Демократия Полития

Философские школы периода заката и упадка античной философии • Школа киников • Киренская школа • Школа стоиков • Школа эпикурейцев • Школа скептиков • Неоплатонизм

Школа киников Диоген Синопский (ум. ок. 330 320 до н. э. ) • Возвращение к простоте и естественности жизни и отказ от сомнительных завоеваний цивилизации Антисфен (450 360 до н. э. ) – основатель школы киников • Киник обладает духовной свободой и не зависит от норм общества • Он намеренно живёт вне общества и горд своей «собачьей жизнью»

Киренская школа Мир непознаваем разумом, достоверны лишь наши чувства и ощущения Аристипп из Кирены (ок. 435 360 до н. э. ) – основатель школы киренаиков Цель человека – достижение полного, устойчивого наслаждения (гедоне) Мудрец наслаждается удовольствием, не поддаваясь тому, чтобы оно овладело им.

Школа стоиков Идеал стоиков – спокойствие и невозмутимость (апатия) Зенон Китийский (333 262 до н. э. ) Основатель школы Зло не может быть славным, смерть бывает славной, значит, смерть не есть зло Стоик должен мужественно переносить удары судьбы и покоряться неизбежности: покорного судьба ведет, а непокорного тащит

Наиболее известные римские стоики Эпиктет Марк Аврелий (50 г. – 138 г. ) Сенека (121 г. 180 г. ) древнегреческий философ; раб в Риме, потом вольноотпущенник; основал в Никополе философскую школу. (4 г. – 65 г. ) римский философ стоик, поэт и государственный деятель; воспитатель Нерона римский император, философ, представитель позднего стоицизма, последователь Эпиктета.

Человек со свободной волей не может быть . назван рабом. Эпиктет Если невозможно изменить обстоятельства, всегда возможно изменить отношение к ним Эпиктет Беден не тот, у кого мало, а тот, кто хочет большего. Сенека Бедствие даёт повод к мужеству Власть над собой — высшая власть Сенека Главное условие нравственности — желание стать нравственным. Важно не то, долго ли, а правильно ли ты прожил Сенека Надо покорять умом то, что нельзя одолеть силой. Марк Аврелий Живи так, как будто ты сейчас должен проститься с жизнью, как будто время, оставленное тебе, есть неожиданный подарок Марк Аврелий

Школа эпикурейцев Цель жизни – счастье (эвдемонэ). Суть счастья и блаженства – в наслаждении. Высшие наслаждения – духовные наслаждения Эпикур из Самоса (341 270 до н. э. ) Высшие удовольствия – дружба и знание, идеал – безмятежность (атараксия) Мир материален и состоит из атомов. Однако атомы наделены внутренней свободой Смерть не имеет к нам никакого отношения когда мы живы, смерти ещё нет, когда она приходит, то нас уже нет

Эпикуреизм в римской философии Римский поэт и философ. Считается одним из ярчайших приверженцев атомистического материализма, последователем учения Эпикура. На заре зарождения римской философской терминологии Лукреций в своём основном труде — философской поэме «О природе вещей» (De rerum natura) — облёк своё учение в стройную поэтическую форму. Следуя теории эпикуреизма, Лукреций Кар постулировал свободу воли человека, отсутствие влияния богов на жизнь людей (не отвергая, однако, само существование богов). Тит Лукреций Кар (99 г. – 55 г. до н. э. ) Для философов материалистов более позднего времени именно Тит Лукреций Кар является главным пропагандистом и доксографом учения Эпикура.

Школа скептиков Нас обманывают и наши чувства, и наш разум Пиррон из Элиды – основатель школы скептиков (360 до н. э. — 270 до н. э. ) Мудрец тот, кто воздерживается от категорических суждений Доказать ничего невозможно, никакой истины не существует Результат такого воздержание – невозмутимость, безмятежность (атараксия)

Античный скептицизм Древнегреческий врач и философ, представитель классического античного скептицизма. Жил в Александрии, Афинах и Риме. Прозвище «Эмпирика» дано ему, по всей вероятности, потому, что он принадлежал некоторое время к школе эмпирических врачей прежде чем стал скептиком. Секст Эмпирик (160 г. – 210 г. ) Его произведения «Пирроновы положения» и «Против учёных» являются основными источниками по философии античного скептицизма. В них упомянуто много свидетельств и фрагментов из учений философов, чьи произведения не сохранились.

Неоплатонизм • Начало всего сущего – Единое – божественно, сверхъестественно и потусторонне • От Единого исходит яркий божественный свет, порождая всё многообразие мира • Чем дальше от источника, тем слабее лучи. В месте смыкания тьмы возникает материя – тяжёлая и косная • Душа человека томится в материальном мире Плотин (204 270 гг. ) • Выход через экстаз – исступлённое состояние, когда душа устремляется к своему источнику • Путь к экстазу – молчание и сосредоточение

Историко культурное значение античной философии 1. Греческая античная философия своим характером и направленностью содержания отличается от древневосточных учений и является первой в истории человечества попыткой рационального постижения мира. 2. Основными принципами древнегреческой философии являются космоцентризм, представляющий мир как тождество макрокосма и микрокосма; стихийная диалектика, усматривающая в мире единство и борьбу противоположных сил и тенденций как источник изменчивости и многообразия существующего; - онтологизм, утвердивший идею первоначал и причин сущего как главный предмет познания; этический рационализм, поставивший на одну ступень знание, мудрость и добродетель, нравственность. 3. Поскольку в древнегреческой философии, были выявлены и сформулированы, практически все ведущие философские проблемы, а также определены основные стратегии их решения, на протяжении почти двух последующих тысячелетий философы полагали обязательным для себя условием изучение древнегреческого философского наследия.