Античная философия Совокупность учений древнегреческих начиная с

Античная философия Совокупность учений древнегреческих, начиная с 6 в. до н. э. , древнеримских , начиная с 3 в. до н. э. , которое представляет собой своеобразное, единое , но одновременно, не изолированное явление в истории человечества.

Значение античной философии в истории человечества (А. Ф. ) • А. Ф. – грандиозная попытка построить рациональную картину мира • А. Ф. содержала в себе «в зародыше» почти все типы мировоззренческие подходов (материализм, идеализм, монизм, диалектика, метафизика). ВЫВОД: Античная философия - являет собой «школу философии» на все последующие века

Условия возникновения А. Ф. : - интенсивное разложение родового строя; - становления классового общества, что означало победу «демоса» над родоплеменной аристократией и установление полисной демократии. ПОЛИС, как город-государство предполагал наличие: разделение труда, торговля, частная собственность, деньги, что стимулировало строительство городов как центров новой культуры. В этих условиях формируется возможность идентификации индивида в его бытии.

Античной философия НАТУРФИЛОСОФИЯ (7 в. до н. э — 5 в. до н. э. ) К Л А С С И Ч Е С К И Й (ГУМАНИСТИЧЕСКИЙ) или период Б О Л Ь Ш О ГО С И Н Т Е З А З Н А Н И Й (5 в. до н. э-4 в. в. до н. э. ) Э Л Л И Н И С Т И Ч Е С К И Й или Г Р Е К О — Р И М С К И Й (3 в. до н э. -1 в. до н. э. ) Р Е Л И Г И О З Н Ы Й (1 в. - 3 в. в. ) П Е Р Е Х О Д Н Ы Й: ОТ А Н Т И Ч Н О Й к С Р Е Д Н Е В Е К О В О Й Ц И В И Л И З А Ц И И (3 в. - 6 в. в. )

НАТУРФИЛОСОФИЯ ИОНИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ (Фалес, Анаксимандр, Анаксиман, Героклит ИТАЛЬЯНСКАЯ ФИЛОСОФИЯ (Пифагор, Элиаты, Эмпидокл) А Ф И Н С К А Я Ф И Л О С О Ф И Я (Левкипп, Демокрит)

Ионийские философы ( Милет) • Фалес (625 -545 г. г. до н. э. ), первый математик, физик, астроном, предсказавший затменье солнца для Ионии в 582 г. до н. э. ф. АЛЕС Бл признан «первым из семи мудрецов» • Первовещество – вода как разумная и божественная: с неё все берет начало и в неё превращается • Фалес онтологический монист

Ионийские философы ( МИЛЕТ) • Анаксимандр (610 -547 г. г. до н. э. ), ему принадлежит первая догадка о происхождении жизни: жизнь зародилась на границе суши и моря под воздействием небесного огня. Анаксимандр создал первую модель небесной сферы – глобус и начертил географическую карту. • Генетическое начало космоса – апейрон как беспредельное, безграничное, безразличное ко всем стихиям, неуничтожимо и находится в вечном движении

Ионийские философы ( Милет) • Анаксимен (565 -525 г. г. до н. э) интересовался астрономией и метеорологией. Анаксимен первый указал на различие между неподвижными звёздами и планетами, выдвинул гипотезу, объясняющую затмения Солнца и Луны, а также фазы Луны. Анаксимен исправил ошибку Анаксимандра и поместил звезды далее Луны и Солнца. Состояние погоды он связывал с активностью Солнца.

Ионийские философы ( Милет) Первоначалом всего сущего Анаксимен считал воздух, путём сгущения или разрежения которого возникают все вещи. «Подобно тому как воздух в виде нашей души скрепляет нас, так дыхание и воздух охватывают всю Землю» . Сама человеческая душа есть только воздух и дыхание, потому что жизнь обнаруживается только посредством вдыхания и выдыхания.

Ионийские философы ( Эфес) Гераклит (544 -480 гг до н. э. ) – образец не только материализма ( он как и предшественники искал первоначало в стихии природы), но диалектики. Гераклит был человеком надменный, прозвище имел «темный» , выражал свои мысли афоризмами, будучи убежденным, что «природа любит прятаться» . Единственное его сочинение «О природе» , 130 фрагментов которого дошли до нас

Ионийские философы (Эфес) Гераклит утверждал, что все произошло из огня и пребывает в состоянии постоянного изменения. Огонь — наиболее динамичная, изменчивая из всех стихий. Огонь - первоначало мира, в то время как вода — лишь одно из его состояний. Огонь сгущается в воздух, воздух превращается в воду, вода — в землю. Сама Земля, на которой мы живём, была некогда раскалённой частью всеобщего огня, но затем — остыла Развитие мира по своей направленности идет в свою противоположность ( «путь вниз» и «путь вверх» )

Ионийские философы (Эфес) • Гераклит рассматривает идею внутренней раздвоенности вещей и процессов на противоположные стороны, с их взаимодействие. Гераклит считал, что все в жизни возникает из противоположностей и познается через них: «Болезнь делает приятным и благим здоровье, голод — сытость, усталость — отдых» .

Ионийские философы ( Эфес) • Логос мира есть единство и борьба противоположностей. «Бог есть зима и лето, война и мир, голод и насыщение» (Бог – тождественная основа всех переходов) • Гераклит говорил об относительности свойств вещей: «морская вода чистейшая для рыб и грязнейшая для человека» • О ритмичности мирового процесса: огонь мира вспыхивает «мерами» и «мерами» угасает

Ионийские философы (Эфес) • Диоген Лаэртий (биограф) свидетельствует, что Гераклит, возненавидев людей, удалился и стал жить в горах, кормясь быльём и травами. Мрачные и противоречивые легенды об обстоятельствах смерти Гераклита таковы: Гераклит велел обмазать себя навозом и, лёжа так, умер…, тем самым сделался добычей собак…

Итальянские философы (Кротон) Пифагор Самосский (580 -500 гг до н. э. ) открыл после путешествий на Восток школу в Кротоне – Пифагорейский союз. • Пифагореизм имеет две составляющие: практическую (образ жизни) и теоретическую (учение о математических объектах и о душе)

Итальянские философы • Образ жизни (О. Ж. ) Пифагорейца вытекал из представлений о космосе как упорядоченном и симметричном целом и цель О. Ж. – перенести гармонию мироздания в свою жизнь. Космос открывается лишь тем, кто ведет правильный образ жизни (для тела – гимнастика, для души – музыка)

Итальянские философы • У пифагорейцев были специфические представления о природе и судьбе души. Душа существо божественное, она заключена в тело в наказание за прегрешения. высшая цель жизни - освободить душу из телесной темницы, не допустить в другое тело, которое якобы совершается после смерти. Путь достижения этой цели - «пифагорейский образ жизни»

Итальянские философы • Числа у пифагорейцев выступают основополагающими универсальными объектами, к которым предполагалось свести все многообразие действительности. Т. о. , физические, этические, социальные и религиозные понятия получили математическую окраску. • Число рассматривается началом всем сущему. Математика объявляется философией. • Благодаря Пифагореизму в мир приходит порядок, определяемый числом

Итальянские философы (Элея) • Школа Элеатов представлена Ксенофаном (570 -478 гг до н. э. ), Парменидом (515 -445 гг до н. э. ), Зеноном, Мелиссом • Ксенофан утверждал, что мироздание (космос) управляется Богом и тождественно ему. Бог – не телесен, не физичен и сила его в мудрости, бог - чистый ум. • Ксенофан – сторонник идеалистического монизма и пантеизма

Итальянские философы • Парменид впервые употребил понятие «бытия» предметом анализа в своей философской поэме «О природе» . В центре внимания две проблемы: вопрос об отношении бытия и небытия, об отношении бытия и мышления Бытие и небытие не тождественны: бытие существует, небытие не существует – Парменид подошел к одному из законов логики – закону не противоречия

Итальянские философы • Бытие Парменида едино, неподвижно, самодостаточно, неуязвимо, замкнуто, нет у него прошлого и будущего, оно не поток , а лед. Бытие метафизично, т. е. неизменно, изолированно. Бытие Парменида истинно, но таково оно только на абстрактном уровне, т. е. в мышлении, т. о. бытие тождественно мышлению. • Благодаря введению в оборот понятия «бытие» , философия приобретает теоретический (понятийный) характер

Итальянские философы • Зенон (490 -430 гг до н. э. ) –любимый ученик и последователь Парменида с помощью логических апорий показал абсурдность учений, которые исходят из иных предпосылок, нежели Парменида (т. е. из допущения движения и множества). • Мелисс суммировал школьную догматику в трактате «О природе» , или «О бытии

Итальянские философы Эмпедокл (490 -432 гг до н. э. ) развил учение о четырёх вечных и неизменных элементах – огне, воздухе, воде и земле, тем самым развивал плюрализм. Эти четыре стихии заполняют всё пространство и находятся в постоянном движении, перемещаясь, смешиваясь и разъединяясь. Все вещи образуются из сочетания в различных пропорциях этих стихий, «вроде того, как стена сложена из кирпичей и камней» . Так, кость состоит из двух частей воды, двух частей земли и четырёх частей огня

Итальянские философы • Согласно Эмпидоклу соединение и разделение элементов обусловлено существованием двух сил – Любви (филии) и Вражды (фобии), попеременное преобладание которых определяет цикличность мирового процесса. Эти две силы обладают вполне определёнными физическими качествами

Итальянские философы • По Эмпедоклу, в мире существует единство и множество, но не одновременно, как у Гераклита, а последовательно. Когда господствует Любовь, в мире воцаряется единство, качественное своеобразие отдельных элементов пропадает. Когда же господствует Вражда, появляется своеобразие материальных элементов, появляется множество

Афинские философы • Демокрит (460 -370 гг до н. э. ) – первый материалист - атомист, занимался всеми существовавшими тогда науками – этикой, математикой, физикой, астрономией, медициной, филологией, техникой, теорией музыки. Философии Демокрит обучался у Левкиппа, сведения о котором не сохранились

Демокрит • Историческое место философии Демокрита определяется переходом древнегреческой натурфилософии к выработке понятия индивидуума, индивидуального бытия. Это нашло своё отражение в исходном понятии философии Демокрита – понятии «атома» как некоторого неделимого материального индивидуума (греч. atomos, как и лат. individuum, означает «неделимый» ),

• Демокрит признаёт атом не возникшим и не гибнущим, не разрушимым, не подверженным какому-либо воздействию извне, подлинным бытием, противостоящим пустоте как абсолютному ничто, абсолютному небытию. Атомы у Демокрита рассматривается как геометрическое тело и различаются между собой формой, порядком взаимного следования и положением в пустом пространстве, а также величиной и соответственно, тяжестью. Бесконечно разнообразие форм: будь то с впадинами или с выпуклостями.

Атомы разно направлены в движении, носят «вихреобразный» характер и подчинены естественной необходимости. Движение атомов вечно и возможно благодаря «великой пустоте» В результате сближения взаимно подобных атомов образуются как отдельные цельные тела, так и весь мир; Число возникающих миров бесконечно. Атомы для человека невидимы, а человеческие отношения объясняются истечениями из атомов, «видиками» , действующими на наши органы чувств и вызывающими соответствующие ощущения, так что не существует ничего ни сладкого, ни горького, ни белого, ни чёрного самого по себе, но только атомы, а всё остальное производно. и пустота. .

• Душа человеческая также состоит из атомов – огненных, тонких, круглых и гладких, и после смерти распадается на атомы, т. е. лишена бессмертия. Мышление, хотя и основанное на ощущениях и носит у Демокрита вполне телесный характер, тем не менее ставилось выше всего; • Атомизм – наиболее унифицированная картина бытия мира

Гуманистическая философия античности — обращение к проблемам человека "Софисты" т. е. буквально - мудрецы, «учителя мудрости» : Протагор(480– 410 гг. до н. э. ) Горгий(480 -380 гг. до н. э. ). С приходом к власти «демоса» , получает развитие демократия в многих городах Греции и в созданных ею новых выборных учреждений - народных собраниях и судах, которые играли большую роль в борьбе партий и классов свободного населения, возникла потребность в подготовке людей, владеющих искусством судебного и политического красноречия, умеющих убеждать. Роль в обучении населения на себя взяли софисты, которые оказывали платные услуги

• Наиболее полно суть воззрений софистов выразил Протагор. Ему принадлежит знаменитое изречение: «Человек есть мера всех вещей» . Он говорил об относительности всякого знания, доказывая, что каждому утверждению может быть с равным основанием противопоставлено противоречащее ему утверждение. Критерием оценки любого явления выступают чувства человека. Софисты ориентируются на отдельного индивида, объявляя его, со всеми его особенностями, субъектом познания. В своем стремлении к убедительности, софисты доходили до идеи, что можно, а нередко и нужно, доказать все, что угодно, и также что угодно опровергнуть, в зависимости от интереса и обстоятельств, что приводило к безразличному отношению к истинности в доказательствах и опровержениях. Так складывались приемы мышления, которые стали именоваться софистикой. .

Сократ (469 -399 гг до н. э. ) Одним из основных разногласий Сократа и софистов стал вопрос о существовании объективной истины. По мнению Сократа, без непреложных истинных начал, истинных норм человеческой деятельности - теоретической и практической невозможна разумная и созидательная деятельность человека и какое-либо положительное развитие личности. Задача каждого - найти всеобщие и объективные теоретические и практические, логические и этические нормы. Своё призвание Сократ представлял как «овод к коню» приставленный к гражданам Афин, не давая сытой успокоенности взять верх, разрушая всякое мнимое знание и «повивая» рождение истины.

Сократ повернул натурфилософию (от объяснения природы, звезд и солнца) к объяснению человека. Его девизом было: "Познай самого себя". Сократ - представитель идеалистического религиозно-нравственного мировоззрения, открыто враждебного материализму. Сократ - великий античный мудрец, стоит у истоков рационалистических и просветительских традиций европейской мысли.

В центре сократовской мысли - тема человека, проблемы жизни и смерти, добра и зла, добродетелей и пороков, права и долга, свободы и ответственности, общества. Сомнение Сократа ( «я знаю, что ничего не знаю» ) должно было привести к самопознанию ( «познай самого себя» ). Только таким индивидуалистическим, путем, учил Сократ, можно прийти к пониманию справедливости, права, закона, благочестия, добра и зла.

Особое значение Сократ придавал познанию сущности добродетели. Нравственный человек должен знать, что такое добродетель. Мораль и знание с этой точки зрения совпадают; для того, чтобы быть добродетельным, необходимо знать добродетель. Всякий поступок, основанный на добродетели — мудрость Главные добродетели 1. Умеренность (знание, как обуздывать страсти) 2. Храбрость (знание, как преодолеть опасности) 3. Справедливость (знание, как соблюдать законы божественные и человеческих

Метод Сократа «Сократический» метод(майевтика), имевший своей задачей обнаружение «истины» путем беседы, спора, полемики, явился источником идеалистической (субъективной) «диалектики» . «Под диалектикой понимали искусство добиться истины путем раскрытия противоречий в суждении противника и преодоления этих противоречии» . Основные составные части «сократического» метода: «ирония» и «майевтика» - по форме, «индукция» и «определение» - по содержанию. .

• «Сократический» метод - это прежде всего метод последовательно и систематически задаваемых вопросов, имеющих своей целью приведение собеседника к противоречию с самим собой, к признанию собственного невежества ( «ирония» ). Задача состояла не только в выявлении противоречия, но и преодолении, которая открывает путь к истине Потому дополнением к «иронии» служила «майевтика» - ( «повивальное искусство» ) Сократ преследовал цель - помогать своим слушателям «родиться к новой жизни» , к познанию «всеобщего» как основы истинной морали.

Основная задача «сократического» метода - найти «всеобщее» в нравственности, установить всеобщую нравственную основу отдельных, частных добродетелей. Эта задача должна быть разрешена при помощи своеобразной «индукции» и «определения» Беседа Сократа исходила из фактов жизни, из конкретных явлений ( «индукция» ). Он сравнивал отдельные этические факты, выделяя из них общие элементы, анализировал их, чтобы обнаружить то, что препятствовало их объединению, сводил их к высшему единству на основе существенных признаков ( «определение» ). Таким путем он достигает общего понятия.

• Платон (427 -347 гг до н. э. ) – один из продолжателей традиций , заложенных Сократом, которые выразились в повороте от материализма к идеализму • Платон – основатель системы объективного идеализма. Учение Платона вобрало и развило взгляды предшественников (пифагорейцев о переселении душ, мигарцев о бестелесности идей, Парменида - о знании и мнении. Об идеях ( «эйдосах» ) –умопостигаемые, бестелесные идеи есть истинное бытие вещей, существуют вне пространства и времени. Идеи составляют начало и сущность мира Существуют в определенной иерархии, высшую ступень которой занимает идея блага

Идея образует сверхъестественный мир и представляет собой прообразы будущих вещей. Каждая вещь имеет свой прообраз. Т. о. , идеи - это своеобразные модели материальных вещей. В соч. "Тимей" Платон рисует творение и устройство космоса. Он вводит понятие демиурга - строителя мира. Демиург создает мир из идей и бесформенной материи (не есть ни земля, ни вода, ни воздух, ни вообще какая-либо физическая стихия), которую Платон называет небытием (впервые): материя — это не сущее, сущее же — только идея, которая существует само по себе.

Учение о мировой душе • У Платона душа мира создана демиургом направляется из центра, окружает весь мир, есть начало порядка и закономерного строя; Душа есть движение, способное двигать само себя, от нее получают жизнь небесные светила и люди при рождении. • Мировая душа, находясь в мире идей, знает все о сущности мира Мировая душа воплощается в космосе, поэтому космос – живое существо, одаренное умом. Демиург заключают бессмертную душу в смертное тело. После смерти душа может вернуться на свою звезду(астрология и миф о переселении душ).

Учение о познании Познание - это процесс воспоминания душой хранящихся в ней знаний, а обучение - это пробуждение души, ее активизация. Диалог Платона «Федр» свидетельствует о том, что познание это процесс вспоминания душой того, что она знала, находясь в мире идей, до своего воплощения в чувственном мире. Учение о знании тесно связано с теорией идей Платона. Потому что познание и есть способность постичь вечное, истинное, тождественное себе самому, т. е. идею блага. Душа - посредник между мирами идей и чувственных вещей. Цель души постижение идеи.

Учение о знании и мнении • Относительно вещей материальных, имеющих рождение и пребывающих в становлении, невозможно знание, бессмысленно рассуждение, непригодно мышление. Здесь душа применяет более или менее правильным воззрением (мнением), которое складывается из запечатленного в памяти подобия вещи и убеждения в его достоверности (уподобление и вера). Знание направлено на бытие, чтобы познать его свойства, в то время как мнение это всего лишь становление. Знание истинно, а мнение неистинно.

Учение о душе и человеке Душа по Платону постоянна, неизменна и бессмертна. Она обеспечивает связь души с этикой, т. к. является хранительницей его нравственности. Платон считал, что душа состоит из трех частей - вожделеющей, страстной(волевой) и разумной, первые две должны подчиняться разумной, которая одна может сделать поведение нравственным. Платон уподобляет душу колеснице, запряженной двумя конями. Черный конь- вожделеющая душа, не слушает приказов и нуждается в постоянной узде, так как он стремится перевернуть колесницу, сбросить ее в пропасть. Белый конь, благородный (страстная душа), хотя и старается идти своей дорогой, но также не всегда слушается возницу и нуждается в постоянном присмотре. И наконец, разумную часть души он отождествляет с возницей, который ищет правильный путь и направляет по нему колесницу, управляя движением коней.

Учение о государстве Идеальное государство возникает как общество трех социальных групп. Этими группами являются правители - философы, стратеги - воины, задача которых стоять на страже безопасности государства, и производители- земледельцы и ремесленники, которые обеспечивают удовлетворение жизненных потребностей. Эти три сословия соответствуют в принципе трем частям души. У философов преобладает разумная часть души, что соответствовало такой добродетели как «мудрость» у воинов определяющей частью души является воля и благородная страсть, соответственно - «храбрость» , у ремесленников и земледельцев преобладают чувственность и влечения, которые должны, однако, быть управляемыми, «умеренными» . Четвертая добродетель по Платону - «справедливость» отражала отношения в идеальном государстве • Государство имело цель воплощение идеи государство и потому исключало частную собственность и семью

Академия Платона • Вблизи гимназии Академа в окрестностях Афин Платон приобрел небольшой участок земли, где могли собираться и жить члены его школы. Это относится к 387 г до н. э. Доступ в школу был открыт для всех. При обучении в Академии Платон соединил учение Сократа и учение пифагорейцев. От Сократа он воспринял диалектический метод, иронию, интерес к этическим проблемам; от Пифагора — унаследовал идеал совместной жизни философов и идею образования при помощи символов, основанного на математике,

Аристотель (384 -322 гг до н. э. ) Аристотель – выдающийся ученик Академии Платона. Аристотелем двигала истина и на этом пути обнаружились отличия его взглядов от философии Платона, прежде всего в отношении к земному миру. Если с точки зрения Платона, наш мир есть пещера, мрачная и темная, и в нем нет ничего по-настоящему доброго. Добро находится в мире идей. С точки зрения Аристотеля, напротив, наш мир добр. Колебался между материализмом и идеализмом: идеи - внутренние движущие силы вещей, неотделимые от них. Источник движения и изменчивого бытия - вечный и неподвижный "ум", НУС (перводвигатель). .

Основные идеи философии Ступени природы: неорганический мир, растение, животное, человек. Разум отличает человека от животного. Человек - существо общественное. Центральный принцип этики - разумное поведение, умеренность. Суть искусства - подражание (мимесис), цель трагедии - "очищение" духа (катарсис). Наилучшие формы государства - монархия, аристократия, "полития", наихудшие - тирания, олигархия, охлократия. Общей целью наук является установление истины, объективного знания о сущем и вещах природы. Логика мышления должна воспроизводить логику природы, а не наоборот.

Аристотель В своей критике идеализма Платона Аристотель пришел лишь спустя 10 лет пребывания в Академии, и как бы невольно становится на материалистические позиции, вступая в противоречие со своим собственным, объективноидеалистическим учением о существовании обособленных от материи, сверхприродных и неподвижных сущностей. Возражения Аристотеля против учения Платона об идеях, существующих от чувственных вещей отдельно, могут быть сведены к четырем причинам с точки зрения бесполезности: 1. как для познания 2. как для существования 3. как для логических отношений 4. как для движения, становления, возникновения и гибели.

Критика Аристотелем Платона (учение о форме и материи) Сущность в самом предмете, а не вне его, т. е. диалектическое единство. Понятие сущности более полно раскрывается через понятия формы и материи. Возражения Аристотеля против учения Платона об идеях, существующих от чувственных вещей отдельно, могут быть сведены к четырем причинам с точки зрения бесполезности: 1. как для познания 2. как для существования 3. как для логических отношений 4. как для движения, становления, возникновения и гибели

Учение о форме и материи Аристотель характеризует материю как нечто неопределенное (потенция): “А под материей я разумею то, что само по себе не обозначается ни как суть вещи, ни как что-то количественное, ни как что-либо другое, чем определено сущее” Свою определенность материальные вещи получают благодаря форме: “Формой я называю суть бытия каждой вещи и ее первую сущность” Форма у Аристотеля - это не платонова идея, пребывающая в своем собственном мире вне единичных вещей, а нечто, что пребывает в самих вещах и характеризует их. Однако, сама форма реализуется только в соединении с материей.

Диалектика формы и материи Противоположность материи и формы по Аристотелю не безусловна. Медь есть материя по отношению к шару, который из нее отливается, но та же медь - форма по отношению к физическим элементам, соединение которых, по Аристотелю, составляет медь. Следовательно, сущностью можно считать, по Аристотелю, в одном смысле материю, в другом смысле - форму и в третьем - единство материи и формы.

Ликей (лицей) или «эволюция» Аристотеля. Аристотель в 17 лет приехал в Афины и с 367 по 347 г. г. до н. э. был в Академии Платона сначала на правах ученика, затем — в качестве преподавателя. После смерти Платона онпокинул Афины и почти 14 лет провел в странствиях. Самым значительным эпизодом этого периода является его педагогическая работа с наследником македонского престола - Александром (будущий Александр Македонский), сыном Филиппа Македонского. В 334 г. Аристотель возвращается в Афины и основывает собственную философскую школу — Ликей. Для античности характерно противоборство двух программ образования, одна из которых выражена софистами, отвергавшими необходимость постоянной организации образования, делавшими акцент на устное обучение и самообразование, а другая нашла свою реализацию в создании постоянных школ. Аристотель ввел в своей школе и лекционные занятия и майевтические беседы, осуществляемые в процессе прогулок с учениками.

Эллинистический или греко-римский А К А Д Е М И Я Платона Л И К Е Й Аристотеля С К Е П Т И К И (Пиррон) С Т О И К И (Зенон Китийский) Э П И К У Р Й Ц Ы (Эпикур) К И Н И К И (Антисфен)

Эллинистический или греко-римский период истории А. Ф. (к. 4 в. до н. э. – 1 в. до н. э). В отличие от классического этапа, связанного с возникновением значительных, глубоких по своему содержанию философских систем, в это время появляется ряд философских школ, которые сосредоточены были на настроении и поведении индивида, достижения индивидом внутренней независимости от окружающего мира. «Доживали свой век» платоновская Академия и школа перипатетики (Аристотеля), которые ограничивались издательской деятельностью, но возкли новые: стоическая(Зенон из Китиона) и эпикурейская школы (Эпикур), скептицизм (Пиррон), кинизм (Диоген Синопский)

• Академия, созданная Платоном вв 387 г до н. э. к 1 в до н. э. приходит к упадку(сгорела библиотека, разрушены помещения, вырублен сад), по свидетельству Цицерона, который был в числе слушателей, Академия продолжала работу в 78 г до н. э. Причина состояла в отсутствие талантливых учеников, способных на выдвижение новых идей и потому все ограничивалось уточнением и комментариями идей предшествующих мыслителей. Философ, который в эпоху "великой классики" был ученым, исследователем, созерцателем, умопостигающим Микро- и Макрокосмос, теперь становится "умельцем жизни", добытчиком не столько знания, сколько счастья.

Родоначальник античного скептицизма Пиррон (365 -275 гг. до н. э. ) считал философом того, кто стремится к счастью. Но счастье состоит только в невозмутимости и в отсутствии страданий, и кто желает достичь таким образом понятного счастья, должен ответить на три вопроса: 1) из чего состоят вещи? 2) как должны мы относится к этим вещам? 3) какую выгоду мы получим от такого к ним отношения? Принцип воздержания от окончательных высказываний, от решительного предпочтения одного из противоречащих суждение, т. к. они равносильны. Исторические предпосылки античного скептицизма: диалектика натурфилософов об относительности и текучести явлений мира. Этический идеал: невозмутимость, безмятежность, наз. «атараксия» открывает путь к высшему для философа счастью

Стоицизм как наука умирать Зенон из Китиона (333 -262 г до н. э. ), название получила от галереи, которую расписывали стоя - «Стоя» В этике Зенон сформулировал «конечную цель» как «жизнь согласно с природой» , Зенон соединял добродетель и счастье (в духе «добродетели довольно для счастья» ). Формальным завершением этики служит учение о мудреце, достигшем интеллектуально-нравственного совершенства в покорности «судьбе» . Судьба "ведет" того, кто безрассудно ей противится. Мудрец стремится вести жизнь, согласную с природой, и для этого руководствуется разумом. Согласие с природой - залог жизни добродетельной, и ее результат есть "апатия" - отсутствие страданий, бесстрастие, безразличие ко всему внешнему. «Стоицизм как наука умирать» не смотря на явный пессимизм э ориентирована на альтруистический принцип долга и бесстрашия перед ударами судьбы

Эпикур (341 -270 г до н. э. ) Философия построена последовательно: каноника (знание критерия истины и правил ее познания), физика ( естественные начала и связи мира, что освобождает душу от веры в божественные силы и судьбу, тяготеющий над человечеством, наконец, этика. Этика Эпикура исходит из положения, что для человека первое и прирожденное благо есть удовольствие, понимаемое как отсутствие страдания. Более того, цель счастливой жизни - здоровье тела и отсутствие волнений, полная безмятежность духа - атараксия. Страдания души Эпикур считал гораздо худшими в сравнении со страданьями тела.

308 г до н. э. – год основания школы «сад Эпикура» в Афинах Физическая картина мира, по Эпикуру, такова: Вселеннная состоит из тел и пространства, "то есть пустоты". Тела же представляют собой то, из чего образуются их соединения, а это неделимые, неразрезаемые " плотные тела – атомы. Атомы постоянно движутся через пустоту с постоянной для всех скоростью и - в отличие от взглядов Демокрита - могут спонтанно отклонятся в сторону от траектории происходящего в силу необходимости прямолинейного движения.

• Тем самым Эпикур вводит гипотезу самоотклонения атомов для объяснения того минимума свободы, который необходимо предположить в элементах микромира - в атомах, чтобы объяснить возможность свободы и в человеке. • Таким образом, Эпикур внес вклад в развитие атомизма

• В целом этика Эпикура индивидуалистичная и утилитарна: даже дружба ценится более не ради нее самой, а ради приносимой ею безопасности и ради безмятежности души. • Оптимизм Эпикура: страх не имеет силы в глазах истинного философа, считал он: «Смерть - самое страшное из зол, не имеет к нам никакого отношения, так когда мы существуем, смерть еще не присутствует, а когда смерть существует, тогда мы не существуем» .

Отличие стоиков и эпикурейцев • Множеству атомов Эпикура стоики противопоставили учение о строжайшем единстве бытия, и вообще, на каждое положение в физике Эпикура можно в стоицизме найти контрположение. Наиболее полно эта противоположность проявилась в вопросе о понимании свободы и высшей задачи человеческой жизни.

Стоики и Эпикурейцы • Если эпикуреизм пронизан пафосом свободы и стремится вырвать человека из "железных оков необходимости", то для стоицизма необходимость ( «рок» , «судьба» ) непреложна, и избавление от необходимости (свобода в смысле эпикуреизма) невозможно. • Несмотря на явный пессимизм этика стоиков ориентирована на альтруистический принцип долга и бесстрашия перед ударами судьбы, в то время как идеал эпикуреизма эгоистичен, несмотря на свою утонченность и "просвещенность".

Кинизм( от др. гр. - собака) • В начале 4 в до н. э. некоторыми учениками Сократа были основаны философские школы. Одной из таких школ стал кинизм. Основатель школы Антисфен Афинский, развивая принципы учителя, стал утверждать, что наилучшая жизнь заключается не просто в естественности, в избавлении от условностей и искусственностей, в свободе от обладания лишним и бесполезным.

Антисфен- основатель школы киников • Антисфен утверждал, что для достижения блага жить следует «подобно собаке» , то есть сочетая в себе: • простоту жизни, следование собственной природе, презрение к условностям; • умение с твердостью отстаивать свой образ жизни, стоять за себя; • верность, храбрость, благодарность

Идеи кинизма • Апедевсия - способность к освобождению от догм религии и культуры. Что означало — отстраненность от общества и культуры (в частности письменность, якобы делает знание мертвым). Т. о, необразованность, невоспитанность и неграмотность считаются кинической добродетелью. • Автаркия - способность к независимому существованию и самоограничению. Автаркия киников — независимость и самостоятельность, отказ от семьи, отказ от государства. • Аскесис – способность к самоотречению и преодолению трудностей

Диоген из Синопа(412 -323 г до н. э. ) – один из представителей кинизма • проповедовал аскетический образ жизни, презирал роскошь, довольствуясь одеждой бродяги, используя для жилья пифос (большой сосуд для вина), а в средствах выражения зачастую был настолько прямолинеен и груб, что снискал себе имена «Собака» и «сумасшедший Сократ» . • Источник сведений о Диогене – тракт «о жизни, учениях и изречениях философов» Диогена Лаэртия – биографа-историка

Диоген Синопский • Диоген нередко вёл себя как маргинальный субъект, эпатирующий ту или иную аудиторию не столько с целью оскорбления или унижения её, но сколько из потребности обратить внимание на основания социума, религиозных норм, института брака и т. д. Утверждал примат добродетели перед законами общества; отвергал веру в богов, установленных религиозными институтами.

Диоген Синопский Диоген отвергал цивилизацию, в частности государство, считая его лживым изобретением демагогов. Объявлял культуру насилием над человеческим существом и призывал, чтобы человек вернулся в первобытное состояние; Проповедовал общность жён и детей. Себя объявлял гражданином мира; пропагандировал относительность общепринятых норм морали; относительность авторитетов не только среди политиков, но и среди философов.

Философское значение эллинизма • Школы, возникшие в эллинистический период оказали влияние на формирование общественного сознание, которому все более характерными становятся такие черты как: безразличие к внешнему и обращенность к внутреннему(счастью), пассивность, терпимость к ударам судьбы, смиренность и др. • 1 в. н. э. возникает новая религия, основанная на единобожии, позже получившее название христианство. Это учение носило характер ереси в условиях политеизма, традиционно свойственного народам как Греции, так и позже Рима

Религиозный этап (Плотин) • Все многообразие предлагаемых способов преодолеть трудности, избавиться от страданий только множили их, усугубляя положение эксплуатируемого населения Великой империи. Последней попыткой выйти из этого порочного круга была система, созданная Плотином (205 -270 гг н. э. )

• Неоплатонизм – религиозно- мистическая система мироздания. • Религиозная – по содержанию, т. к. высшей ступенью ее является бог в его абсолютности, он же солнце, он же благо, к которому человек стремиться. • Мистическая по способам достижения, коим является экстаз

• Учение Плотина направлено человеку и определяет его место в системе, намечая пути спасения человека. • Мир представляется Плотину как некая иерархия

• Единое (солнце излучает свет, добро) • Мировой разум (само себя мыслит) • Мировая душа (бестелесна) • Природа (Космос) • Материя (небытие, зло)

• Материя - мир чувственных вещей, и не содержит в себе ничего от добра, она зло. • Материя – абсолютное зло

Он не может быть добром, которое тождественно единому, и не может быть злом, которое, как материя, абсолютное отсутствие добра

• Этическая цель человека - пройтись по ступеням бытия в обратном порядке, в направлении единого до полного слияния с ним.

• У каждого человека есть ведь душа, часть мировой Души. И в человеческой душе есть низшая вожделеющая и высшая возносящаяся часть. У обыденного человека возносящаяся часть тоже есть, но она загнана угрожающей и агрессивной низшей частью души. Однако победа разума над вечно алчущей чувственностью возможна.

• Путь к преодолению зла возможен через экстаз. Экстаз означает «исступление» , т. е. состояние, когда душа как бы исступает из тела

• Переход человека к добру осуществляется постепенно, когда душа начинает смотреть «вверх» . Справляясь с чувственнопрактической деятельностью благодаря таким добродетелям как: разумность, мужество, благоразумие, справедливость

• Разумность как чистая интуиция (способность мысленно конструировать события будущего). • Мужество как готовность отделения души от притязаний тела. • Благоразумие как способность освободиться от страстей. • Справедливость как способность изгнать из души других кумиров кроме разума.

• Высшее достижение на пути к добру, которое воплощается в Едином, уподобление ему как абсолютному началу всего. Способность к непосредственному созерцанию бога (Единое), слияние с ним, став единством многого.

• Смысл рассуждений Плотина созвучен современному толкованию понятий «доброта» , «добро» . Прежде всего, это понятия для выражения ценностного отношения человека к поступкам своим и других людей, намерений, заявлений последних, а так же неких обстоятельств в жизни людей.

Плотин и его неоплатонизм • Учение Плотина вновь обращает человека «ВВЕРХ» - туда где единое, бог, «ВО ВНЕ» - к окружающему миру людей и других явлений. • Учение Плотина нецеленаправленно сыграло важную роль в укреплении позиций христианства

Переходный этап от античной к средневековой цивилизации • Одной из отличительных черт Средневековой цивилизаций было победа христианства в борьбе с гностицизмом, манихейством и язычеством в том числе. Теоретиком Христианства и крестным отцом его стал Филон из города Александрии

Филон Александрийский (25 г до н. э. - 50 г) • Философия Филона базировалась на Боге как на высшем существе, стоящем ВНЕ ВРЕМЕНИ и ПРОСТРАНСТВА Бог трансцендентален (запределен) • Будучи вне мира, Бог не может вступать в контакт с миром, поэтому ему нужен посредник – И. Христос, призванный принять жертвенную смерть за грехи человечества во имя его спасения. Отсюда принято название новой религии.

Филон-иудей-эллинист • Филон связывал догмы иудейской религии с греческой философией (Платон, стоицизм, Пифагор), специально разрабатывал учение о логосе, который он изображает в виде высшей идеи, бога - личности. • Во имя сохранения и своеобразия личности, Филон допускает, что она сотворена из ничего, без каких-либо предпосылок. Бог – абсолютное существо, потому не может не быть личностью

Логос Филона • Для преодоления разрыва между Богом и миром, Филон использует понятие античной философии – логос. • Логос – мировой порядок, красота, гармония • Логос – закон, приводящий все разнообразие к единству. • Логос – царство вечных умопостигаемых идей, тождественных с божественными мыслями. Логос Филона – это сотворенный богом Дух, который и есть божественный разум

Логос Филона • После сотворения богом мира, Логос становится имманентным миру реальному. • Логос с греч. СЛОВО и согласно Евангелии от Иоанна: «Вначале было Слово и Слово было у Бога, и Слово было Бог» • Логос сближает Бога и И. Христа: «Слово стало плотью и обитало в нем» Логос воплощается в Христа

Учение о Богочеловеке Филона • Понятие Бог и Христос не тождественны • Существует Бог – Дух, Бог – отец (невидимый людям), Бог – сын (Христос) воплощается среди людей, чтобы они через него узнали об отце, в чем смысл земного существования БОГОЧЕЛОВЕКА

Формальное завершение античной цивилизации Политическая воля императора Рима в 458 выразилась в принятии христианства как государственной религии и с этого момента Юстиниан начинает гонения на язычников. Язычники и еретики не допускаются на государственную службу. Против самаритян, отказавшихся креститься, были двинуты войска. Своим декретом в 529 он закрывает Платонову (к этому времени неоплатоническую) Академию в Афинах. Эта дата во многих работах считается событием, завершающим период античности и знаменующим начало средневековья.

Христианство • Представление о Боге как сверхъестественном начале, возможности установления отношений с ним, его определяющей роли во всех происходящих процессах как в природе. в человеке, в обществе закреплены в вероучениях и культовой практике Христианства